2025年大學《梵語巴利語》專業(yè)題庫——梵巴語言原因緣跡探查考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請解釋以下梵語或巴利語術(shù)語，并簡要說明其在“緣起”思想中的含義：Hetu,Pratītyasamutpāda,ārammana。二、《阿含經(jīng)》中常言“此有故彼有，此生故彼生”。請解釋這句話的含義，并說明其體現(xiàn)了緣起思想的哪一方面。試結(jié)合一個具體例子闡釋之。三、請辨析“因”（Hetu）與“緣”（ārammana）在緣起法中的區(qū)別。為何在分析現(xiàn)象生起時，既需要“因”，也需要“緣”？四、引用《大乘阿毗達摩》中關(guān)于十二因緣的解釋，說明“無明”（Avidy?。┰诰壠疰溨械钠鹗甲饔眉捌渲匾?。請用梵語或巴利語原文表述“無明”及其在十二因緣中的位置。五、某論師提出：“由行（Bhava）所引生者，是名識（Vij?āna）”。請解釋此句，分析其中“行”作為“識”之“緣”的具體作用機制。結(jié)合《唯識三十頌》中相關(guān)內(nèi)容進行說明。六、試述緣起思想（Pratītyasamutpāda）如何論證“空性”（?ūnyatā）。請說明在緣起法中，為何找不到一個固定不變、獨立存在的“自體”（svabhāva）。七、請解釋“假有”（Sa?ghāt?。┑暮x。在緣起法中，世間萬法為何被稱為“假有”？這種“假有”的性質(zhì)是什么？八、閱讀以下巴利語選段（假設(shè)）：“Ima?su??hāvacocatevācāya?eva?hoti,nacakhila?kaccitva?ti??hati.”請翻譯此段文字，并說明其中體現(xiàn)的關(guān)于言語（或聲音）產(chǎn)生與存在的緣起道理。指出其中涉及的主要“緣”是什么。九、結(jié)合你所學，談?wù)劸壠鹚枷雽斫鈧€人生命歷程（如生、老、病、死及業(yè)力流轉(zhuǎn)）的意義。請從佛教實踐的角度，說明理解緣起如何有助于個體的解脫。試卷答案一、*Hetu(hetu):梵語詞，意為“原因”、“因”。在緣起語境中，指能直接引發(fā)果報生起的條件，特別是能引起“異熟果”（如生命）的“增上緣”。**解析思路：*首先界定Hetu的基本詞義，然后重點強調(diào)其在佛教因果論，特別是業(yè)力理論中的特定含義——作為產(chǎn)生果報的直接原因。*Pratītyasamutpāda(???????????????):梵語詞，意為“緣起”、“依緣而生”。指一切現(xiàn)象都不是孤立、自生，而是由眾多因緣和合、依順次第而產(chǎn)生的現(xiàn)象。**解析思路：*給出術(shù)語的直譯和核心概念定義，點明其作為佛教核心哲學思想的重要性，強調(diào)“和合”、“次第”是其關(guān)鍵特征。*ārammana(ārammana):巴利語詞，意為“條件”、“助緣”、“緣”。指參與和合現(xiàn)象生起，但本身不直接引生果報（特別是異熟果）的條件。它能助長因的作用或為果報提供非決定性支持。**解析思路：*與Hetu對比，明確ārammana的詞義，并強調(diào)其與Hetu的區(qū)別——不直接引生果報，但參與和合過程，區(qū)分其為“助緣”。二、**含義：*這句話出自《長部經(jīng)》等阿含經(jīng)典，意指“有此原因條件，則必有此結(jié)果條件；有此原因條件的生起，則必有此結(jié)果條件的生起”。它生動地說明了現(xiàn)象之間普遍存在的依存、互緣關(guān)系，是緣起思想中“緣生性”的直接體現(xiàn)。**解析思路：*翻譯并解釋句子的字面意思，然后點明其哲學內(nèi)涵——因果關(guān)系、相互依存，并將其歸入緣起思想的核心范疇“緣生”。**例子闡釋：*例如，考慮“見色”（cakkhu-vedan?。┡c“生色觸”（tastumvedan?。┑年P(guān)系。當“眼”（cakkhu，因位）與“色”（rūpa，緣位）和合時，“色觸”就生起（果位）。這里，“眼”是因，“色”是緣，“色觸”是果?！按擞泄时擞校松时松奔疵枋隽诉@種因、緣、果的依存和生起關(guān)系。**解析思路：*提供一個具體的、基礎(chǔ)的十二因緣鏈環(huán)節(jié)或其他簡單因果鏈條作為實例，清晰展示“有此故彼有，此生故彼生”的應(yīng)用，明確指出其中的因、緣、果。三、**區(qū)別：**因(Hetu):具有直接引發(fā)果報生起的決定性或增上性作用。例如，能造業(yè)的力量（身、口、意造作）是得果報的因。它是異熟果的直接來源。