湖北科技學(xué)院

教師教育專業(yè)《教育學(xué)》課程

講

稿

教育學(xué)院教育學(xué)教研室劉宗南

【課程性質(zhì)】

課程性質(zhì)：本課程是師范院校和開展教師教育院校的一門專業(yè)基礎(chǔ)課程，是教師教育專

業(yè)學(xué)生必修的一門公共基礎(chǔ)課；是教育科學(xué)學(xué)科中的一門基礎(chǔ)性學(xué)科。該課程主要包括教育

的一般原理、課程論、教學(xué)論、德育論和班級管理與班主任工作等內(nèi)容。通過本課程的學(xué)習(xí)，

使學(xué)生了解和掌握有關(guān)教育學(xué)的基礎(chǔ)知識、基本原理，學(xué)會分析教育的基本問題，掌握教育

的一般規(guī)律，樹立科學(xué)的教育觀，為培養(yǎng)教育教學(xué)的基本技能打基礎(chǔ)。

【課程目標(biāo)】

1.通過本課程的教學(xué)，要使學(xué)生掌握從事中小學(xué)教育所必需的教育學(xué)基礎(chǔ)知識、基本技

能和基本素養(yǎng)；

2.通過本課程的教學(xué)，要讓學(xué)生了解教育現(xiàn)象，發(fā)現(xiàn)教育問題，遵循教育規(guī)律，并運(yùn)

用教育學(xué)知識分析問題、解決問題的能力；

3.通過本課程的教學(xué)，要培養(yǎng)學(xué)生熱愛教育事業(yè)、熱愛學(xué)生的專業(yè)思想、專業(yè)化意識,

堅定教育信念，提高學(xué)生的心理品質(zhì)和道德水平；

4.通過木課程的教學(xué)，要使學(xué)生通曉教育學(xué)研究的基本框架、基本知識與最新成果，

并能有意識地將教育教學(xué)工作建立在教育學(xué)基礎(chǔ)之上。

【教學(xué)內(nèi)容】

第一章教育與教育學(xué)

第二章教育與社會的發(fā)展

第三章教育與人的發(fā)展

第四章教育制度

第五章教育目的

第六章教師與學(xué)生

第七章課程

第八章教學(xué)

第九章德育

第十章班級管理與班主任工作。

【教學(xué)要求】

L本課程教學(xué)，要求堅持理論學(xué)習(xí)與實踐經(jīng)驗相結(jié)合；講授與討論相結(jié)合；

2.在教學(xué)方法上，以講授為主，輔之以討論、自學(xué)、調(diào)查、看錄象、聽報告等方法進(jìn)行

教學(xué)，充分利用多媒體輔助教學(xué)手段，緊密結(jié)合基礎(chǔ)教育教育教學(xué)改革與發(fā)展的實際，闡明

教育學(xué)的基本知識和基本理論；

3.積極改革教學(xué)方法，使學(xué)生在學(xué)習(xí)教育學(xué)知識和理論過程中，形成積極的學(xué)習(xí)態(tài)度和

學(xué)習(xí)方法。注重實踐性教學(xué)環(huán)節(jié)，培養(yǎng)學(xué)生從事教育、教學(xué)工作的技能；同時，發(fā)展學(xué)生的

智力，培養(yǎng)學(xué)生教育問題的探究意識和探究能力

4.學(xué)生學(xué)習(xí)本課程，應(yīng)結(jié)合廣泛的專業(yè)閱讀，用所學(xué)的知識對現(xiàn)實中的教育問題進(jìn)行深

入的理解和剖析，進(jìn)行教育理論與實踐的結(jié)合；通過教育論文的寫作等，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行教育

科研的興趣和能力。

【考核方式】

閉卷考試。成績統(tǒng)計方式:總成績=平時成績*20%+期中考試成績*20%+期末考試成績*60%

【教學(xué)時數(shù)】

51學(xué)時

課程學(xué)時分配表

章次教學(xué)內(nèi)容學(xué)時分配

—■教育與教育學(xué)4

二教育與人的發(fā)展4

三教育與社會4

四教育目的4

五教育制度3

六教師與學(xué)生3

七課程6

八教學(xué)12

九德育8

十班級管理與班主任工作3

總計51

【使用教材和參考書】

1.吳亞林,教育學(xué),湖北教育出版社，2010

2.吳亞林，教育教學(xué)知識與能力（中學(xué)），湖北人民出版社，2013

3.王道俊、郭文安，教育學(xué)，人民教育出版社，2009

4.全國十二所重點師范大學(xué)聯(lián)合編寫，教育學(xué)基礎(chǔ)，教育科學(xué)出版社，2002

5.袁振國，當(dāng)代教育學(xué)，教育科學(xué)出版社，2004

第一章教育與教育學(xué)

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識記教育的概念，明確教育的本質(zhì)；

2、理解教育的基本要素及其之間的關(guān)系；

3、掌握幾種不同的教育起源論的基本觀點；

4、理解教育的不同歷史形態(tài)；

5、識記現(xiàn)代教育的基本特征。

6、記住教育學(xué)誕生的年代、奠基人以及標(biāo)志性著作；

7、理解學(xué)習(xí)教育學(xué)的意義。

二、教學(xué)方法與手段：講授法；案例分析法；名著閱讀；多媒體教學(xué)

三、教學(xué)重點，難點

（1）本章重點掌握的內(nèi)容是教育的概念：教育的要素；教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展，尤其要

掌握20世紀(jì)主要的教育學(xué)流派的代表人物、代表著作及他們的主要學(xué)說觀點；當(dāng)代教育的

發(fā)展趨勢。

（2）本章難點是對教育的內(nèi)涵、教育的三個基本要素及他們之間的關(guān)系，特別是這三

個要素在當(dāng)代的變化應(yīng)有自己的理解。

（3）本章了解內(nèi)容是教育的起源；教育形態(tài)劃分；教育學(xué)的價值。

四、復(fù)習(xí)思考題

1、教育的對象與教育學(xué)的對象有什么不同？

2、教育的本質(zhì)特征是什么？

3、構(gòu)成教育的要素有哪些？它們之間是怎樣的關(guān)系？

4、與老鼠一起長大的貓不吃老鼠。這是否說明動物界存在教育？

5、簡述教育學(xué)的歷史發(fā)展階段。

6、孔子沒有學(xué)過教育學(xué)，也是一個公認(rèn)的偉大的教育家。所以說，對于一個教師而言

學(xué)不學(xué)教育學(xué)無所謂，請分析這一觀點是否正確并說明理由。

一、教育的涵義與本質(zhì)

(-)教育概念與教育的形態(tài)

1、教育的詞源

在我國，早在商代的甲骨文中就有“教”和“育”的象形文字?！敖獭痹诩坠俏闹邢裼?/p>

人在旁執(zhí)鞭演卜，訓(xùn)導(dǎo)小孩學(xué)習(xí)的形象?！坝痹诩坠俏闹邢駤D女育子之形。在先秦古籍中，

大都用一個“教”字來論述教育的事情。

孟子：“君子有三樂，而王天下不與存焉。父母俱存，兄弟無故，一樂也；仰不愧于

天，俯不作于人，二樂也；得天下英才而教育之，三樂也?！?/p>

許慎在其所著《說文解字》中說：“教，上所施，下所效也“育，養(yǎng)子使作善也?！薄敖?/p>

育”成為常用詞，則是19世紀(jì)末20世紀(jì)初葉的事情。

在西方，“教育”一詞含有“弓I出”之意思，英文、法文、德文的“教育”之詞來源于

拉丁語“edui6re”,拉丁語的“e”是“由……出來”之義，“duc6re”有“引”的意思，“教

育”一詞含有“引出”之意。

2、教育的概念

教育的概念可以從社會的角度和個體的角度來定義。

從個體的角度來定義“教育”，往往把“教育”等同于個體的學(xué)習(xí)或發(fā)展過程。

特朗里(D.Rowntree)編著的《英漢雙解英語詞典》中，把“教育”定義為：“成功地

學(xué)習(xí)知識、技能與正確態(tài)度的過程。這里所學(xué)的應(yīng)是值得學(xué)習(xí)者為之花費(fèi)精力與時間，學(xué)習(xí)

方式則一般應(yīng)使學(xué)習(xí)者能通過所學(xué)的知識表現(xiàn)自己的個性，并將所學(xué)的知識靈活地應(yīng)用到學(xué)

習(xí)時自己從未考慮過的境遇和問題中去?！碧乩世铩敖逃倍x的出發(fā)點和基礎(chǔ)是“學(xué)習(xí)”

和“學(xué)習(xí)者”，而不是社會的一般要求，側(cè)重于教育過程中個體各種心理需要的滿足及心理

品質(zhì)的發(fā)展。

聯(lián)合國教科文組織在《教育——財富蘊(yùn)藏其中》書中指出，教育就是學(xué)習(xí)。面對未來

社會的發(fā)展，教育必須圍繞四種基本的學(xué)習(xí)來重新設(shè)計和組織，這就是教育的四大支柱：

學(xué)會認(rèn)知(learningtoknow)；

學(xué)會做事(learningtodo)；

學(xué)會共同生活(learningtolivetogether)；

學(xué)會生存(learningtobe)。

從社會的角度來定義“教育”，教育的概念有廣義與俠義之分。廣義教育的外延包括了

含學(xué)校教育在內(nèi)的各種教育，如家庭教育、社會教育和自我教育；廣義教育的內(nèi)涵是：教育

是有意識的、以影響人的身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的社會活動。狹義的教育的外延是指學(xué)

