2025年大學(xué)《化學(xué)生物學(xué)》專業(yè)題庫(kù)——社會(huì)人類學(xué)視角下的人類進(jìn)化研究考試時(shí)間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.社會(huì)文化進(jìn)化2.民族志方法3.親屬制度4.遺傳與文化協(xié)同進(jìn)化二、簡(jiǎn)答題（每題10分，共40分）1.簡(jiǎn)述社會(huì)人類學(xué)視角與生物進(jìn)化論視角在解釋人類行為起源上的主要區(qū)別。2.列舉并簡(jiǎn)要說明社會(huì)人類學(xué)研究中常用的兩種定性研究方法及其在人類進(jìn)化研究中的應(yīng)用。3.從社會(huì)人類學(xué)的角度，分析語言能力的演化可能與社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的關(guān)系。4.簡(jiǎn)述親屬制度在人類進(jìn)化過程中可能扮演的功能性角色。三、論述題（每題20分，共40分）1.運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)的理論（至少兩種），論述社會(huì)文化因素如何影響人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與進(jìn)化。2.結(jié)合具體的考古學(xué)或遺傳學(xué)證據(jù)（可自選或列舉），討論社會(huì)人類學(xué)視角對(duì)于理解現(xiàn)代人種形成和擴(kuò)散的意義。試卷答案一、名詞解釋1.社會(huì)文化進(jìn)化：指人類社會(huì)在物質(zhì)和精神文化方面的累積性發(fā)展變化過程。它強(qiáng)調(diào)文化（包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗等）的傳遞、適應(yīng)、創(chuàng)新和傳播，以及由此引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類行為模式的變遷。社會(huì)文化進(jìn)化并非簡(jiǎn)單的線性進(jìn)步，而是充滿多樣性和反復(fù)性的復(fù)雜過程，其驅(qū)動(dòng)力主要在于學(xué)習(xí)、創(chuàng)新、模仿和社會(huì)互動(dòng)。**解析思路：*本題考查核心概念。答案需包含社會(huì)文化進(jìn)化定義的核心要素：文化累積、發(fā)展變化、非遺傳傳遞、非線性特點(diǎn)，并點(diǎn)明其主要驅(qū)動(dòng)力。2.民族志方法：指社會(huì)人類學(xué)家深入特定社群或文化背景中，通過參與觀察、深度訪談等方式，長(zhǎng)期收集第一手資料，以理解該文化內(nèi)部運(yùn)作方式和成員觀點(diǎn)的研究方法。其核心在于“田野工作”，強(qiáng)調(diào)研究者與被研究群體的互動(dòng)、共情和非結(jié)構(gòu)化訪談，旨在獲得對(duì)文化現(xiàn)象的深入、細(xì)致和情境化的理解。**解析思路：*本題考查研究方法。答案需定義民族志，強(qiáng)調(diào)其核心特征（田野工作、參與觀察、深度訪談），并點(diǎn)明其目標(biāo)（深入理解、情境化認(rèn)知）。3.親屬制度：指一個(gè)社會(huì)所確立的一套關(guān)于親屬關(guān)系（血緣和婚姻聯(lián)結(jié)）的定義、分類、權(quán)利義務(wù)和行為的規(guī)范體系。它包括親屬稱謂系統(tǒng)、婚姻規(guī)則（如亂倫禁忌、擇偶范圍）、親屬群體結(jié)構(gòu)（如父系/母系、大家庭/核心家庭）、繼承制度、撫養(yǎng)與贍養(yǎng)責(zé)任等。親屬制度是社會(huì)組織的基礎(chǔ)，深刻影響著資源分配、社會(huì)合作、身份認(rèn)同和個(gè)體生活路徑。**解析思路：*本題考查制度層面概念。答案需定義親屬制度，列舉其主要構(gòu)成要素（稱謂、婚姻、結(jié)構(gòu)、繼承等），并闡述其社會(huì)功能（組織基礎(chǔ)、影響合作、身份認(rèn)同等）。4.遺傳與文化協(xié)同進(jìn)化：指生物體的遺傳特征（基因頻率）與文化特質(zhì)（知識(shí)、信仰、行為模式）之間相互影響、相互選擇、共同演化的過程。文化作為一種非遺傳的適應(yīng)機(jī)制，可以影響自然選擇（如通過技術(shù)改變環(huán)境壓力），同時(shí)，人類的遺傳特性（如學(xué)習(xí)能力、認(rèn)知能力）也限制或促進(jìn)了文化的演變和傳播。