2025年大學《古文字學》專業(yè)題庫——古文字學框架下的古代道教文獻研究考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡述古文字學“六書”理論的主要內(nèi)容，并舉例說明其中的“象形”、“指事”、“會意”三種造字法在早期道教文獻（如簡帛、碑刻）中的具體體現(xiàn)。二、試比較甲骨文與金文中表示“道”、“神”、“氣”等道教核心概念的字形差異，并分析這些差異可能反映出的該類概念在早期道教思想演變中的某種傾向。三、某簡牘材料（或摹本圖片描述）中出現(xiàn)一個疑似人名古文字“X”，其結(jié)構(gòu)上包含“X”部首，并可能關(guān)聯(lián)“水”或“山”的意符。請根據(jù)古文字學原理，分析該字可能的構(gòu)形意圖、時代歸屬，并推測其作為人名時可能具有的象征意義，尤其與其可能屬于的道教派別或身份的關(guān)系。四、論述古文字學方法（如字形比較、異文分析）在整理、辨?zhèn)喂糯澜瘫涛墨I中的作用。結(jié)合具體實例（無需真實引用，可虛構(gòu)合理情境），說明如何通過文字形態(tài)的異同來判斷碑刻的先后、真?zhèn)位蛩鶎倭髋伞Ｎ?、分析道教符箓中常見文字（如特定符號、神名縮寫、咒語文字）的書寫特點（如變形、簡化、圖畫性等），并探討這些特點的形成原因及其在道教儀式、信仰實踐中的功能。六、以《老子》道教注本（如《老子想爾注》）為例，說明古文字學在理解其中特定術(shù)語（如“一”、“三”、“玄”）的文本含義中的作用。討論當注本中的字詞與通行本《老子》或其他早期文獻字形、字義存在差異時，古文字學研究者可能采取哪些路徑進行考釋與闡釋。七、討論簡帛道教文獻（如郭店、上博簡中的道家相關(guān)篇章）的文字特點（與甲骨文、金文、秦漢隸書的聯(lián)系與區(qū)別）及其對研究早期道教思想、文本流傳的重要性。試舉一例，說明簡帛文字的發(fā)現(xiàn)如何修正或補充了我們對早期道教文獻中某個概念或制度的認識。試卷答案一、古文字學“六書”理論主要內(nèi)容：象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。指事者，視而可識，察而可見，上下是也。會意者，比類合誼，以見指事，武信是也。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。轉(zhuǎn)注者，建類同物，??其形貌，日月是也。假借者，本無其字，依聲托事，令長是也?！跋笮巍斌w現(xiàn)：如早期“道”字，或作“”，象道路、路徑之形；“神”字，早期或象人形，并加點或符號表示精神、超凡；“氣”字，早期或象云氣、流動之形?！爸甘隆斌w現(xiàn)：如用抽象符號表示“一”、“二”、“三”等數(shù)字，在道教文獻中可能用于表示等級、秩序或宇宙構(gòu)成的基本單位；“上”、“下”等字?！皶狻斌w現(xiàn)：如“水”和“山”結(jié)合表示“涵”；“人”和“言”結(jié)合表示“信”。在道教文獻中，可能如“明”字（日月），象征道教追求的智慧；“神”字（人+目/心），表示具有非凡感知力或精神力量。二、字形差異分析：*“道”：甲骨文或象道路、引導之形，金文多承襲，或更規(guī)整，或加“辶”旁表道路。差異可能反映“道”概念從具體路徑向宇宙本源、法則之抽象演變的認知深化。*“神”：甲骨文或象人形，加符號表精神或超自然力量；金文或更符號化，或加入表示眼睛、雷電等元素，強調(diào)其非凡視力或威懾力。差異可能體現(xiàn)對神靈屬性（視覺、力量、超凡性）認識的不斷豐富和形象化。*“氣”：甲骨文或象云氣、煙氣、彌散之形；金文或作“氣”，加“廠”或“巾”等旁，可能更強調(diào)其彌漫、附著或某種狀態(tài)。差異可能反映“氣”作為構(gòu)成宇宙、驅(qū)動萬物的精微物質(zhì)，其內(nèi)涵從具象的煙氣向抽象的本源力量擴展。