校教育，其內(nèi)涵是：由專門的教育機(jī)構(gòu)所承擔(dān)的，由專門的教職人員所實施的有目的、有計

劃、有組織的，以影響學(xué)生身心發(fā)展為首要和直接目標(biāo)的教育活動。

3、教育的形態(tài)

美國教育學(xué)家菲利普?庫姆斯(PhilipH.Coombs)他把教育分為三種基本模式：正規(guī)

教育、非正規(guī)教育和非正式教育。

根據(jù)教育系統(tǒng)自身形式化的程度，可以將教育形態(tài)劃分為“非制度化的教育”與“制度

化的教育”兩種類型。非制度化的教育是指那些沒有能夠形成相對獨立的教育形式的教育。

美國教育家、非學(xué)?；\(yùn)動的倡導(dǎo)者伊里奇(Illich)《在非學(xué)?；鐣芬粫兄赋?，

近代以來人類所建立起來的以“組織化”、“制度化”和“儀式化”為主要特征的學(xué)校體系，

在總體上具有“壓制性”、“同質(zhì)性”和“破壞性”，妨礙了真正的學(xué)習(xí)和教育，降低了人類

自我成長的責(zé)任心，是導(dǎo)致許多人“精神自殺”的根源。

(-)教育的質(zhì)的規(guī)定性

教育是一種有目的地培養(yǎng)人的社會活動。

教育的根本問題是人的發(fā)展問題。有目的地培養(yǎng)人，是教育這一社會現(xiàn)象與其他社會現(xiàn)

象的根本區(qū)別，是教育的本質(zhì)特點。培養(yǎng)人是教育的立足點，是教育價值的根本所在，是教

育的本體功能。任何教育，只有通過培養(yǎng)人才能服務(wù)社會。

(三)教育的基本要素

構(gòu)成教育活動的基本要素是教育者、受教育者(學(xué)習(xí)者)和教育中介系統(tǒng)。

凡是對受教育者在知識、技能、思想、品德等方面起到教育影響作用的人，都可成為教

育者。教育者是教育活動的主導(dǎo)者。

受教育者(學(xué)習(xí)者)是指在各種教育活動中從事學(xué)習(xí)的人。受教育者(學(xué)習(xí)者)既是教

育的對象，又是學(xué)習(xí)的主體。

教育中介系統(tǒng)是教育者與受教育者聯(lián)系與互動的紐帶，是開展教育活動的內(nèi)容和方式。

教育的三個基本要素是相互聯(lián)系的，教育者和受教育者以教育中介系統(tǒng)為紐帶。

二、教育的起源與發(fā)展

(-)教育的起源

1、生物起源說

法國社會學(xué)家、哲學(xué)家勒圖爾諾在《人類各種人種的教育演化》一書中指出，教育的產(chǎn)

生來自動物的本能，是種族發(fā)展的本能需要。

英國教育家沛西?能認(rèn)為教育的起源過程是一個生物學(xué)的過程，生物的沖動是教育主要

動力。

2、心理起源說

美國教育家孟祿認(rèn)為教育起源于原始公社中兒童對成人的無意識的摹仿,原始社會并沒

有獨立的教育活動，原始的教育就是一種“無意識的模仿”。

3、勞動起源說

勞動起源說的直接理論依據(jù)和方法論基礎(chǔ)是恩格斯的著作《勞動在從猿到人的轉(zhuǎn)變過程

中的作用》，主要觀點包括：第一，教育起源于勞動或勞動過程中所產(chǎn)生的需要；第二，教

育是人類特有的一種社會活動；第三，教育產(chǎn)生于勞動是以語言和意識的發(fā)展為條件的；第

四，教育從產(chǎn)生之日起，其職能就是傳遞勞動過程中形成與積淀的社會生產(chǎn)和生活經(jīng)驗；第

五，教育范疇是歷史性與階級性的統(tǒng)一。

（-）教育的發(fā)展

1、古代教育

（1）原始社會的教育：教育還沒有從社會生活中分化成為專門的事業(yè)，沒有專門的教

育機(jī)構(gòu)和專職教育人員，而是在社會生產(chǎn)和社會生活的過程中進(jìn)行的。其教育目的在于形成

一個人的性格、才能、技巧和道德品質(zhì)。

（2）奴隸社會的教育：學(xué)校的出現(xiàn)、教育階級性的出現(xiàn)并不斷強(qiáng)、學(xué)校教育與生產(chǎn)勞

動相脫離。

2、現(xiàn)代教育

現(xiàn)代社會變化越來越快。與此相適應(yīng)，為現(xiàn)代社會培養(yǎng)新人的現(xiàn)代教育也快速發(fā)展。

（1）學(xué)校教育逐步普及

（2）教育的公共性日益突出

（3）教育的生產(chǎn)性不斷增強(qiáng)

（4）教育制度逐步完善

3、未來教育

三、教育學(xué)的研究對象與任務(wù)

（-）教育學(xué)的研究對象

教育學(xué)就是通過對教育現(xiàn)象和教育問題的研究，去揭示教育規(guī)律的一門科學(xué)。

教育現(xiàn)象是指人類各種教育活動的外在表現(xiàn)形式。教育問題是在特定的條件下教育活動

中出現(xiàn)的具體矛盾，教育問題的提出標(biāo)志著教育學(xué)的萌芽，教育問題的發(fā)展是推動教育學(xué)發(fā)

展的內(nèi)在動力。

教育規(guī)律就是教育內(nèi)部諸因素之間、教育與其他事物之間的具有本質(zhì)性的聯(lián)系，以及教

育發(fā)展變化的必然趨勢。教育的基本規(guī)律：教育與社會發(fā)展之間的矛盾或規(guī)律，即教育要適

應(yīng)和促進(jìn)社會發(fā)展的規(guī)律；教育與人的身心發(fā)展之間的矛盾或規(guī)律，即教育要適應(yīng)和促進(jìn)人

的身心發(fā)展的規(guī)律。

（二）教育學(xué)的研究任務(wù)

教育學(xué)研究的基本任務(wù)是揭示教育規(guī)律，形成教育的基本原理和理論、方法體系，為教

育實踐提供價值理念、理論和方法的指導(dǎo)。

四、教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展

（-）教育學(xué)的萌芽

即''前教育學(xué)時期”。這一時期所取得的教育認(rèn)識成果主要體現(xiàn)在一些哲學(xué)家、思想家

們的哲學(xué)或思想著作中。

西方的如畢達(dá)哥拉斯的《金言》、柏拉圖的《理想國》，認(rèn)為智慧、勇敢、節(jié)制、正義，

是理想國中的四種美德。重視早期教育“在幼小柔嫩的階段，最容易接受陶冶，你要把他塑

成什么形式，就能塑成什么形式?！碧岢霸W(xué)習(xí)于游戲”，第一個提出學(xué)前社會教育的主張。

與《美諾篇》、亞里士多德的《政治學(xué)》，主張優(yōu)生優(yōu)育，遵守自然所做的年齡劃分，人生以

七年為一期。與《尼各馬可倫理學(xué)》、昆體良的《雄辯術(shù)原理》以及中世紀(jì)和文藝復(fù)興時期

許多思想家們哲學(xué)、社會學(xué)論著。

中國的反映古代教育思想的代表性著作，首先是記述孔子教育思想觀點的《論語》.論

語是孔子弟子對孔于與其弟子相與問答的記錄，對孔子教育思想有很具體的記載.

（二）教育學(xué)的創(chuàng)立

1、教育學(xué)的創(chuàng)立來源于社會實踐的客觀需要

首先，17—19世紀(jì)間，隨著新航路的開辟，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，義務(wù)教育出現(xiàn)，

產(chǎn)生了一些新型的實科學(xué)校。

其次，教育學(xué)的創(chuàng)立與近代以來科學(xué)發(fā)展的總趨勢和一般科學(xué)方法論的奠定有著密切的

關(guān)系。

再次，教育學(xué)的獨立與一些著名學(xué)者和教育家們的努力也是分不開的，凝聚著好幾代教

育家的心血，最終使教育認(rèn)識從教育術(shù)的階段上升為教育學(xué)的階段，從前科學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué)。

2、獨立形態(tài)教育學(xué)創(chuàng)立的標(biāo)志主要有：

第一，從對象方面而言，教育問題成為一個專門的研究領(lǐng)域；

第二，從概念和范疇方面而言，形成了專門的反映教育本質(zhì)和規(guī)律的教育概念與范疇以

及概念和范疇的體系；

第三，從方法方面而言，有了科學(xué)的研究方法；

第四，從結(jié)果方面而言，產(chǎn)生了一些重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了一些專門的、系統(tǒng)的教育

學(xué)著作;

