2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專業(yè)題庫(kù)——梵語(yǔ)巴利語(yǔ)宗教文獻(xiàn)翻譯探究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、請(qǐng)解釋下列梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)詞匯在指定語(yǔ)境中的含義，并說(shuō)明其在相關(guān)宗教思想中的重要性：1.詞匯：`Dharma`。語(yǔ)境：出現(xiàn)在《法句經(jīng)》第275偈中：“Santoshalābhirdharma?sahasubha?karmanā?ca.”（通過(guò)滿足與善行，法亦為安。）2.詞匯：`Moksha`。語(yǔ)境：與`Samsara`（輪回）相對(duì)，是印度教哲學(xué)追求的終極目標(biāo)之一。3.詞匯：`Upanishad`。語(yǔ)境：描述其內(nèi)容特點(diǎn)時(shí)，常被稱為“奧義書”，探討宇宙與個(gè)體的終極實(shí)在。二、閱讀以下梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)原文片段，完成后面的題目：巴利語(yǔ)原文：“Evameta?vaca?Bhoga??a?suta?.Imecavaca?hotitena?vada?.Tasmātebhoga?honavada?,navadehi,navācāhi,navācāyānicanavācāpaccayānihoti.”(MajjhimaNikāya,Sa?yuttaVibhāga)請(qǐng)翻譯以上這段經(jīng)文，并解釋其中“Bhoga?ha?”（眾緣）可能指涉的意義以及“vācā”等詞在此處的用法特點(diǎn)。三、論述題：梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)宗教文獻(xiàn)的翻譯不僅是語(yǔ)言層面的轉(zhuǎn)換，更涉及到深刻的宗教文化闡釋。請(qǐng)結(jié)合你所學(xué)到的知識(shí)，論述在翻譯吠陀詩(shī)歌或佛陀教誨時(shí)，譯者如何處理其中蘊(yùn)含的宇宙觀、神觀念（或無(wú)神觀念）、哲學(xué)思想以及修辭手法（如隱喻、對(duì)稱、疊音等），并分析由此可能產(chǎn)生的翻譯挑戰(zhàn)和應(yīng)對(duì)策略。要求論點(diǎn)清晰，論據(jù)充分。四、請(qǐng)分析將以下這句梵語(yǔ)原文翻譯成中文時(shí)可能遇到的難點(diǎn)，并提出至少兩種不同的翻譯策略，并簡(jiǎn)述每種策略的優(yōu)劣：“Tasya?kārya?nakaroti|”(BhagavadGita,2.47)五、討論在比較不同時(shí)期或不同譯者的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)經(jīng)典（如《法句經(jīng)》）翻譯版本時(shí)，我們應(yīng)該關(guān)注哪些方面？這些比較對(duì)于理解原文、翻譯理論發(fā)展或宗教思想的演變有何價(jià)值？請(qǐng)結(jié)合具體例子（無(wú)論是歷史上的還是假設(shè)的）進(jìn)行闡述。試卷答案一、1.含義：滿足、知足、內(nèi)心的平和。在此語(yǔ)境中，指通過(guò)內(nèi)心的滿足感與善行，法律（Dharma）也會(huì)成為（個(gè)人行為的）安寧。重要性：體現(xiàn)了佛教（及受佛教影響的印度教思想）中，內(nèi)心的平和（Santosha）與外在行為（善行/Karman）對(duì)于遵循正道（Dharma）和獲得安寧生活的重要性。2.含義：解脫、解脫者、從輪回中釋放。重要性：在印度教、佛教、耆那教中，Moksha是靈魂尋求的終極目標(biāo)，意味著從生死輪回（Samsara）的束縛中徹底解脫，達(dá)到永恒的、無(wú)條件的自由狀態(tài)，通常與梵我合一或涅槃（Nirvana）相關(guān)。3.含義：奧義書。語(yǔ)境：指那些揭示終極實(shí)在（Brahman）和個(gè)體靈魂（Atman）之間聯(lián)系的、深?yuàn)W的哲學(xué)文獻(xiàn)，是吠檀多哲學(xué)的核心經(jīng)典。其名稱“Upanishad”意為“坐近足下”或“秘密的教導(dǎo)”，通常作為注釋形式存在于《吠陀》之后。二、翻譯：“此言彼眾緣已聞。然此語(yǔ)非汝等所說(shuō)。