這種相互作用形成了人類進(jìn)化中獨(dú)特的生物-文化協(xié)同進(jìn)化路徑。**解析思路：*本題考查跨學(xué)科概念。答案需定義協(xié)同進(jìn)化在此語境下的含義，闡明生物與文化間的相互作用機(jī)制（文化影響選擇、遺傳影響文化演變），并強(qiáng)調(diào)這是人類進(jìn)化的一個(gè)關(guān)鍵特征。二、簡(jiǎn)答題1.簡(jiǎn)述社會(huì)人類學(xué)視角與生物進(jìn)化論視角在解釋人類行為起源上的主要區(qū)別。社會(huì)人類學(xué)視角強(qiáng)調(diào)人類行為起源于社會(huì)文化因素，特別是文化學(xué)習(xí)、社會(huì)規(guī)范、親屬關(guān)系和群體互動(dòng)。它關(guān)注行為的意義、功能以及在不同文化背景下的多樣性，認(rèn)為文化作為一種非遺傳的適應(yīng)性機(jī)制，在塑造人類行為上扮演著核心角色。生物進(jìn)化論（特別是從進(jìn)化心理學(xué)角度）則更側(cè)重于從遺傳和生物適應(yīng)性的角度解釋人類行為的起源，認(rèn)為許多行為模式（如親代投資、擇偶偏好、合作與競(jìng)爭(zhēng)傾向）是經(jīng)過自然選擇或性選擇進(jìn)化而來，旨在最大化個(gè)體的遺傳成功。兩者主要區(qū)別在于：前者強(qiáng)調(diào)文化和社會(huì)學(xué)習(xí)的主導(dǎo)作用和行為的多樣性，后者強(qiáng)調(diào)遺傳和生物適應(yīng)性的基礎(chǔ)作用和行為的跨文化共性。**解析思路：*本題要求比較。答案需先分別概述兩種視角的核心觀點(diǎn)（社會(huì)文化vs遺傳生物），然后明確指出它們?cè)诮忉屝袨槠鹪瓷系闹饕制琰c(diǎn)（文化學(xué)習(xí)vs遺傳適應(yīng)性、多樣性vs共性）。2.列舉并簡(jiǎn)要說明社會(huì)人類學(xué)研究中常用的兩種定性研究方法及其在人類進(jìn)化研究中的應(yīng)用。社會(huì)人類學(xué)研究中常用的定性方法包括：民族志方法（Ethnography）和深度訪談（In-depthInterviews）。民族志方法通過研究者在目標(biāo)社群中長(zhǎng)期駐留、參與其日?；顒?dòng)、進(jìn)行觀察和收集口頭歷史等方式，獲得對(duì)該社群文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)、信仰和行為模式的全面、深入的理解。在人類進(jìn)化研究中，民族志可用于理解現(xiàn)存人群的社會(huì)組織如何反映其祖先的進(jìn)化策略（如親屬制度與合作的演化），文化實(shí)踐如何影響健康與適應(yīng)（如飲食、醫(yī)療），以及特定社會(huì)文化環(huán)境如何塑造行為模式。深度訪談則通過與個(gè)體進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、非結(jié)構(gòu)化或半結(jié)構(gòu)化的對(duì)話，深入了解其個(gè)人經(jīng)歷、觀點(diǎn)、動(dòng)機(jī)和感受。在人類進(jìn)化研究中，深度訪談可用于探索個(gè)體對(duì)自身起源、族群認(rèn)同、文化傳承的認(rèn)知，收集關(guān)于特定文化實(shí)踐（如生育觀念、喪葬儀式）的詳細(xì)信息，為理解社會(huì)文化在人類進(jìn)化中的作用提供微觀視角。**解析思路：*本題要求列舉并說明。答案需清晰列出兩種方法（民族志、深度訪談），分別對(duì)其進(jìn)行簡(jiǎn)要定義，并重點(diǎn)闡述每種方法在人類進(jìn)化研究中的具體應(yīng)用場(chǎng)景和所能揭示的問題。3.從社會(huì)人類學(xué)的角度，分析語言能力的演化可能與社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜化的關(guān)系。從社會(huì)人類學(xué)角度看，語言能力的演化與社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化密切相關(guān)，可能呈現(xiàn)協(xié)同進(jìn)化關(guān)系。首先，日益復(fù)雜的社會(huì)分工、協(xié)作需求（如共同狩獵、大規(guī)模農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、復(fù)雜社會(huì)管理）可能推動(dòng)了更抽象、精確、復(fù)雜語言系統(tǒng)的產(chǎn)生和發(fā)展，以支持信息傳遞、計(jì)劃協(xié)調(diào)和情感表達(dá)。