第五，從組織機(jī)構(gòu)而言，出現(xiàn)了專門的教育研究機(jī)構(gòu)。

3、教育學(xué)的創(chuàng)立也不是瞬間完成的，而是一個歷史的過程

英國哲學(xué)家培根(Bacon,1561—1626)為獨立形態(tài)教育學(xué)的出現(xiàn)做出了重要貢獻(xiàn)。作為

“近代實驗科學(xué)的鼻祖”，培根猛烈地批判了亞里土多德以來的經(jīng)院哲學(xué)，提出了實驗的歸

納法，將其看成是獲得真正知識的必由之路，為后來教育學(xué)的發(fā)展奠定了方法論基礎(chǔ)。此外,

1623年培根還首次把“教育學(xué)”作為一門獨立的科學(xué)提了出來，與其他學(xué)科并列。

在教育學(xué)的創(chuàng)立過程中，捷克教育家夸美紐斯(1592—1670)取得了突出的成就，受到

后世教育學(xué)家們的高度贊譽(yù)。

在教育學(xué)的創(chuàng)立問題上，德國著名哲學(xué)家康德(Kant,1724—1804)的貢獻(xiàn)也是不可磨滅

的。康德在哥尼斯堡大學(xué)期間，先后四次講授教育學(xué)，并在晚年將自己有關(guān)教育的講演稿交

給學(xué)生編纂發(fā)表。

康德之后，對教育學(xué)的創(chuàng)立做出最重要貢獻(xiàn)的就是赫爾巴特(Herbart,1776—1841)。

赫爾巴特是康德哲學(xué)教席的繼承者，近代德國著名的心理學(xué)家和教育學(xué)家，在世界教育學(xué)史

上被認(rèn)為是“現(xiàn)代教育學(xué)之父”或“科學(xué)教育學(xué)的奠基人”。他的《普通教育學(xué)》(1806)被

公認(rèn)為第一本現(xiàn)代教育學(xué)著作。

在赫爾巴特之前，還有許多著名的哲學(xué)家、思想家寫出了專門的教育學(xué)著作，為教育學(xué)

的創(chuàng)立做出了自己的貢獻(xiàn)。如

英國哲學(xué)家洛克(Locke,1632—1704)于1693年出版了《教育漫話》，提出完整的紳士

教育理論體系，對后世有比較大的影響。

法國思想家盧梭(Rousseau,1712—1778)于1762年出版了享譽(yù)全球的《愛彌兒》，(對

此思想做簡要介紹)深刻地表達(dá)「盧梭的資產(chǎn)階級教育思想，是反封建的理性革命聲音在教

育領(lǐng)域的表達(dá)，對后來康德、杜威(Dewey,1859—1952)等的教育學(xué)說也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

瑞士教育家裴斯泰洛齊(Pestalczzi,1746—1827)一生寫作了許多的教育論著，其中最

著名的當(dāng)數(shù)《林哈德與葛篤德》?！笆谷祟惤逃睦韺W(xué)化”的口號

(三)教育學(xué)的發(fā)展(重點介紹杜威的思想，其余各學(xué)派簡要介紹)

隨著各國教育實踐的不斷發(fā)展和來自教育學(xué)內(nèi)部的批判，由赫爾巴特創(chuàng)立的教育學(xué)在

19世紀(jì)末以來得到了迅速的發(fā)展，出現(xiàn)了許多新的教育學(xué)派別和重要的教育學(xué)著作。

1、實驗教育學(xué)

實驗教育學(xué)(ExperimentalPedagogy)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在歐美一些國家興起的用自

然科學(xué)的實驗法研究兒童發(fā)展及其與教育的關(guān)系的理論。其代表人物是德國教育學(xué)家梅伊曼

(Meuman,1862—1915)和拉伊(Lay,1862—1926),代表著作主要有梅伊曼的《實驗教育學(xué)

綱要》及拉伊的《實驗教育學(xué)》)。

2、文化教育學(xué)

文化教育學(xué)又稱精神科學(xué)教育學(xué)，是19世紀(jì)末以來出現(xiàn)在德國的一種教育學(xué)說，其代

表人物主要有狄爾泰(Dilthey,1833—1911)>斯普朗格(E.Spranger,1882—1963)、利

特(T.Litt,1880—1962)等人，代表著作主要有狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》、

斯普朗格的(教育與文化)、利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》等。

3、實用主義教育學(xué)

實用主義教育學(xué)是19世紀(jì)末20世紀(jì)初在美國興起的一種教育思潮，是典型的“美國版”

教育學(xué)，對20世紀(jì)整個世界的教育理論研究和教育實踐發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響。其代表人

物是美國的杜威、克伯屈(Kilpatrick,1871—1965)等人，代表性著作有杜威的《民主主義

與教育》、《經(jīng)驗與教育》，克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》等。

實用主義教育學(xué)也是在批判以赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)的基礎(chǔ)上提出來的，其基本

觀點是：

第一，教育即生活，教育的過程與生活的過程是合一的，而不是為將來的某種生活做準(zhǔn)

備的；

第二，教育即學(xué)生個體經(jīng)驗繼續(xù)不斷的增長，除此之外教育不應(yīng)該有其他目的；

第三，學(xué)校是?個雛形的社會，學(xué)生在其中要學(xué)習(xí)現(xiàn)實社會中所要求的基本態(tài)度、技能

和知識；

第四，課程組織以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心；

第五，師生關(guān)系以兒童為中心，而非以教師為中心，教師只是學(xué)生成長的幫助者，而非

領(lǐng)導(dǎo)者；

第六，教學(xué)過程應(yīng)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生發(fā)展的差異性。

實用主義教育學(xué)是以美國實用主義文化為基礎(chǔ)的，是美國資本主義發(fā)展的教育學(xué)表達(dá)，

對以赫爾巴特為代表的理性主義教育理念進(jìn)行了深刻的批判，推動了教育學(xué)的發(fā)展。其不足

之處就是在一定程度上忽視了系統(tǒng)知識的學(xué)習(xí)、忽視了教師在教育教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，

忽視了學(xué)校的特質(zhì)，井因此受到了20世紀(jì)美國社會及其他社會人們的連續(xù)不斷的批判。

4、馬克思主義教育學(xué)

馬克思主義教育學(xué)的基本觀點是：

第一，教育是一種社會歷史現(xiàn)象，在階級社會中具有鮮明的階級性，不存在脫離社會影

響的教育;

第二，教育起源于社會性生產(chǎn)勞動，勞動方式和性質(zhì)的變化必然引起教育形式和內(nèi)容的

改變；

第三，現(xiàn)代教育的根本目的是促使學(xué)生個體的全面發(fā)展；

第四，現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合不僅是發(fā)展社會生產(chǎn)力的重要方法，也是培養(yǎng)

全面發(fā)展的人的惟一方法；

第五，在教育與社會的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的關(guān)系上，教育一方面受它們的制約，另一方

面又具有相對獨立性，并反作用于它們，對于促進(jìn)工業(yè)社會政治、經(jīng)濟(jì)與文化的發(fā)展具有巨

大的作用。

第六，馬克思主義唯物辯證法和歷史唯物主義是教育科學(xué)研究的方法論基礎(chǔ)，既要看到

教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，不能用簡單化的態(tài)度和方法來對待教育研究，又要堅信教育現(xiàn)象是有規(guī)

律可循的，否則就會陷入到不可知論和相對論的泥坑中去。

5、批判教育學(xué)

產(chǎn)生于本世紀(jì)70年代，被認(rèn)為是教育領(lǐng)域中最具活力的競爭者

批判教育學(xué)流派可分為：具有創(chuàng)新風(fēng)格的英美流派和具有保守性的德國流派。

（四）當(dāng)代教育學(xué)的狀況

時代在前進(jìn)，科學(xué)在進(jìn)步，教育在發(fā)展，教育學(xué)也不斷地出現(xiàn)一些新的面貌，以至于

20世紀(jì)末的教育學(xué)已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不同于20世紀(jì)初的教育學(xué)，出現(xiàn)了許多新的特征：

（1）教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴(kuò)大，形成教育學(xué)科群。

（2）教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化

（3）教育學(xué)發(fā)生了細(xì)密的分化，形成了初步的教育學(xué)科體系

（4）教育學(xué)研究與教育實踐改革的關(guān)系日益密切

（5）教育學(xué)加強(qiáng)了對自身的反思，形成了教育學(xué)的元理論

第二章教育與社會發(fā)展

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、理解社會生產(chǎn)力和政治因素對教育的制約。

2、能從多方面分析教育政治功能、經(jīng)濟(jì)功能和文化功能。

3、聯(lián)系學(xué)校實際分析教育的相對獨立性。

4、理解“教育先行”的意義。

5、基本掌握人力資本理論的觀點與內(nèi)容。

二、教學(xué)方法與手段：講授法；討論法

三、教學(xué)重點，難點

重點：教育的政治功能、經(jīng)濟(jì)功能、文化功能

難點：運(yùn)用教育與生產(chǎn)力、教育與政治經(jīng)濟(jì)制度的原理分析教育中的實際問題。

四、復(fù)習(xí)思考題

1、教育與政治、經(jīng)濟(jì)之間的關(guān)系是什么？

2、教育與文化的關(guān)系、教育與生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)之間的關(guān)系是什么？

3、教育在人的社會流動中發(fā)揮什么作用？

4、人力資本理論的主要觀點及其對教育實踐的影響。

一、教育與社會生產(chǎn)力

(-)生產(chǎn)力對教育發(fā)展的制約

1、生產(chǎn)力的發(fā)展制約著教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度

教育事業(yè)發(fā)展的規(guī)模和速度歸根結(jié)底是被生產(chǎn)力的發(fā)展的水平和狀況決定的，一定的教

育必須與生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)，這是學(xué)校教育在社會發(fā)展上必須遵循的規(guī)律。

2、生產(chǎn)力的發(fā)展水平制約著人才的培養(yǎng)規(guī)格和教育結(jié)構(gòu)