是故，彼眾緣不應(yīng)說(shuō)，亦不應(yīng)言，不應(yīng)以語(yǔ)，亦不應(yīng)以語(yǔ)因?！苯馕鏊悸罚?理解原文結(jié)構(gòu)：首句是聞知的內(nèi)容（此言...已聞）。次句是敘述者（汝等）的否定（非汝等所說(shuō)）。第三句是重復(fù)否定，強(qiáng)調(diào)“眾緣”本身的狀態(tài)（不應(yīng)說(shuō)...）。最后一句進(jìn)一步解釋，說(shuō)明“語(yǔ)因”（vācāpaccaya）即語(yǔ)言產(chǎn)生的原因（如思想、聲音等）也與此否定相關(guān)。*核心概念翻譯：`Bhoga?ha?`直譯為“眾緣”，但在佛教語(yǔ)境下，尤其在《法句經(jīng)》的語(yǔ)境中，常與“眾緣和合”（Sa?skāra）或“緣起”（Pratītyasamutpāda）相關(guān)，指構(gòu)成現(xiàn)象或存在的各種條件和因素。此處更側(cè)重其作為“條件聚合體”或“緣所生法”的否定性含義。*否定句式處理：`navada?...navadehi...navācāhi...navācāyānicanavācāpaccayāni`連續(xù)使用否定，強(qiáng)調(diào)“眾緣”超越言語(yǔ)描述的范疇。翻譯時(shí)需準(zhǔn)確傳達(dá)這種強(qiáng)烈的否定意味，可采用“不應(yīng)說(shuō)”、“不應(yīng)言”、“不應(yīng)以語(yǔ)”等詞語(yǔ)，并注意句式上的對(duì)應(yīng)。*詞語(yǔ)用法分析：`vācā`在此不僅指“言語(yǔ)”、“說(shuō)話”，還指“語(yǔ)根”、“語(yǔ)因”（即語(yǔ)言產(chǎn)生的基礎(chǔ)或條件），體現(xiàn)了佛教對(duì)語(yǔ)言與真實(shí)事物關(guān)系的深刻思考，即語(yǔ)言難以完全捕捉或定義終極實(shí)在。三、論述：在翻譯梵語(yǔ)/巴利語(yǔ)宗教文獻(xiàn)時(shí)，語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換與宗教文化的闡釋密不可分，尤其在處理吠陀詩(shī)歌和佛陀教誨時(shí)挑戰(zhàn)重重。吠陀詩(shī)歌以其簡(jiǎn)練、密集的意象和獨(dú)特的音韻節(jié)奏著稱，翻譯時(shí)需注意：1.宇宙觀與神觀念：吠陀描繪了一個(gè)多神教、充滿自然力量崇拜的宇宙圖景，后期發(fā)展出對(duì)統(tǒng)一最高實(shí)在（Brahman）的思考。譯者需理解不同神祇（Deva）、自然力（Rita）的象征意義，以及從外在崇拜到內(nèi)在修行的觀念演變。例如，翻譯涉及毗濕奴（Vishnu）、濕婆（Shiva）等神時(shí)，需結(jié)合其相關(guān)神話與哲學(xué)地位。佛陀教誨則圍繞“無(wú)我”（Anatta）、“無(wú)?！保ˋnicca）、“苦”（Dukkha）等核心概念展開(kāi)，翻譯需準(zhǔn)確傳達(dá)這些哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，避免引入西方哲學(xué)概念造成混淆。2.哲學(xué)思想：翻譯時(shí)需精準(zhǔn)把握“業(yè)力”（Karma）、“輪回”（Samsara）、“解脫”（Moksha/Nirvana）等核心概念，理解其復(fù)雜的內(nèi)涵和相互關(guān)系。例如，Gita中的“業(yè)力”不僅是行為，更是心念和行為的結(jié)果，對(duì)其翻譯需超越簡(jiǎn)單行為責(zé)任的層面。3.修辭手法：吠陀詩(shī)歌大量運(yùn)用隱喻（Metaphor）、明喻（Simile）、對(duì)稱（Parallelism）、疊音（Reduplication）等，旨在創(chuàng)造強(qiáng)烈的音樂(lè)感和表達(dá)效果。翻譯時(shí)，譯者面臨如何在目標(biāo)語(yǔ)中再現(xiàn)這些修辭效果的難題。直接逐字翻譯可能丟失音韻美，意譯則可能犧牲原文的精確性。策略包括：保留關(guān)鍵隱喻并加以解釋；用相似的句式結(jié)構(gòu)處理對(duì)稱；選擇音韻上相近的詞語(yǔ)模擬疊音效果；或通過(guò)注釋說(shuō)明原文修辭。4.翻譯挑戰(zhàn)與策略：主要挑戰(zhàn)在于詞語(yǔ)的多義性、文化獨(dú)特性（如社會(huì)等級(jí)、宇宙觀）、哲學(xué)概念的非對(duì)應(yīng)性以及詩(shī)歌語(yǔ)言的音韻格律。