*緣(ārammana):不能單獨引生果報，但能協(xié)助因的作用，或為果報提供必要的非決定性支持、環(huán)境或條件。例如，清凈的業(yè)力田是善法的緣，但不是善法生起的直接原因；順緣（如善知識、善環(huán)境）能助成果報，逆緣則能障礙。**解析思路：*通過并列定義并對比，突出Hetu的“直接引發(fā)”、“決定性/增上性”作用，以及ārammana的“協(xié)助”、“非決定性支持”、“參與和合”等特點。**重要性：*緣起法強調(diào)現(xiàn)象是眾多因緣和合的結(jié)果。僅有因可能不足以生起果，或生起果的力量微弱；僅有緣則無法生起果。只有因與緣相互依賴、共同作用，才能完整地解釋現(xiàn)象（特別是精神現(xiàn)象和生命現(xiàn)象）的生起過程和條件。例如，福報的生起，既需要過去的善業(yè)（因），也需要當前的善知識、善環(huán)境（緣）來助成。理解二者的區(qū)別與聯(lián)系，才能全面把握緣起的復雜性和微妙性。**解析思路：*從緣起法“和合生起”的總原則出發(fā)，論證因和緣缺一不可，說明它們在解釋現(xiàn)象生起中的協(xié)同作用和各自不可或缺的角色。四、**解釋：*“無明”（Avidy?。┰诰壠疰溨刑幱谑蚓壷祝钦麄€有為生命輪回流轉(zhuǎn)的起始動力。它指對實相（諸法實相為空性、無我）的根本無知。由于無明，眾生執(zhí)著于虛妄的自我和境界，從而造作各種業(yè)力（行），導致意識（識）等后續(xù)因緣的產(chǎn)生，并最終引發(fā)生起流轉(zhuǎn)的生命現(xiàn)象。**解析思路：*首先解釋“無明”的字面和內(nèi)涵含義（對實相的無知），然后說明其在十二因緣鏈中的位置（起始），并闡述其核心作用（導致執(zhí)著和造業(yè)），最終連接到輪回的生起。**原文與位置：*十二因緣鏈通常表述為：“無明生行，行生識，識生六入，六入生觸，觸生受，受生愛，愛生取，取生有，有生老死……”在此鏈中，“無明”（Avidy?。┦堑谝粋€環(huán)節(jié)，“行”（Bhava）是由“無明”所引生的第二個環(huán)節(jié)。**解析思路：*準確引用經(jīng)典的十二因緣鏈表述（可選用常見版本），明確指出“無明”在鏈中的順序（第一），并說明“行”是由其直接引發(fā)。五、**解釋：*這句話出自《大乘阿毗達摩》或相關(guān)論述，意指“由‘行’（指有情的造作力、業(yè)力流）所引生、所支持者，就是‘識’（意識）”。這里，“行”作為“識”的緣（ārammana），其作用在于為意識的生起提供必要的心理基礎(chǔ)或條件，而非直接創(chuàng)造意識本身（意識的直接因可能是名色等）。**解析思路：*翻譯并解釋句子的含義，點明“行”在此語境下指代的內(nèi)容（業(yè)力、造作力），并明確其與“識”的關(guān)系是緣（ārammana）而非直接的因（Hetu）。**作用機制與唯識：*“行”主要指身、口、意造作所產(chǎn)生的業(yè)力種子（Bīja）。這些業(yè)力種子蘊藏于阿賴耶識（Alāya-vij?āna）中。當有合適的條件（如其他緣，可能包括名色、境等）時，這些種子得以現(xiàn)行，生起意識。因此，“行”的作用是儲藏和提供生起意識的潛能（種子），它塑造了意識流的基本特征和趨向。在《唯識》系統(tǒng)中，此“行”可理解為阿賴耶識中能引生意識相分（意識的內(nèi)容和形態(tài)）的種子力量，它與其他緣共同作用，生起意識。**解析思路：*闡述“行”如何通過業(yè)力種子影響意識生起的過程，可以結(jié)合阿賴耶識和種子理論進行解釋，說明其在意識產(chǎn)生過程中的條件性作用。六、**緣起論證空性：*緣起思想論證空性（?ūnyat?。┲饕ㄟ^以下方面：*無自性（LackofSvabhāva）：緣起強調(diào)一切法（現(xiàn)象）都是由因緣和合而生滅的，沒有固定不變、獨立自存的實體（自體）。既然一切法都不是自性存在，其本質(zhì)就是“空”。*相互依存（InterdependentOrigination）：既然一切法都依賴其他條件而存在，那么就沒有一個法可以脫離其他法而獨立存在。這種徹底的相互依存性，破除了對任何法擁有固定、獨立自性的執(zhí)著，從而顯現(xiàn)其空性。*生滅變化（Impermanence）：緣起法本身是生滅變化的，從生到滅，沒有恒常狀態(tài)。這揭示了現(xiàn)象的剎那變化特性，與其固有、不變的“自性”相悖，證成其空性。**解析思路：*從緣起的核心觀點出發(fā)，分點闡述其如何從“無自性”、“相互依存”、“生滅變化”等角度，邏輯地推導出“空性”的結(jié)論。