社會再生產(chǎn)的水平、方式，決定著勞動力的規(guī)格，同時也決定著所要培養(yǎng)的人的規(guī)格。

因此，教育要培養(yǎng)什么樣的人，與生產(chǎn)力的發(fā)展水平有密切的關(guān)系。生產(chǎn)力的發(fā)展也同時會

引起教育結(jié)構(gòu)的變化。設(shè)立什么樣的學(xué)校，開設(shè)什么專業(yè)，各級各類學(xué)校與各種專業(yè)之間的

比例如何，都受到一定歷史時期生產(chǎn)力發(fā)展的水平和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)所制約。

(三)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)著教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和組織形式的發(fā)展和改革

生產(chǎn)力的發(fā)展和科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，必然引起教學(xué)內(nèi)容的更新，促使教學(xué)內(nèi)容不斷豐富發(fā)

展。學(xué)校的物質(zhì)設(shè)備、教學(xué)的儀器和手段，是一定的生產(chǎn)工具和科學(xué)技術(shù)在教育領(lǐng)域的運(yùn)用，

都是直接由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定的，而這就直接影響著教學(xué)方法和組織形式的運(yùn)用，從

而影響教學(xué)效果。教學(xué)組織形式是與教學(xué)手段相聯(lián)系的，隨著科技進(jìn)步，它也由個別教學(xué)、

班級教學(xué)發(fā)展到遠(yuǎn)程教學(xué)，擴(kuò)大了教育、教學(xué)范圍，引起了教學(xué)組織的巨大變革。

(二)教育的經(jīng)濟(jì)功能

教育通過選擇、傳承與發(fā)展生產(chǎn)經(jīng)驗、科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟(jì)管理知識，培養(yǎng)能夠參與各種經(jīng)

濟(jì)活動的勞動者和專門人才，使社會生產(chǎn)力和經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展。

1、教育是勞動力再生產(chǎn)的重要手段

2、教育是科學(xué)知識再生產(chǎn)和生產(chǎn)的重要手段

3、教育可以促進(jìn)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的改變，是提高勞動生產(chǎn)率的重要因素

一、教育與社會政治經(jīng)濟(jì)制度

(~)政治經(jīng)濟(jì)制度對教育發(fā)展的影響和制約

1、社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約著教育的宗旨和目的

教育的根木任務(wù)是培養(yǎng)人，在一定社會中培養(yǎng)具有什么樣的政治方向、思想意識的人，

是受到社會政治經(jīng)濟(jì)制度制約的。

2、社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約著教育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)

任何一個統(tǒng)治階級都是利用國家政權(quán)的力量、經(jīng)濟(jì)的力量和思想上占優(yōu)勢的力量來控制

教育。國家政權(quán)力量是指通過頒布政策和法令，規(guī)定辦學(xué)宗旨和方針，通過組織手段任免教

育機(jī)構(gòu)領(lǐng)導(dǎo)人和教師；經(jīng)濟(jì)力量指國家用撥款、捐獻(xiàn)教育經(jīng)費(fèi)來控制；思想優(yōu)勢力量指通過

教科書的編定和各種讀物的發(fā)行以及對教師思想上的影響，在實際上左右著教育工作的發(fā)展

方向。所以，各個社會的統(tǒng)治階級都重視控制教育的支配權(quán)，以更好地培養(yǎng)它們所需的人才。

3、社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約受教育權(quán)

政治也決定受教育的權(quán)利。不同階級在政治、經(jīng)濟(jì)上的不平等，反映在教育領(lǐng)域，便形

成了不平等的受教育權(quán)利。在我國，山于種種歷史和現(xiàn)實的復(fù)雜原因，人與人之間基于政治

經(jīng)濟(jì)地位的不同所造成的教育不公平現(xiàn)象也是存在的。社會發(fā)展的目標(biāo)是使每個社會成員享

有同等的受教育權(quán)利和機(jī)會。

4、社會經(jīng)濟(jì)政治制度制約教育內(nèi)容、教育結(jié)構(gòu)和教育管理體制

政治制度決定教育目的的性質(zhì)，也必然影響和支配教育內(nèi)容的選擇和編制，決定教育內(nèi)

容的體系。教育的管理體制更是直接受政治體制的制約和影響的。

（二）教育的政治功能

教育的政治功能主要是通過傳播思想意識和培養(yǎng)人才來實現(xiàn)的。

1、教育通過傳播一定社會的政治意識形態(tài)，完成年輕一代的政治社會化

政治社會化是引導(dǎo)人們接受一定的社會政治意識形態(tài)，形成適應(yīng)于一定社會政治制度的

政治態(tài)度和政治認(rèn)同感，以及積極參與政治、監(jiān)督政治的政治習(xí)慣與能力的過程。政治社會

化主要通過教育來進(jìn)行。當(dāng)今世界各國仍然十分重視對青年一代的政治教育。

2、教育通過選拔和培養(yǎng)專門的政治人才，促進(jìn)社會政治的穩(wěn)定、完善和發(fā)展

學(xué)校教育從它一產(chǎn)生起就擔(dān)負(fù)起為社會培養(yǎng)國家所需要的政治人才、管理人才的責(zé)任。

現(xiàn)代社會政治、經(jīng)濟(jì)的日趨復(fù)雜，科技向領(lǐng)導(dǎo)和管理部門等各個社會領(lǐng)域的全面滲透，國家

在政治人才選拔標(biāo)準(zhǔn)上趨向于高學(xué)歷，對政治人才和管理人才的要求更高了，為此通過教育

選拔、培養(yǎng)政治人才、管理人才就愈顯得重要。

3、教育通過形成輿論、思潮，對社會政治產(chǎn)生影響

學(xué)校通過教育者和受教育者的言論、行動、講演、文章、學(xué)校的教材和刊物等來宣傳一

定的思想，造造就一定的輿論，藉以影響群眾，為一定的政治、經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

4、教育通過提高全民的文化素質(zhì)，推動國家的民主政治建設(shè)

一個國家的政治是否民主，主要取決于該國的政體，但也與國民的文化素質(zhì)密切相關(guān)。

一個國家普及教育的程度越高，國民的文化素質(zhì)越高，其國民就越能認(rèn)識民主的價值，在政

治生活和社會生活中就越能正確的履行民主的權(quán)利。

三、教育與文化

文化可以泛指人類在歷史過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。文化的主要內(nèi)容

包括文化觀念（包括價值觀）和行為模式（包括思維方式、生活方式與習(xí)俗）兩個方面。社

會文化對教育的影響是廣泛而直接的。文化是教育的內(nèi)容，教育是傳遞文化的工具。

（一）文化對教育發(fā)展的影響和制約

1、文化知識制約教育的內(nèi)容與水平

各級各類學(xué)校的課程內(nèi)容完全來源于社會文化，即根據(jù)教育目的和學(xué)生身心發(fā)展特點，

從人類文化總體中精選出來的經(jīng)過教育學(xué)加工，為青少年兒童參加社會生活準(zhǔn)備的必須的知

識、技能、信仰、藝術(shù)、道德、法制、習(xí)慣等文化內(nèi)容?？梢?，文化是教育的基礎(chǔ)。教育的

本質(zhì)是“以文化人”，即通過傳承和創(chuàng)新文化來培養(yǎng)人才。教育，特別是學(xué)校教育的任務(wù)之

一就是傳授系統(tǒng)化、概念化了的文化知識。但值得注意的是，教育內(nèi)容來自社會文化，但不

是社會文化的簡單復(fù)制。

2、文化模式制約教育環(huán)境與教育模式

首先，文化模式為教育提供了特定的背景。

其次，文化模式還從多方面制約教育模式。

3、文化傳統(tǒng)制約教育的傳統(tǒng)與變革

如美國教育在于培養(yǎng)能適應(yīng)“民主社會”要求的理想公民，有濃厚的實用主義色彩；英

國看重涵養(yǎng)文化、陶冶品行及形成職能的訓(xùn)練，有明顯的紳士教育的遺風(fēng)；法國注重早就才

智出眾的精英；德國注重培養(yǎng)以國家為重的公民。

我國有著悠久的文化傳統(tǒng)，如在價值觀念上，重視群體和諧，強(qiáng)調(diào)以民為本，注重政治

至上，崇尚仁義道德，追求功成名就；在思維方式上，重視直覺思維與經(jīng)驗體悟，輕理論概

括與邏輯推演；重視宏觀思維與整體協(xié)調(diào)，輕微觀分析與個體差異。我國文化傳統(tǒng)既有極大

的包容性，同時具有很強(qiáng)的封閉性；既具有許多的積極內(nèi)涵，也具有不少校級的因素。今天

在教育改革中所遇到的各種阻力，追根溯源都與文化傳統(tǒng)中的消極因素有?定關(guān)系。

（二）教育的文化功能

教育對社會文化環(huán)境具有選擇作用和制約作用。教育在傳承和再現(xiàn)文化的過程中，調(diào)節(jié)、

促進(jìn)或阻礙著社會文化的傳承和變異，影響著社會文化演化的進(jìn)程。

1、教育的文化傳承功能

教育從一開始就成了傳遞和保存人類文化的重要手段?，F(xiàn)代社會，人類通過包括教育在

內(nèi)的多種途徑傳遞文化，而且隨著現(xiàn)代化視聽設(shè)備的發(fā)展，文化交往時空界限已經(jīng)沖破，人

們可以通過各種傳媒渠道，真切地感受到不同社會制度下的各種文化，這就使得人們更加重

視教育在選擇、整理、傳遞和保存文化方面的功能。教育的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)向幫助人們掌握浩瀚