應(yīng)對(duì)策略包括：深入研讀原文及背景文獻(xiàn)；參考多種權(quán)威譯本；注重語(yǔ)境分析；在譯文中適度使用注釋解釋難點(diǎn)；根據(jù)翻譯目的選擇歸化或異化策略；保持對(duì)原文神圣性或哲理性的尊重，力求譯文在目標(biāo)語(yǔ)中達(dá)到相應(yīng)的深度和質(zhì)感。例如，翻譯佛陀的警句時(shí)，需力求譯文具有警醒力；翻譯吠陀頌詩(shī)時(shí)，則需注重節(jié)奏感和崇高感。四、分析難點(diǎn)與策略：難點(diǎn)：1.`Tasya?`的指代：指代對(duì)象不明確，需結(jié)合上下文（Gita2.47前文是關(guān)于瑜伽修行和知識(shí)）判斷，可能指代“瑜伽”、“知識(shí)”、“決心”、“行動(dòng)”或“此身”等。2.`kārya?`的含義：含義不確定，可能指“結(jié)果”、“行動(dòng)”、“任務(wù)”、“目標(biāo)”或“作為”。3.`karoti`的語(yǔ)法功能：此動(dòng)詞可能作系動(dòng)詞（是）或?qū)嵙x動(dòng)詞（做）。4.句式結(jié)構(gòu)：“Tasya?kārya?nakaroti”結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，但否定意義需準(zhǔn)確傳達(dá)。5.哲學(xué)語(yǔ)境：此句是克里希那對(duì)阿周那的教導(dǎo)，涉及行動(dòng)與知識(shí)的關(guān)系，翻譯需體現(xiàn)其哲學(xué)深度。策略：策略一（側(cè)重“結(jié)果/行動(dòng)”與“知識(shí)”）：“對(duì)于（瑜伽/知識(shí)/決心等）結(jié)果（或行動(dòng)），他不應(yīng)做（或：不會(huì)產(chǎn)生）?！眱?yōu)勢(shì)：相對(duì)簡(jiǎn)潔，點(diǎn)明行動(dòng)與結(jié)果（或行動(dòng)本身）的關(guān)系。劣勢(shì)：可能未能完全傳達(dá)克里希那強(qiáng)調(diào)的“非我”（NishkamaKarma）思想，即行動(dòng)本身不應(yīng)執(zhí)著于結(jié)果。策略二（側(cè)重“作為”與“知識(shí)/此身”）：“對(duì)于（此身/行動(dòng)），他不（應(yīng)該）作為（或：進(jìn)行作為）。/他不應(yīng)以（知識(shí)/此身）作為（目標(biāo)）。”優(yōu)勢(shì)：更貼近克里希那的“此身非真我”（ThisbodyisnottheSelf）的思想，強(qiáng)調(diào)不應(yīng)執(zhí)著于自身作為行動(dòng)的主體或目的。劣勢(shì)：句子結(jié)構(gòu)可能稍顯復(fù)雜，對(duì)“kārya?”的解讀較窄。五、比較價(jià)值與方法：比較不同時(shí)期或譯者的梵語(yǔ)巴利語(yǔ)經(jīng)典版本，具有重要價(jià)值：1.理解原文演變：不同時(shí)期的文本（如梵語(yǔ)經(jīng)文的不同寫本，巴利語(yǔ)的不同傳本）可能揭示原始文本的異同和演變過(guò)程。2.評(píng)估翻譯理論：比較不同譯者的翻譯策略（如直譯與意譯、術(shù)語(yǔ)選擇、注釋方式），可以清晰地看到不同時(shí)代翻譯理論的發(fā)展和對(duì)翻譯問(wèn)題的不同看法。例如，早期譯者可能更注重形式對(duì)應(yīng)，后期譯者可能更強(qiáng)調(diào)傳達(dá)思想內(nèi)涵。3.追蹤宗教思想流變：譯者個(gè)人的信仰、背景和時(shí)代思潮會(huì)影響其翻譯選擇，通過(guò)比較可以觀察到特定宗教思想或教派觀點(diǎn)在歷史中的傳播和演變。4.提高翻譯認(rèn)知：比較有助于讀者認(rèn)識(shí)到翻譯的復(fù)雜性和局限性，理解任何譯本都是原文的一種詮釋，而非絕對(duì)等同。關(guān)注方面：1.術(shù)語(yǔ)翻譯的一致性與變化：比較核心術(shù)語(yǔ)的翻譯，看是否存在系統(tǒng)性的差異及其原因。2.風(fēng)格與語(yǔ)氣：比較譯文的風(fēng)格是否貼合原文的宗教語(yǔ)境（如莊重、肅穆、哲理化、口語(yǔ)化）。3.文化背景的處理：比較譯者如何處理印度特有的文化概念、社會(huì)習(xí)俗、神話傳說(shuō)等。4.遺漏與增補(bǔ)：比較不同譯本在內(nèi)容上的差異，看是否存在對(duì)原文的遺漏或基于譯者理解的增補(bǔ)。5.注釋與