傾向：這些差異總體上體現(xiàn)早期道教思想中，對核心概念的理解從具體、形象向抽象、哲理化發(fā)展，同時對其屬性和作用的認知也日益細致和多元化。三、構(gòu)形意圖與時代歸屬：*構(gòu)形意圖：若包含“X”部首，需先確定“X”的可能意義（若為象形/指事部首）或假借意義。結(jié)合可能關(guān)聯(lián)的“水”或“山”意符，可能是會意字，象征依水/山而居、活動，或具有水/山相關(guān)的特質(zhì)（如靈活、堅韌）。也可能是在特定道教體系中將某神圣屬性（如水德、山德）附著于人名上。*時代歸屬：根據(jù)字形結(jié)構(gòu)特點（如是否帶有金文/戰(zhàn)國/秦漢/魏晉等特征）判斷。例如，若帶有早期金文特征（鑄刻痕、圓轉(zhuǎn)線條），可能屬春秋戰(zhàn)國至秦漢時期；若帶有隸書化趨勢，可能屬漢魏時期。*象征意義與身份：結(jié)合時代和部首含義，推測其可能與該道教派別（如上清派重水，天師道與山脈有關(guān)）有關(guān)，或象征該人物的某種德行、職司（如水官、山師）。四、整理、辨?zhèn)巫饔茫?字形比較：通過比對不同碑刻中相同或相關(guān)詞語的字形，可判斷其書寫先后。年代較早的碑刻中的字可能更接近古文字形態(tài)，或保留更多異體；較晚的碑刻可能趨于規(guī)范統(tǒng)一。字形的變化軌跡可用于構(gòu)建碑刻的年代序列。*異文分析：不同碑刻對同一文本的記錄可能存在用字差異（通假字、異體字、不同寫法）。通過分析這些異文，結(jié)合古文字學知識判斷其是非，有助于?？蔽谋?，區(qū)分不同版本或傳抄系統(tǒng)。對于疑似偽作，其文字體系、書寫風格可能與同時期authentic碑刻存在顯著差異。實例（虛構(gòu)）：假設(shè)有兩塊記載相同道教科儀的碑刻，甲碑“上清”二字作古雅寫法，乙碑作更為常見的隸書形式，且乙碑其他字詞存在明顯的后世增刪或改寫痕跡?？赏茢嗉妆畷r代早于乙碑，乙碑可能為后世摹刻或依托，通過文字風格和內(nèi)容分析可對其進行辨?zhèn)?。五、書寫特點原因與功能：*特點原因：*變形、簡化：可能源于早期文字的草寫習慣、書寫便捷性需求，或為了適應(yīng)符箓的繪制媒介（如簡帛、紙張）。*圖畫性：許多符箓文字本身就源于象形、指事或會意，保留甚至強化了圖畫元素，以增強視覺沖擊力和象征意義，使符號更易于識別和記憶，并賦予其神秘力量。*功能：這些特點使符箓文字不僅是信息載體，更是具有溝通神靈、驅(qū)邪鎮(zhèn)煞、祈求福佑的儀式性符號。圖畫性有助于激發(fā)想象，簡化變形則便于快速書寫和廣泛流傳。特定符號組合構(gòu)成密碼，僅對內(nèi)傳者有意義。六、古文字學在理解中的作用：*理解術(shù)語含義：《老子想爾注》中“一”可能指宇宙本源、道之本體；“三”可能指三清神寶、三才等。通過考察這些字在早期文獻（如《道德經(jīng)》異本、其他道家文獻）中的字形、字義演變，可以更準確地把握其在道教語境下的特定含義，區(qū)分其與通用含義的差異。*考釋疑難字詞：當《想爾注》中的字詞（如“玄”、“明”）與通行本或他處字形、字義有出入時，可運用古文字學方法，考察其是否為異體、通假字，或是否在特定道教語境下產(chǎn)生了新的引申義。例如，通過字形比較判斷一個特殊的“玄”字是否保留了更早的寫法，或其“黑”的本義在道教中是否被引申為深邃、幽隱的宇宙本源。七、簡帛道教文獻特點與研究重要性：*文字特點：多保留戰(zhàn)國秦漢時期文字形態(tài)，介于古文字與隸書之間，具有地域性（楚系文字影響顯著）。書寫風格多樣，有草率寫本，也有精工墨書。文字形體、用字與通行本《老子》等文獻存在差異，包含許多已不通行或?qū)ｉT化的道教術(shù)語字形。*研究重要性：簡帛道教文獻直接反映了早期道教的文本面貌、思想內(nèi)容、社會流傳狀況，為研究道教的形成、發(fā)展提供了極為珍貴的原始資料。其文字特點本身就是重要的研究對象，