文化海洋中的最基本的要素，與選擇、使用、儲存和創(chuàng)造文化的基本手段、基本方法。由于

這些手段越來越精細(xì)和復(fù)雜，文化的傳遞就將越來越依賴于系統(tǒng)的教育。

2、教育的文化選擇功能

(1)通過教育傳遞和傳播大量的人類文化，為文化選擇提供豐富的原料；

(2)通過教育提高一定文化主體的素質(zhì)及分析判斷能力，使他們在科學(xué)的價值觀念引

導(dǎo)下，遵循社會和文化發(fā)展的?般規(guī)律，對已有文化進(jìn)行優(yōu)化選擇：

(3)在教育系統(tǒng)內(nèi)部，教育者根據(jù)社會發(fā)展要求及受教育者身心發(fā)展的規(guī)律，設(shè)置一

定的課程和專業(yè)，并編寫一定的教科書，然后以集約的方式將人類所創(chuàng)造和積累的文化知識

比較系統(tǒng)地傳授給受教育者，使他們在較短的時間內(nèi)掌握人類社會幾千年以來創(chuàng)造的豐富文

化的基礎(chǔ)性內(nèi)容，并能運(yùn)用于社會生產(chǎn)和生活。

3、教育的文化發(fā)展功能

首先，教育在數(shù)量上和質(zhì)量上培養(yǎng)了一支文化建設(shè)的生力軍，為文化的創(chuàng)造提供了可能

性。教育無限地發(fā)掘了人創(chuàng)造文化的潛能，增強(qiáng)了人創(chuàng)造文化的力量。其次，以科學(xué)研究為

主要形式的文化創(chuàng)造活動正成為現(xiàn)代教育，特別是現(xiàn)代高等教育不可缺少的組成部分。第三,

在現(xiàn)代教育中，教育者對作為教育內(nèi)容的文化素材，已不是簡單機(jī)械地照搬，而是根據(jù)教育

原理和各種文化素材的特點進(jìn)行再加工和再創(chuàng)造。

4、教育還具有文化融合的功能

四、教育的相對獨立性

教育的相對獨立性，是指作為社會系統(tǒng)中的教育，它對社會的能動作用具有自身的特點

和規(guī)律性，它的發(fā)展也有其連續(xù)性和繼承性。主要表現(xiàn)在：

(-)教育是培養(yǎng)人的活動，主要通過所培育的人作用于社會

(二)教育具有自身的活動特點、規(guī)律與原理

(三)教育具有自身發(fā)展的傳統(tǒng)和連續(xù)性

第三章教育與人的發(fā)展

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、識記人的發(fā)展、遺傳素質(zhì)、社會環(huán)境、年齡特征的概念。

2、描述遺傳、環(huán)境、教育、主觀能動性在人的發(fā)展中的作用？

3、闡述人的發(fā)展的規(guī)律及其教育意義。

4、應(yīng)用本章所學(xué)原理，結(jié)合本校實際，探討如何發(fā)揮教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用。

二、教學(xué)方法與手段：講授法；討論法

三、教學(xué)重點，難點

重點：人的發(fā)展的規(guī)律；教育在人的發(fā)展中的作用

難點：如何發(fā)揮教育在人的發(fā)展中的主導(dǎo)作用

四、復(fù)習(xí)思考題

1、人的發(fā)展有那些規(guī)律和特點？教育怎樣適應(yīng)人的發(fā)展的規(guī)律和特點？

2、請聯(lián)系實際談?wù)劖h(huán)境在人的發(fā)展中的作用。

3、有人認(rèn)為“近墨者黑”，有人認(rèn)為“近墨者未必黑”。請聯(lián)系自己的成長過程談?wù)勀?/p>

的看法。

4、為什么說教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用？如何充分發(fā)揮教育的主導(dǎo)作用？

一、人的發(fā)展概述

(-)人的發(fā)展的含義

人的發(fā)展與個體的發(fā)展相聯(lián)系，是人類個體的成長變化過程。歷史唯物主義主要是從人

類歷史進(jìn)程的角度來研究人的發(fā)展，從個體的發(fā)展來考察人的發(fā)展則是教育科學(xué)的任務(wù)。

個體發(fā)展有廣義和狹義之分。廣義的個體發(fā)展是指個體從受精卵到生命終結(jié)的整個變化

過程。根據(jù)廣義的發(fā)展觀，發(fā)展是持續(xù)于人的一生的。人的發(fā)展的每階段都有自己的發(fā)展

課題，都有按發(fā)展的時間表依次出現(xiàn)的、有獨特意義的行為模式。對個體來講，人的發(fā)展的

每一個階段都是很重要的。狹義的個體發(fā)展則是指個人從出生到成人的變化過程，主要指兒

童的發(fā)展。兒童的發(fā)展過程也就是兒童的成人過程。

人的發(fā)展從不同的角度和層次可以分為三個方面，即生理的發(fā)展、心理的發(fā)展和社會發(fā)

展?人的生理發(fā)展，包括機(jī)體的正常生長和發(fā)育，體質(zhì)的不斷增強(qiáng)，神經(jīng)、運(yùn)動、生殖等系

統(tǒng)生理功能的逐步完善?人的心理發(fā)展，是指人的心理方面所發(fā)生的積極變化。它包括兩個

方面：一是認(rèn)知因素的積極變化，二是各種非認(rèn)知因素的積極變化。人的社會發(fā)展，包括社

會經(jīng)驗和文化知識的掌握，社會關(guān)系和行為規(guī)范的習(xí)得，成長為具有社會意識、人生態(tài)度和

實踐能力的現(xiàn)實的社會個體，能夠適應(yīng)并促進(jìn)社會發(fā)展的人。

這三個方面的發(fā)展既有相對的獨立性，又十分密切的聯(lián)系在一起，在人的發(fā)展過程中形

成相互制約、相互促進(jìn)的關(guān)系。

(二)人的發(fā)展的基本特性

人的發(fā)展既存在著自然界運(yùn)動變化的一般性質(zhì)，又在更多方面表現(xiàn)出其生長發(fā)展的特殊

性。其中，未完成性和能動性是人的發(fā)展的兩個重要特性。人的未完成性及其蘊(yùn)藏的發(fā)展?jié)?/p>

能，充分說明人需要接受教育，人可以接受教育。人的能動性，使得人的發(fā)展與自然界發(fā)展

變化及動物生長具有根本的不同。同時:人的能動性使得它具有了自主性、目的性和方向性。

它為教育提供了合理的人性假設(shè)，為教育活動指明了努力的方向和基本依據(jù)。

二、人的身心發(fā)展一般規(guī)律

人的身體和心理的發(fā)展有著自己的規(guī)律。從形式上看，人的發(fā)展的規(guī)律性主要表現(xiàn)為人

的發(fā)展的順序性、不平衡性、階段性、個別差異性和互補(bǔ)性。

(-)人的身心發(fā)展的順序性

人的身心發(fā)展的順序性，是指人從出生到長大成人，身心的發(fā)展是一個山低級到高級、

由簡單到復(fù)雜、由量變到質(zhì)變的連續(xù)不斷的發(fā)展過程。在這?過程中，不僅整個身心發(fā)展具

有一定的順序，身心發(fā)展的個別過程和特點的出現(xiàn)也具有一定的順序。

人的身心發(fā)展的順序性決定了我們的教育活動必須根據(jù)身心發(fā)展的這?特點循序漸進(jìn)

地進(jìn)行。無論是知識技能的學(xué)習(xí)還是思想品德的發(fā)展，必須遵循著由具體到抽象，由淺入深，

由簡到繁，由低級到高級等順序，逐漸地前進(jìn)，不能“報苗助長”、“凌節(jié)而施”。否則，就

不能收到應(yīng)有的效果，甚至損害學(xué)生的身心健康。

（二）人的身心發(fā)展的階段性

人的身心發(fā)展的階段性，是指人的身心發(fā)展的不同年齡階段具有不同的發(fā)展目標(biāo)、發(fā)展

重點和發(fā)展特征。教育的階段應(yīng)該與兒童身心發(fā)展的階段相適應(yīng)，進(jìn)行有意識、有針對性地

教學(xué)，合理地促進(jìn)學(xué)生心理發(fā)展階段的迅速發(fā)展和質(zhì)的飛躍。

（三）人的身心發(fā)展的個別差異性

人的身心發(fā)展的差異性是指不同個體之間在身心特征上所具有的相對穩(wěn)定的不相似性。

由于人的遺傳、社會生活條件和教育及主觀能動性的不同，因此，人的發(fā)展的速度、水平以

及發(fā)展的優(yōu)勢領(lǐng)域千差萬別，彼此間表現(xiàn)出發(fā)展的個別差異性。

教育工作應(yīng)該注意學(xué)生的個別差異性，針對學(xué)生的個別差異，真正做到“因材施教”、

“長善救失”，使每個學(xué)生都能迅速地切實地獲得最佳發(fā)展。

（四）人的身心發(fā)展的不平衡性

人的身心發(fā)展的不平衡性，是指人的身心發(fā)展所具有的發(fā)展速度和發(fā)展時間的先后上的

不均衡的特性。具體表現(xiàn)在：一是身心系統(tǒng)發(fā)展的不平衡；二是身心系統(tǒng)內(nèi)部各方面發(fā)展的

不平衡；三是就每一項素質(zhì)來說，其發(fā)展速度是不平衡的。

個體身心發(fā)展的不平衡性要求教育者要充分把握人的各項身心素質(zhì)發(fā)展的“關(guān)鍵期”和

最佳期。在關(guān)鍵期和最佳期內(nèi)，進(jìn)行有針對性的教育影響利環(huán)境熏陶，可以起到事半功倍的

效果，如果錯過關(guān)鍵期，則教育效果往往事倍功半。

（五）人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性

人的身心發(fā)展的互補(bǔ)性反映個體身心發(fā)展各組成部分的相互關(guān)系，它首先指機(jī)體某一方

面的機(jī)能受損甚至缺失后，可通過其他方面的超常發(fā)展得到部分補(bǔ)償。

互補(bǔ)性告訴我們，發(fā)展的可能性有些是直接可見的，有些卻是隱現(xiàn)的，使學(xué)生正確的認(rèn)