**關(guān)系說明：*緣起不是否定一切法的存在，而是否定一切法具有“獨立自性”的存在。它描述的是現(xiàn)象之間真實的依存關(guān)系和流變過程。理解緣起，就是理解一切法的“空性”——不是虛無主義，而是對現(xiàn)象實相的如實知見，破除我法二執(zhí)。**解析思路：*在論證的同時，強調(diào)緣起與空性的關(guān)系是解釋性的、破執(zhí)著的，而非否定性的，澄清可能產(chǎn)生的誤解。七、**含義：*“假有”（Sa?ghāt?。┦氰笳Z詞，巴利語對應(yīng)詞為Sahāgata。意為“和合而成”、“依緣而生”、“共緣所成”。指那些雖然緣起而生，缺乏固定自性，但又能滿足我們?nèi)粘Ｉ婧蛯嵺`需要的“相對實在”或“現(xiàn)象”。**解析思路：*給出術(shù)語的定義，強調(diào)其“和合”、“依緣”的特性，并點明其在哲學上的定位——介于絕對空性與我們經(jīng)驗世界之間的“相對實在”。**性質(zhì)：*這種“假有”的性質(zhì)是：*非自性（NotSvabhāva）：如緣起所揭示，它們沒有固定不變的本質(zhì)。*依緣性（DependentonConditions）：它們的存在和存在方式完全取決于各種因緣條件。*功能性/實用性（Functionality/Practicality）：盡管沒有自性，但它們具有實際的功能和效用，能夠滿足我們的需求，構(gòu)成我們生活的世界。例如，一張桌子（由木料、工具、人力等緣和合而成）雖非固有存在，但能實用。*如幻如夢（Illusory/likeMagic/Dream）：從究竟實相角度看，它們?nèi)缤糜啊艟?，顯現(xiàn)而不實有。**解析思路：*描述“假有”的性質(zhì)，從其與空性的關(guān)系（非自性、依緣性）出發(fā)，再強調(diào)其在實踐中的功能性，最后用比喻（如幻、如夢）來幫助理解其相對的非實有性。八、**翻譯：*“這句話的意思是：這個已經(jīng)說出的言語，確實就是這個言語本身（或：言語確實顯現(xiàn)為言語），并不是（因為某種固定本質(zhì)）而安?。ɑ颍翰⒎鞘牵﹦e的什么?！?*解析思路：*提供一個符合巴利語語感和語境的翻譯，力求準確傳達原意。**緣起道理體現(xiàn)：*此段文字強調(diào)了言語（聲音）的顯現(xiàn)是基于當前條件的，而非依賴于一個固定不變的“言語自體”而產(chǎn)生的。它的存在和性質(zhì)（作為聲音、作為信息）是“和合”顯現(xiàn)的。其中體現(xiàn)的緣起道理在于：*緣生性：言語（聲音）的產(chǎn)生依賴于發(fā)聲的器官（如口）、發(fā)音的意念、空氣等條件（緣）。*無自性：文字并未斷言言語有一個永恒不變的“言語性”（言語自體），而是說明其顯現(xiàn)是“確實如此”，暗示其顯現(xiàn)性而非固有實在性。**解析思路：*首先點明文字的核心思想（顯現(xiàn)基于條件，非固有自性），然后從“緣生性”和“無自性”的角度，結(jié)合聲音產(chǎn)生的物理和心理條件，分析其中蘊含的緣起道理。**主要緣：*主要的“緣”可能包括：能說的意念（為因）、發(fā)音的器官（如口）、空氣等媒介。這些條件的和合才導致了聲音（言語）的“顯現(xiàn)”。**解析思路：*分析句子描述的現(xiàn)象，識別出促成該現(xiàn)象生起或顯現(xiàn)的主要外部或內(nèi)部條件，將其定義為緣。九、**理解生命歷程：*緣起思想深刻地揭示了個人生命歷程（生、老、病、死及業(yè)力流轉(zhuǎn)）的本質(zhì)。它說明：*生命現(xiàn)象（生、老、病、死）不是神秘的宿命，而是眾多因緣和合的產(chǎn)物?！吧币蕾囉诟改浮⒕训染墸弧袄稀笔巧ㄔ鍪?、功能衰退的緣起過程；“病”是身、心失衡或不良業(yè)緣顯現(xiàn)；“死”是生命因緣和合的消散。*個人的生命狀態(tài)和遭遇（福樂、痛苦）源于過去的業(yè)力（因）和當前的環(huán)境、行為（緣）。善業(yè)是福報的因，惡業(yè)是苦報的因；善知識、順境是善報的緣，惡知識、逆境是苦報的緣。*理解緣起有助于認識生命的不確定性和流變性。既然一切皆緣起，則無永恒不變者，從而減少對既得狀態(tài)的執(zhí)著和對失落的恐懼。**解脫意義：*基于對緣起的理解，個體可以：*洞察苦的根源：認識到無明是輪回和痛苦的起始因，造業(yè)是痛苦的直接緣。破除無明，斷除造業(yè)行為，是走向解脫的關(guān)鍵。*培養(yǎng)正念與正知：清晰地觀察身心的緣起現(xiàn)象（如呼