其次，語言本身作為一種強(qiáng)大的象征系統(tǒng)，為構(gòu)建共享的文化模型、規(guī)范社會(huì)行為、維持社會(huì)秩序提供了基礎(chǔ)，從而促進(jìn)了更大規(guī)模、更復(fù)雜社會(huì)群體的形成和穩(wěn)定。語言的演化使得個(gè)體能夠?qū)W習(xí)更復(fù)雜的文化知識(shí)，并將經(jīng)驗(yàn)傳遞給后代，加速了文化積累和技術(shù)創(chuàng)新，進(jìn)一步推動(dòng)了社會(huì)結(jié)構(gòu)的演變。反過來，社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜化也提出了新的溝通需求，持續(xù)選擇和塑造著語言系統(tǒng)。因此，語言不僅是社會(huì)復(fù)雜性的產(chǎn)物，也是其發(fā)展和維系的關(guān)鍵工具。**解析思路：*本題要求分析關(guān)系。答案需從雙向互動(dòng)角度展開：社會(huì)復(fù)雜化如何驅(qū)動(dòng)語言演化（需求驅(qū)動(dòng)），語言如何支持社會(huì)復(fù)雜化（功能支持、文化構(gòu)建）。強(qiáng)調(diào)協(xié)同進(jìn)化理念，并點(diǎn)明語言在信息、合作、文化傳承中的核心作用。4.簡(jiǎn)述親屬制度在人類進(jìn)化過程中可能扮演的功能性角色。親屬制度在人類進(jìn)化過程中扮演著多重功能性角色。首先，通過明確的婚姻規(guī)則（特別是亂倫禁忌），親屬制度有助于維持群體內(nèi)基因的多樣性，避免近交衰退帶來的負(fù)面影響，從而增強(qiáng)群體的整體適應(yīng)力。其次，親屬關(guān)系（特別是親緣關(guān)系）是合作與互惠的基礎(chǔ)。識(shí)別親屬有助于個(gè)體進(jìn)行親緣選擇（偏愛親屬的利益輸送），促進(jìn)親緣群體內(nèi)部的資源共享、共同防御和撫養(yǎng)后代，增強(qiáng)了群體競(jìng)爭(zhēng)力。再次，親屬制度定義了個(gè)體在社會(huì)中的權(quán)利、義務(wù)和地位（如繼承權(quán)、撫養(yǎng)責(zé)任），有助于協(xié)調(diào)個(gè)體間的利益沖突，穩(wěn)定社會(huì)秩序，促進(jìn)社會(huì)整合。此外，親屬網(wǎng)絡(luò)還是信息傳播、社會(huì)資本積累和身份認(rèn)同形成的重要載體，影響個(gè)體的生存和繁殖成功率。因此，親屬制度通過影響基因傳遞、社會(huì)合作、資源分配和社會(huì)秩序，深刻地參與了人類的社會(huì)與文化進(jìn)化。**解析思路：*本題要求闡述功能。答案需從多個(gè)維度說明親屬制度的功能：遺傳層面（多樣性維持）、社會(huì)層面（合作互惠、秩序整合）、個(gè)體層面（身份認(rèn)同、社會(huì)資本）。每個(gè)功能點(diǎn)都要與進(jìn)化聯(lián)系起來（如何影響適應(yīng)力、生存、繁殖）。三、論述題1.運(yùn)用社會(huì)人類學(xué)的理論（至少兩種），論述社會(huì)文化因素如何影響人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與進(jìn)化。社會(huì)文化因素在人類對(duì)環(huán)境的適應(yīng)與進(jìn)化中扮演著至關(guān)重要的角色，其影響遠(yuǎn)超生物遺傳因素。社會(huì)人類學(xué)理論為我們理解這一過程提供了獨(dú)特視角。首先，運(yùn)用文化進(jìn)化理論（或文化唯物主義相關(guān)觀點(diǎn)），可以解釋人類社會(huì)如何通過創(chuàng)造和傳播文化技術(shù)來適應(yīng)不同環(huán)境。例如，人類發(fā)展出工具制造、火的使用、農(nóng)業(yè)技術(shù)、衣物制作等文化特質(zhì)，這些非遺傳的適應(yīng)策略使得人類能夠遷移到原本無法生存的極端環(huán)境（如沙漠、寒帶），并改造環(huán)境以滿足生存需求。這種文化適應(yīng)的靈活性遠(yuǎn)高于生物進(jìn)化速度，使得人類能夠快速應(yīng)對(duì)環(huán)境變化。其次，運(yùn)用親屬制度理論，可以分析社會(huì)文化結(jié)構(gòu)如何影響合作與資源分配，進(jìn)而影響群體適應(yīng)能力。