識自身的長處和不足，培養(yǎng)自信和努力的品質(zhì)是教育工作的重要內(nèi)容。

三、影響人的發(fā)展的主要因素

影響人的發(fā)展的主要因素概括為遺傳、環(huán)境、教育和個體的主觀能動性等方面。這幾個

因素是相互聯(lián)系、相互影響的。

（-）遺傳素質(zhì)及其在人的發(fā)展中的作用

遺傳是指個體從上代繼承下來的生理解剖上的特點，如機(jī)體的結(jié)構(gòu)、形態(tài)、感官和神經(jīng)

系統(tǒng)的特點等。這些遺傳的生理特點，也叫遺傳素質(zhì)。在遺傳下來的生理解剖特點中，生理

特點指功能特點，解剖特點是指機(jī)體的器官和系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)特點。

1、遺傳素質(zhì)為人的身心發(fā)展提供了必要的生物前提和發(fā)展的潛在可能性

遺傳素質(zhì)是人的身心發(fā)展的生物前提。沒有這個前提人就無法得到發(fā)展。一個先天失明

的人就不能發(fā)展視覺，成為畫家；個生來就聾啞的人，也就不能發(fā)展聽覺，成為音樂家：

一個無腦畸形兒或染色體畸變者，無論外在條件如何優(yōu)越，都無法使他們得到正常人應(yīng)有的

心理發(fā)展。

2、遺傳素質(zhì)的生理成熟程度制約著人的身心發(fā)展的過程及其年齡特征

作為一種狀態(tài),所謂生理成熟指的是個體受遺傳素質(zhì)制約的生理機(jī)能和構(gòu)造的變化在一

般的年齡階段所達(dá)到的一般程度。成熟具有一定的規(guī)律性。成熟的規(guī)律規(guī)定了個體身體發(fā)展

的基本路線和狀態(tài)。按照正常的發(fā)展，個體到了某一年齡階段就應(yīng)出現(xiàn)該年齡階段應(yīng)出現(xiàn)的

年齡特征，如乳兒期、嬰兒期、幼兒期、童年期、少年期、青年期都各自具有不同生理發(fā)展

的特征。教育就是要遵循人的遺傳素質(zhì)的這個特點，對不同年齡階段的學(xué)生，教育的內(nèi)容和

方法應(yīng)該有所不同。

3、遺傳素質(zhì)的差異對人的發(fā)展有一定影響

遺傳差異是指由遺傳基因的不同而引起的個體生理和心理的差別。主要體現(xiàn)在兩個方

而。第一，生理上，遺傳控制個體的先天解剖特征和生理機(jī)能，致使不同的人在機(jī)體構(gòu)造、

形態(tài)、感官、神經(jīng)系統(tǒng)上呈現(xiàn)出差異。第二，心理上，遺傳會給個體的能力發(fā)展和性格氣質(zhì)

形成帶來一定的影響，是人們心理狀態(tài)各不相同的自然前提。

4、遺傳素質(zhì)具有可塑性

隨著環(huán)境、教育和實踐活動的作用，人的遺傳素質(zhì)會逐漸地發(fā)生變化，這說明人的遺傳

素質(zhì)具有可塑性。

遺傳素質(zhì)為人的發(fā)展提供了生理上的可能性，但是，一個人成長為什么樣的人，在一般

情況下并不決定于人的遺傳素質(zhì)，因此，要反對“遺傳決定論”。

(-)環(huán)境及其在人的發(fā)展中的作用

1、環(huán)境的定義

環(huán)境是圍繞在個體周圍的并對個體自發(fā)地發(fā)生影響的外部世界。環(huán)境按成分和性質(zhì)為標(biāo)

準(zhǔn)，可以分為自然環(huán)境和社會環(huán)境。

2、環(huán)境在人的發(fā)展中的作用

(1)環(huán)境為個體的發(fā)展提供了現(xiàn)實條件。社會環(huán)境為個體的按照提供了一個外在的客

觀基礎(chǔ)和特定條件，它是年輕一代身心發(fā)展的基礎(chǔ)。

(2)環(huán)境從總體上制約著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。首先，社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定著人的發(fā)

展程度和范圍。其次，社會關(guān)系影響著人的發(fā)展的方向和性質(zhì)。再次，社會意識形態(tài)影響著

個體的身心發(fā)展內(nèi)容。因此，造成人與人之間巨大社會性差異的一個關(guān)鍵原因，就是每一個

人所處的社會環(huán)境不同。

（3）人對環(huán)境的主動選擇和能動的活動是實現(xiàn)環(huán)境對人的影響作用的決定性因素。人

們接受環(huán)境影響不是消極的、被動的，而是積極的能動的實踐過程。那種忽視人的主觀能動

性，把人看作環(huán)境的消極的適應(yīng)者，認(rèn)為生長在某種環(huán)境中的兒童，就只能消極地成為某種

樣子的人的“環(huán)境決定論”，是完全錯誤的。

（三）個體的能動性在人的發(fā)展中的作用

1、個體主觀能動性的含義

主觀能動性是指人的主觀意識和實踐活動對于客觀世界的反作用或能動作用。人的主觀

能動性是在環(huán)境和教育的影響下形成的，隨著人的自我意識的提高和社會經(jīng)驗的豐富而逐漸

增強(qiáng)，并通過人的活動表現(xiàn)出來。

主觀能動性來源于人的新需要與已有的心理水平的內(nèi)部矛盾運(yùn)動。這種內(nèi)部矛盾的運(yùn)

動，就是推動人們心理向前發(fā)展的內(nèi)因或動力。在教育工作中，只有善于向?qū)W生提出要求，

引起他們的內(nèi)心需求，才能有效地促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展。

2、個體的主觀能動性是人發(fā)展的內(nèi)在動力，對人的發(fā)展起決定作用

遺傳素質(zhì)只是為人的身心發(fā)展提供了必要的生物前提和發(fā)展的潛在可能性，這種可能性

要轉(zhuǎn)化為人發(fā)展的現(xiàn)實性，離不開環(huán)境的影響和人的能動的活動。環(huán)境和教育的影響只是學(xué)

生身心發(fā)展的外因。環(huán)境和教育的影響，只有通過學(xué)生身心的活動才起作用。教育是一種轉(zhuǎn)

化活動的過程。教育是把人類社會的精神財富轉(zhuǎn)化為個體自己的精神財富的過程。在同樣的

環(huán)境和教育條件下，每個學(xué)生發(fā)展的特點和成就，主要取決于他自身的態(tài)度，決定于他在學(xué)

習(xí)、勞動和科研活動中所付出的精力.所以，學(xué)生個體的主觀能動性是其身心發(fā)展的內(nèi)在動

力，是個體發(fā)展的決定性因素。

四、教育在人的發(fā)展中的作用

從廣義上說，教育是社會環(huán)境的?部分，但它是社會環(huán)境中的特殊一部分。教育，作為

一種有目的的培養(yǎng)人的社會活動，就是在一定的教育目的的引領(lǐng)下，通過人的主體選擇，把

人的發(fā)展的潛在的可能因素在人的現(xiàn)實的發(fā)展過程中呈現(xiàn)出來，改變?nèi)嗽谧匀粻顟B(tài)下自發(fā)的

發(fā)展過程，以期形成教育目的所預(yù)期的理想品質(zhì)。在教育目的的規(guī)范下的教育活動，可以創(chuàng)

設(shè)各種條件和因素來提高教育的功效，使人的發(fā)展的偶然性轉(zhuǎn)化為必然性，使可能性轉(zhuǎn)化為

現(xiàn)實性。因此，教育在人的發(fā)展中起著重大作用。

（-）教育對個體發(fā)展的作用

1、教育促進(jìn)個體社會化

教育促進(jìn)個體思想意識的社會化

教育促進(jìn)個體行為的社會化

教育培養(yǎng)個體的職業(yè)意識和角色

2、教育促進(jìn)個體的個性化

教育促進(jìn)人的主體意識的形成和主體能力的發(fā)展

教育促進(jìn)個體差異的充分發(fā)展，形成人的獨特性

教育開發(fā)人的創(chuàng)造性，促進(jìn)個體價值的實現(xiàn)

（二）教育對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用

所謂主導(dǎo)作用，是指主要的并能規(guī)范和引導(dǎo)事物向某一方面或某些方面變化的作用。人

們一般認(rèn)為，學(xué)校教育在人的發(fā)展中起主導(dǎo)作用。為什么說教育，尤其是學(xué)校教育對人的發(fā)

