2025年大學(xué)《梵語(yǔ)巴利語(yǔ)》專(zhuān)業(yè)題庫(kù)——巴利文獻(xiàn)中的歷史記載考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、簡(jiǎn)述佛陀悟道前的主要經(jīng)歷及其意義。二、比較并說(shuō)明佛教上座部與大眾部分裂的主要原因及其歷史影響。三、列舉《長(zhǎng)部》和《中部》中記載的與佛陀生平相關(guān)的重要事件，并簡(jiǎn)述其特點(diǎn)。四、根據(jù)《相應(yīng)部》的記載，說(shuō)明阿那律的修行經(jīng)歷及其與佛陀的關(guān)系。五、解釋以下巴利語(yǔ)詞匯在相關(guān)歷史語(yǔ)境中的含義：1.沙門(mén)(Sāma?a)2.比丘(Bhikkhu)3.菩薩(Bodhisattva)4.結(jié)集(Sa?gha)六、翻譯以下巴利語(yǔ)短句，并解釋其中歷史相關(guān)的詞語(yǔ)：“Dhammacakkhu?vā,sa?ghacakkhu?vā,tasmāvij?āta?abhijjhāvāmi.”(D.III.85)七、簡(jiǎn)述利用巴利文獻(xiàn)研究早期佛教歷史的主要方法及其局限性。八、論述巴利文獻(xiàn)中的歷史記載與同時(shí)期其他文明（如希臘文明）文獻(xiàn)之間的相互印證關(guān)系。試卷答案一、佛陀悟道前的主要經(jīng)歷包括：出身于太子、放棄王位、苦行修行、放棄苦行、接受乳糜、苦修靜坐、最終在菩提樹(shù)下悟道成佛。這些經(jīng)歷展現(xiàn)了佛陀對(duì)人生苦難的深刻體悟，以及對(duì)尋求真理的決心和過(guò)程，最終通過(guò)中道克服了修行中的極端，達(dá)到了覺(jué)悟的境界。二、上座部與大眾部分裂的主要原因在于對(duì)戒律的解釋和執(zhí)行存在分歧。大眾部?jī)A向于放寬某些戒律，以適應(yīng)不同根基的僧侶，而上座部則堅(jiān)持嚴(yán)格的戒律。此外，在教義理解上也存在差異，例如對(duì)“圣者”數(shù)量和“阿羅漢”境界等方面的理解不同。分裂的歷史影響深遠(yuǎn)，導(dǎo)致了上座部?jī)?nèi)部不同宗派的產(chǎn)生，如摩揭陀部、說(shuō)一切有部等，同時(shí)也促進(jìn)了佛教在印度的傳播和演變。三、《長(zhǎng)部》中記載的重要事件有：長(zhǎng)部第一經(jīng)《長(zhǎng)游行經(jīng)》描述了佛陀的誕生、成長(zhǎng)、結(jié)婚、離家、苦行、悟道、弘法等完整生平；《長(zhǎng)部第二經(jīng)《教誡新嘎喇經(jīng)》記載了佛陀對(duì)憍薩羅國(guó)波斯匿王的教誨，以及佛陀的晚年生活。中部中記載的重要事件有：中部第二經(jīng)《善生經(jīng)》描述了佛陀與弟子們的生活規(guī)范和教誨；《中部第七經(jīng)《善品經(jīng)》記載了佛陀對(duì)不同弟子的教誨，以及佛陀的慈悲和智慧。四、根據(jù)《相應(yīng)部》的記載，阿那律原本是提婆達(dá)多的弟子，因不滿(mǎn)佛陀的教誨而離開(kāi)，后成為獨(dú)修者。他進(jìn)行了長(zhǎng)時(shí)間的苦行，但并未獲得解脫。佛陀曾預(yù)言他將證得阿羅漢果，并多次教誨他放下執(zhí)著，最終阿那律回到佛陀身邊，并成功證悟。五、1.沙門(mén)(Sāma?a):指尋求解脫人生苦楚的人，早期佛教修行者的通稱(chēng)。2.比丘(Bhikkhu):指已出家、受具足戒的男性佛教修行者。3.菩薩(Bodhisattva):指發(fā)愿為利益一切眾生而成佛的修行者。4.結(jié)集(Sa?gha):指佛教的僧團(tuán)，也指將佛陀的教法集結(jié)成冊(cè)的活動(dòng)。六、“Dhammacakkhu?vā,sa?ghacakkhu?vā,tasmāvij?āta?abhijjhāvāmi.”翻譯：無(wú)論是法（教法）的eye（眼，指認(rèn)識(shí)、理解），還是僧團(tuán)的eye，我都要使其圓滿(mǎn)分明。解析：此句出自《相應(yīng)部》，是佛陀對(duì)僧團(tuán)的教誨。Dhamma指佛陀的教法；sa?gha指僧團(tuán)；cakkhu?指眼，在這里引申為認(rèn)識(shí)、理解的能力；vā表示“無(wú)論是...還是...”；tasmā表示“因此，所以”；vij?āta?指對(duì)教法和僧團(tuán)的深刻理解；abhijjhāvāmi表示“我要使其圓滿(mǎn)分明”，指佛陀希望僧團(tuán)能夠真正理解和實(shí)踐教法。七、利用巴利文獻(xiàn)研究早期佛教歷史的主要方法包括：考證巴利語(yǔ)原文，理解其歷史語(yǔ)境；對(duì)比不同部派經(jīng)典中的記載，分析其異同；將巴利文獻(xiàn)與其他古代文獻(xiàn)（如希臘文獻(xiàn)、印度犍陀羅文獻(xiàn)）進(jìn)行對(duì)比印證；結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)，如阿育王石柱、窣堵坡等，進(jìn)行綜合研究。局限性在于：巴利文獻(xiàn)是佛教內(nèi)部的觀(guān)點(diǎn)，可能存在主觀(guān)性；部分經(jīng)典成書(shū)時(shí)間較晚，記載可能并非完全屬實(shí)；缺乏同時(shí)期的其他文明文獻(xiàn)的對(duì)比，難以全面了解當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史背景。八、巴利文獻(xiàn)中的歷史記載與其他文明文獻(xiàn)之間的相互印證關(guān)系體現(xiàn)在多個(gè)方面。例如，印度-希臘文獻(xiàn)（如《大夏沙霸尼卡》碑文）記載了印度北部地區(qū)的統(tǒng)治者，其中提到了佛陀的弟子安達(dá)羅（Anara?a），這與巴利文獻(xiàn)中的記載相吻合。此外，阿育王石柱和窣堵坡上的