例如，穩(wěn)定的親屬網(wǎng)絡(luò)（通過共同撫養(yǎng)、資源共享）能夠增強(qiáng)群體抵御風(fēng)險(xiǎn)（如疾病、饑荒）的能力，提高集體狩獵或采集的效率，從而提升整個(gè)群體的生存和繁衍水平。這種基于親屬關(guān)系的社會(huì)合作，是許多人類適應(yīng)性特征（如大群體生活、復(fù)雜社會(huì)分工）得以形成和維持的基礎(chǔ)。此外，符號(hào)互動(dòng)論也揭示了社會(huì)文化如何通過共享的意義和符號(hào)系統(tǒng)塑造個(gè)體的行為和認(rèn)知，使其更好地融入群體并適應(yīng)環(huán)境要求?？傊鐣?huì)文化作為一種強(qiáng)大的適應(yīng)機(jī)制，通過技術(shù)創(chuàng)新、社會(huì)合作、符號(hào)溝通等方式，深刻地塑造了人類的行為模式，促進(jìn)了人類群體在地球上的廣泛分布和持續(xù)發(fā)展，是理解人類進(jìn)化不可或缺的關(guān)鍵維度。**解析思路：*本題要求運(yùn)用理論論述。答案需明確中心論點(diǎn)（社會(huì)文化影響適應(yīng)與進(jìn)化）。選擇至少兩種社會(huì)人類學(xué)理論（如文化進(jìn)化、親屬制度理論，可補(bǔ)充其他如符號(hào)互動(dòng)論、結(jié)構(gòu)功能主義等），分別闡述理論觀點(diǎn)，并結(jié)合具體實(shí)例（如技術(shù)、合作、社會(huì)結(jié)構(gòu)）論證社會(huì)文化因素如何通過不同途徑（技術(shù)、合作、認(rèn)知）影響人類適應(yīng)環(huán)境，最終促進(jìn)進(jìn)化（個(gè)體生存、群體繁衍、分布范圍）。需體現(xiàn)理論聯(lián)系實(shí)際和分析深度。2.結(jié)合具體的考古學(xué)或遺傳學(xué)證據(jù)（可自選或列舉），討論社會(huì)人類學(xué)視角對(duì)于理解現(xiàn)代人種形成和擴(kuò)散的意義。社會(huì)人類學(xué)視角為理解現(xiàn)代人種（更準(zhǔn)確地說是現(xiàn)代人類）的形成和擴(kuò)散提供了不可或缺的補(bǔ)充，它強(qiáng)調(diào)生物因素與文化、社會(huì)因素的復(fù)雜互動(dòng)。傳統(tǒng)的生物進(jìn)化論曾試圖基于體質(zhì)特征劃分“種族”，但社會(huì)人類學(xué)指出，這種劃分往往簡(jiǎn)化了人類生物多樣性的復(fù)雜性，且易受社會(huì)偏見影響。社會(huì)人類學(xué)視角首先強(qiáng)調(diào)，人類生物多樣性的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)、復(fù)雜且連續(xù)的過程，受到遺傳漂變、基因流、環(huán)境適應(yīng)、文化選擇等多種因素共同作用，而非簡(jiǎn)單的線性分裂。其次，社會(huì)人類學(xué)關(guān)注文化因素在塑造人類生物特征和促進(jìn)擴(kuò)散中的關(guān)鍵作用。例如，考古學(xué)證據(jù)顯示，早期人類的遷徙擴(kuò)散往往伴隨著特定的狩獵技術(shù)、工具制造、火的使用等文化技能。這些文化適應(yīng)能力使得人類能夠克服地理障礙，進(jìn)入新環(huán)境，并在擴(kuò)散過程中與其他人群發(fā)生接觸，導(dǎo)致基因交流和文化融合。例如，舊石器時(shí)代晚期人類的“走出非洲”擴(kuò)散，不僅是生物學(xué)上的遷徙，更是其高超的文化適應(yīng)能力（如使用復(fù)雜石器、可能掌握語言）的體現(xiàn)。遺傳學(xué)證據(jù)（如線粒體DNA、Y染色體研究）雖然揭示了人類遷徙的宏觀路線和群體分化的大致時(shí)間框架，但這些遺傳標(biāo)記本身并非完全由環(huán)境選擇塑造，其分布也受到人口遷移模式（受社會(huì)文化決策驅(qū)動(dòng)，如部落沖突、貿(mào)易、通婚）的強(qiáng)烈影響。社會(huì)人類學(xué)視角有助于我們解讀這些遺傳數(shù)據(jù)背后的社會(huì)動(dòng)因：例如，某些遺傳特征的高頻分布可能反映了特定文化群體在歷史上的擴(kuò)張或隔離；人群間的遺傳距離可能不僅源于分化時(shí)間，也受到文化邊界、通婚限制等因素的影響。因此，結(jié)合社會(huì)人類學(xué)視角，我們可以更全面地理解：現(xiàn)代人類的生物多樣性是遺傳、環(huán)境、文化和社會(huì)因素長(zhǎng)期相互作用的產(chǎn)物；人類的擴(kuò)散過程是生物適應(yīng)與文化創(chuàng)新、社會(huì)互動(dòng)緊密交織的歷史；體質(zhì)特征差異