展起主導(dǎo)作用呢？這主要是由學(xué)校教育本身的特點和優(yōu)勢，以及受教育者的主觀能動性的積

極參與決定的。

1、學(xué)校教育具有明確的目的性和方向性，是專門培養(yǎng)人的活動

學(xué)校是專門培養(yǎng)人的機(jī)構(gòu),它的一切活動幾乎都是圍繞著有目的地培養(yǎng)人來組織和展開

的。另外，學(xué)校教育能排除和控制一些不良因素的影響，給人以更多的正面教育，使人按照

一定的思想政治方向發(fā)展，更有利于思想品德的培養(yǎng)，使年輕一代健康地成長。

2、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的系統(tǒng)性

人的培養(yǎng)是一項復(fù)雜的系統(tǒng)工程，要求學(xué)校教育必須有較強(qiáng)的系統(tǒng)性，在總體上要避免

教育影響的自發(fā)性、隨意性和片面性。學(xué)校教育的系統(tǒng)性主要表現(xiàn)在以下幾個方面：一是計

劃性；二是組織性；三是協(xié)調(diào)性；四是全面性。

3、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的選擇性

影響人的身心發(fā)展的因素是復(fù)雜多樣的，這就需要學(xué)校教育對復(fù)雜多樣的教育影響進(jìn)行

選擇、整理和加工.學(xué)校教育的選擇性主要體現(xiàn)在三個方面：一是教育培養(yǎng)目標(biāo)上的選擇性;

二是教育內(nèi)容的選擇性；三是在教育方式、方法和手段上的選擇性。

4、學(xué)校教育具有較強(qiáng)的基礎(chǔ)性

從終身教育、終身學(xué)習(xí)和終身發(fā)展的角度看，職前的各級各類的學(xué)校教育都是在不同層

面上為人的一生發(fā)展打基礎(chǔ)。學(xué)校教育的基礎(chǔ)性尤其表現(xiàn)在基礎(chǔ)教育、普通教育和通識教育

中，對人一生的發(fā)展具有“定調(diào)"與''定性”的意義，對人一生的發(fā)展前景和發(fā)展后勁具有

舉足輕重的影響。從某種意義上說，各級各類的教育都是在為人學(xué)會做事、學(xué)會做人、學(xué)會

生存、學(xué)會學(xué)習(xí)等打基礎(chǔ)。因此，學(xué)校教育的基礎(chǔ)性，對人的發(fā)展不僅具有即時的價值，更

具有延時的、久遠(yuǎn)的和增值的價值，從而對人的發(fā)展起主導(dǎo)作用。

（三）教育對人的發(fā)展的主導(dǎo)作用有效發(fā)揮的條件

教育的主導(dǎo)作用不是無條件產(chǎn)生的，它要受到多方因素的制約。學(xué)校教育對人的主導(dǎo)作

用能否實現(xiàn)，能否有效實現(xiàn)，實現(xiàn)的程度如何，取決于學(xué)校教育的內(nèi)部條件和外部條件。教

育如能得到各方面條件的積極配合，它就能充分發(fā)揮出促進(jìn)人的發(fā)展獨特作用。

從學(xué)校教育內(nèi)部來講，首先，取決于學(xué)校教育的目的性，系統(tǒng)性，選擇性，專門性和基

礎(chǔ)性的實現(xiàn)程度；其次，取決于教師的專業(yè)化水平，取決于教師能否敬職愛業(yè)，能否充分發(fā)

揮主動性和創(chuàng)造性；再次，取決于教育過程中教師能否尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和充分調(diào)動

并發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性。

從學(xué)校教育外部來講，首先，取決于社會影響與學(xué)校教育影響一致性的程度，如果這兩

種影響嚴(yán)重沖突，學(xué)校教育就難以對學(xué)生的發(fā)展，尤其是道德方面的發(fā)展起主導(dǎo)作用；其次。

取決于家庭教育與學(xué)校教育的配合程度，如果家庭教育與學(xué)校教育明顯相左，或者家庭在子

女教育上不能履行應(yīng)盡的義務(wù)和責(zé)任，那學(xué)校教育的主導(dǎo)作用至少也是要大打折扣的。

最后還需指出：影響人的身心發(fā)展的各種因素是相互作用、相互影響共同作用于人的身

心發(fā)展的，它們是一個整體、一個系統(tǒng)，是以各不相同的復(fù)雜組合在不同個體的身心發(fā)展上

產(chǎn)生影響的。在人的身心發(fā)展的不同階段，這些因素所起的作用是不斷變化的，因此，它們

在人的身心發(fā)展中的地位也是不斷變化的。我們應(yīng)該以系統(tǒng)的觀點和動態(tài)的觀點，并在復(fù)雜

性的意義上來分析和研究各因素對人的身心發(fā)展的作用。同時，學(xué)校教育對人的發(fā)展的作用

并不是萬能的教育，包括學(xué)校教育，對人的發(fā)展的作用都是有限的。人的發(fā)展是一個極其復(fù)

雜的過程，影響人的發(fā)展的因素很多，教育只是其中的一個重要因素。人的發(fā)展也是多方面

的，教育也不可能對人所有方面的發(fā)展都起到主導(dǎo)作用。因此，必須實事求是地看待教育在

人的發(fā)展中的作用，不能對這種作用寄予不切實際的期望。正因為如此，我們也不能把人的

發(fā)展中所出現(xiàn)的所有問題的根本原因都?xì)w咎于學(xué)校教育。

第四章教育制度

一、學(xué)習(xí)目標(biāo)

1、掌握教育制度和學(xué)校教育制度的含義。

2、了解現(xiàn)行教育制度的歷史發(fā)展過程。

3、記住中國現(xiàn)行教育制度形成過程中的重要學(xué)制。

4、熟悉中國現(xiàn)行教育制度。

5、把握當(dāng)代學(xué)制改革的趨勢。

二、教學(xué)方法與手段：講授法；討論法

三、教學(xué)重點，難點

重點：教育制度、學(xué)校教育制度、終身教育、義務(wù)教育的概念；現(xiàn)代學(xué)校教育制度的類

型；我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革。

難點：運(yùn)用學(xué)校教育制度有關(guān)知識來分析我國現(xiàn)行學(xué)校教育制度的改革問題。

四、復(fù)習(xí)思考題

1、教育制度學(xué)制壬寅學(xué)制壬戌學(xué)制

2、我國現(xiàn)行教育制度的組成部分有哪些？

3、現(xiàn)代學(xué)制的變革有哪些趨勢？

4、了解當(dāng)前國際上各國終身教育體系發(fā)展?fàn)顩r，并從我國實際出發(fā)，思考我國建立終

身教育體系需要具備哪些條件。

5、聯(lián)系我國實際，分析當(dāng)前我國普及九年義務(wù)教育中存在哪些問題，并思考其對策。

一、教育制度概述

（-）教育制度的涵義

“制度”一詞都包括兩個方面的內(nèi)容：一是機(jī)構(gòu)或組織的系統(tǒng)，二是機(jī)構(gòu)或組織系統(tǒng)運(yùn)

行的規(guī)則。這兩個方血是不可分割的。

教育制度是指一個國家各級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系及其管理規(guī)則。它包括：一是各

級各類教育機(jī)構(gòu)與組織的體系；二是教育機(jī)構(gòu)與組織體系賴以存在和運(yùn)行的一整套規(guī)則，如

各種各樣的教育法律、規(guī)則、條例等。

（二）教育制度的特征

教育制度相對于其他社會制度而言，既有共性也有其獨特性，其特點主要表現(xiàn)在如下幾

個方面。

1、強(qiáng)制性

2、客觀性

3、規(guī)范性

4、歷史性

（三）學(xué)校教育制度概述

學(xué)校教育制度簡稱學(xué)制，是指一個國家各級各類學(xué)校的系統(tǒng)及其管理規(guī)則，它規(guī)定各級

各類學(xué)校的性質(zhì)、任務(wù)、入學(xué)條件、修業(yè)年限以及它們之間的關(guān)系。學(xué)校教育制度是現(xiàn)代教

育制度的核心部分。

當(dāng)今世界上現(xiàn)代的學(xué)校已經(jīng)形成一個復(fù)雜的系統(tǒng)。按教育程度劃分，有幼兒教育、初等

教育、中等教育、高等教育機(jī)構(gòu)；按教育類型劃分，有普通教育、專業(yè)教育等教育機(jī)構(gòu)；按

教育的時間劃分，有全日制、半日制、業(yè)余教育等機(jī)構(gòu)；按主要教育手段和場所劃分，有面

授、函授、巡回、廣播、電視等教育機(jī)構(gòu)；按教育對象的年齡劃分，有學(xué)齡期教育、成人教

育機(jī)構(gòu)；按主辦單位劃分，有國家辦、地方辦、企業(yè)辦和私人辦的教育機(jī)構(gòu)等。這些組成了

?個縱橫交叉的學(xué)校教育網(wǎng)。學(xué)校教育制度是整個教育制度的主體。教育系統(tǒng)除包括上述教

育機(jī)構(gòu)外，還包括兒童校外教育機(jī)構(gòu)（如少年之家、兒童圖書館、少年科技站等）、成人文

化教育機(jī)構(gòu)（如文化宮、俱樂部、影劇院、圖書館等）和各級教育行政組織機(jī)構(gòu)等。

二、西方發(fā)達(dá)國家學(xué)制類型與發(fā)展趨勢

（-）西方發(fā)達(dá)國家學(xué)校教育制度的類型

現(xiàn)代學(xué)校教育制度主要由兩種結(jié)構(gòu)構(gòu)成：一是縱向劃分的學(xué)校系統(tǒng)，二是橫向劃分的學(xué)

校階段。不同類型的學(xué)制是學(xué)校的系統(tǒng)性和階段性的不同組合。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，由于

社會政治經(jīng)濟(jì)制度和文化背景的差異，西方發(fā)達(dá)資本主義國家通過“自上而下”和“自下而

上”兩條途徑形成了三種基本的現(xiàn)代學(xué)制：即雙軌學(xué)制、單軌學(xué)制和分支型學(xué)制?！白陨隙?/p>

下”是指中世紀(jì)大學(xué)和現(xiàn)代大學(xué)的預(yù)科階段向下延伸，形成中等教育系統(tǒng)，與初等教育形成

一個完整的學(xué)校系統(tǒng)；“自下而上”是指原來的平民子弟的初等教育系統(tǒng)向上延伸，與中等

教育連接起來而形成的學(xué)校系統(tǒng)。

1、雙軌學(xué)制

形成了歐洲現(xiàn)代教育的雙軌學(xué)制：一軌是為上層社會服務(wù)的有著優(yōu)良師資與設(shè)備條件的

學(xué)術(shù)型教育體系，自上而下依次包括大學(xué)（后來也包括其他高等學(xué)校）、中學(xué)（包括中學(xué)預(yù)

備班）；另一軌是為下層勞動階級服務(wù)的條件低劣的群眾型教育體系，自下而上依次包括小

學(xué)（后來是小學(xué)和初中）、職業(yè)學(xué)校（先是與小學(xué)相連的初等職業(yè)教育，后來發(fā)展為與初中

相連的中等職業(yè)教育）。雙軌制的這兩個平行系列，既不相通，也不相接。

2、單軌學(xué)制

這種學(xué)制以美國的學(xué)制為典型代表。美國單軌學(xué)制自下而上的結(jié)構(gòu)是：小學(xué)、中學(xué)、大

學(xué)。單軌學(xué)制具有一個系列、多種分段的特點，如六三三、五三四、四四四、八四、六六等,

有利于教育的逐級普及，體現(xiàn)社會公平和教育機(jī)會均等原則。

3、分支型學(xué)制

這種學(xué)制是介于單軌與雙軌之間的一種學(xué)制，其典型是蘇聯(lián)的學(xué)制。分支型學(xué)制不同于

歐洲的雙軌學(xué)制，因為它一開始并不分軌，而實行公共的義務(wù)教育，其職業(yè)學(xué)校的畢業(yè)生也

有權(quán)進(jìn)入對口的高等學(xué)校學(xué)習(xí)，保留了適當(dāng)?shù)呢炌ㄐ?。它和美國的單軌學(xué)制也有區(qū)別，因為

它在中等教育階段實行教育分流，一些學(xué)生接受學(xué)術(shù)性教育，另一些學(xué)生接受職業(yè)教育，開

始分叉。因此，這種分支型學(xué)制又被稱為“Y型學(xué)制”。

顯然，分支型學(xué)制同時具有單軌制和雙軌制的優(yōu)點，能夠兼顧公平與差異、普及與提高。

當(dāng)然，這也意味著比較多的課程、學(xué)時，由此也產(chǎn)生了它的缺點，即學(xué)生負(fù)擔(dān)過重、教學(xué)計

劃統(tǒng)得過死。

（二）現(xiàn)代學(xué)校教育制度改革的趨勢

自第二次世界大戰(zhàn)后，社會生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)也日新月異，為了適應(yīng)社會生產(chǎn)

力發(fā)展對教育的需求，各國紛紛對本國的學(xué)校教育制度進(jìn)行改革和創(chuàng)新，從各國現(xiàn)代學(xué)校教

育制度改革的方向來看，逐漸呈現(xiàn)出如下的發(fā)展趨勢。

1、大力發(fā)展學(xué)前教育，注重其與小學(xué)教育的銜接

2、提早入學(xué)年齡，延長義務(wù)教育年限

3、普通教育與職業(yè)教育朝著相互滲透的方向發(fā)展

4、高等教育日益大眾化，類型日益多樣化

5、終身教育日益受到普遍重視

終身教育是人一生各階段所受各種教育的總和，也是人所受的不同類型教育的綜合。

自20世紀(jì)60年代以來，終身教育逐漸成為一種最有影響的教育思潮，深受各國的普遍

重視。我國1995年頒行的《教育法》要求“建立和完善終身教育體系”；2001年全國人大

九屆四次會議通過的“十五”計劃綱要提出“逐步形成大眾化、社會化的終身教育體系”；

2002年黨的十六大報告提出了“形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)型社會，促進(jìn)人的全面發(fā)

展”的小康社會建設(shè)目標(biāo)之一，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)職業(yè)教育和培訓(xùn)，發(fā)展繼續(xù)教育，構(gòu)建終身教

育體系”；2003年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)人才工作的決定》要求“加快構(gòu)建終

身教育體系，促進(jìn)學(xué)習(xí)型社會的形成”；2004年中共中央《關(guān)于加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)的決

定》要求“營造全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)的濃厚氛圍，推動建立學(xué)習(xí)型社會”等.黨中央和政府

正在采取各種措施大力推進(jìn)終身教育體系的建立，鼓勵多種形式辦學(xué)，各種校外培訓(xùn)機(jī)構(gòu)得

到了快速發(fā)展，終身教育體系不斷形成，終身學(xué)習(xí)的觀念越來越深入人心。

三、我國的學(xué)校教育制度

（一）我國學(xué)校教育制度的歷史沿革

1、舊中國學(xué)制的演變

我國古代的學(xué)制，萌芽于西周，形成于西漢。我國現(xiàn)代學(xué)制的建立是從清末開始的。

1902年，清政府頒布了《欽定學(xué)堂章程》，亦稱“壬寅學(xué)制”，這是我國正式頒布的第

個現(xiàn)代學(xué)制，這個學(xué)制未及實施。1904年，清政府又頒布了《奏定學(xué)堂章程》，亦稱“癸

卯學(xué)制”，這是我國正式實施的第一個現(xiàn)代學(xué)制。

辛亥革命后，1912年，南京臨時政府頒布了壬子癸丑學(xué)制。壬子癸丑學(xué)制施行后，暴

露出了不少弊端。

第一次世界大戰(zhàn)以后，當(dāng)時留美派主持的全國教育聯(lián)合會，以美國的學(xué)制為藍(lán)本，又提

出了改革學(xué)制的方案，于1922年頒布了壬戌學(xué)制，即通稱的“六三三制”。這個學(xué)制受美國

實用主義教育的影響，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)社會進(jìn)化的需要，發(fā)揚(yáng)平民教育精神，謀求個性的發(fā)展，注

重生活教育。

與壬子癸丑學(xué)制相比，“六三三學(xué)制”對中國傳統(tǒng)的教育制度改革力度更大，在我國教

育制度化的發(fā)展歷程中，占據(jù)著重要的位置?？梢哉f，自“六三三學(xué)制”始，我國教育才從

封建社會的“母腹”中擺脫出來，走上了現(xiàn)代化的發(fā)展軌道。

2、老解放區(qū)的學(xué)制

（1）干部教育與群眾教育并舉。

（2）學(xué)校教育的組織形式多樣化，富于靈活性。

(3)依靠群眾辦學(xué)。在革命根據(jù)地，中國共產(chǎn)黨注意充分發(fā)揮人民群眾辦學(xué)的積極性,

學(xué)制除公辦外，還提倡民辦或民辦公助。

3、新中國學(xué)制的發(fā)展

(1)1951年的學(xué)制改革

(2)1958年的學(xué)制改革

(3)“文化大革命”對學(xué)制的破壞

(4)學(xué)制的恢復(fù)與重建

4、改革開放以來的學(xué)制改革

(1)1985年的《關(guān)于教育體制改革的決定》。這個綱領(lǐng)性的文件關(guān)于學(xué)制改革的內(nèi)容

主要有：加強(qiáng)基礎(chǔ)教育，有步驟地實施九年義務(wù)教育；調(diào)整中等教育結(jié)構(gòu)，大力發(fā)展職業(yè)技

術(shù)教育；改革高等教育招生與分配制度，擴(kuò)大高等學(xué)校辦學(xué)自主權(quán)；對學(xué)校教育實行分級管

理.

(2)1993年的《中國教育改革和發(fā)展綱要》確定了20世紀(jì)末我國教育發(fā)展的總目標(biāo),

調(diào)整教育結(jié)構(gòu)，改革辦學(xué)體制，改革高等學(xué)校的招生和畢業(yè)生就業(yè)制度，改革和完善投資體

制。

(3)1995年的《中華人民共和國教育法》。該法以法律的形式鞏固了學(xué)制改革的成果,

規(guī)定了我國的教育基本制度：國家實行學(xué)前教育、初等教育、中等教育、高等教育的學(xué)校教

育制度；國家實行九年制義務(wù)教育制度；國家實行職業(yè)教育制度和成人教育制度；國家實行

國家教育考試制度；國家實行學(xué)業(yè)證書制度；國家實行學(xué)位制度。

(4)1999年的《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》和《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)

素質(zhì)教育的決定》

1999年1月13日國務(wù)院批準(zhǔn)了《面向21世紀(jì)教育振興行動計劃》。該行動計劃在貫徹

落實《中華人民共和國教育法》和《中國教育改革和發(fā)展綱要》的基礎(chǔ)上提出了跨世紀(jì)的教

育改革和發(fā)展的藍(lán)圖，指明了我國教育發(fā)展的方向。

1999年6月13日出臺的《關(guān)于深化教育改革，全面推進(jìn)素質(zhì)教育的決定》是指導(dǎo)中國

教育改革的重要綱領(lǐng)?！皼Q