中國法律思想史自考重點總結(jié)一、先秦時期：法理奠基與百家爭鳴（一）儒家：德禮為體，仁政為用儒家以“禮”為秩序核心，以“德”為治理手段，代表人物思想各有側(cè)重：孔子：以“仁”釋“禮”，主張“為政以德”，認(rèn)為道德教化（“道之以德”）優(yōu)于刑罰約束（“齊之以刑”）；反對嚴(yán)刑峻法，強調(diào)“寬猛相濟”的治理藝術(shù)。孟子：發(fā)展“仁”為“仁政”，提出“民貴君輕”的民本思想，主張“省刑罰、薄稅斂”，認(rèn)為法律應(yīng)服務(wù)于民生，保障百姓基本權(quán)利。荀子：突破“德主刑輔”的單一性，提出“隆禮重法”，以“性惡論”論證法律的必要性，主張禮法并用，為后世儒法合流埋下伏筆。（二）法家：緣法而治，專任刑罰法家以“法治”為旗幟，主張以嚴(yán)刑峻法強化君主權(quán)威，核心思想體現(xiàn)為：商鞅：“變法圖強”是核心，主張“刑無等級”（除君主外）、“以刑去刑”的重刑主義，通過獎勵耕戰(zhàn)實現(xiàn)富國強兵。韓非：集法家之大成，提出“法、術(shù)、勢”三位一體：“法”為成文法典，“術(shù)”為馭臣之術(shù)，“勢”為君主權(quán)威；認(rèn)為人性“自為”，唯有嚴(yán)刑才能約束，反對儒家德治。（三）道家：無為而治，道法自然老子：主張“道法自然”，認(rèn)為法律源于“道”，反對人為立法（“法令滋彰，盜賊多有”），理想社會是“小國寡民”，統(tǒng)治者應(yīng)“無為”而民自化。莊子：更激進地否定禮法，認(rèn)為法律是“竊國大盜”的工具，主張回歸自然，“絕圣棄智”以消解社會秩序。（四）墨家：兼愛尚同，天志立法墨子：以“兼相愛、交相利”為核心，主張“尚同”（上下同于義，由天子統(tǒng)一法令）、“天志”（以天為法，賞善罰惡）；反對宗法等級，主張法律維護“萬民之利”。二、秦漢至唐：禮法整合與制度定型（一）秦朝：法治實踐的極端化秦以法家思想治國，“事皆決于法”，但過度依賴重刑（連坐、肉刑），導(dǎo)致社會矛盾激化，證明單純法治缺乏彈性，為后世“禮法結(jié)合”提供反思。（二）漢朝：儒法合流的開端董仲舒：“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，以“春秋決獄”（原心定罪）將儒家經(jīng)義引入司法，提出“德主刑輔”“三綱五?！比敕ǎ於ǚ饨ǚ伤枷牖A(chǔ)。漢初黃老思想：“無為而治”，約法省刑（如“約法三章”），與民休息，為漢武帝“獨尊儒術(shù)”積累國力。（三）魏晉律學(xué)：法律儒家化的深化張斐、杜預(yù)注《晉律》，明確法律概念（如“故”“失”），推動“八議”“準(zhǔn)五服以制罪”入律，使儒家倫理全面滲透法律。（四）唐朝：禮法合一的巔峰《唐律疏議》確立“德禮為政教之本，刑罰為政教之用”，將“禮”融入法律：立法：“十惡”“八議”體現(xiàn)宗法等級；司法：“同居相為隱”體現(xiàn)倫理；唐律“一準(zhǔn)乎禮”，標(biāo)志封建法律思想成熟，影響東亞法系（日本、朝鮮法典多仿唐律）。三、宋元明清：理學(xué)化與啟蒙思潮（一）宋明理學(xué)：禮法的哲學(xué)化朱熹：以“存天理，滅人欲”為核心，將“三綱五?！币暈椤疤炖怼保鲝垺岸Y法合一”，司法上強調(diào)“明刑弼教”，刑與教皆為“天理”服務(wù)。王陽明：心學(xué)主張“致良知”，認(rèn)為法律源于“良知”，統(tǒng)治者應(yīng)“正心誠意”，以“良知”教化百姓，簡化司法（如“申明亭”調(diào)解）。（二）明清啟蒙：對傳統(tǒng)的批判與革新黃宗羲：批判君主專制，提出“天下為主，君為客”，主張“天下之法”取代“一家之法”，立法應(yīng)“天下之大公”，保障萬民權(quán)利（如“學(xué)校議政”）。王夫之：主張“理勢合一”，法律應(yīng)順應(yīng)“時勢”（社會規(guī)律），反對“法古”，提出法治系統(tǒng)觀（“同條共貫，相扶相維”）。顧炎武：主張“眾治”（天下之人共治），法律應(yīng)“簡而有法”，減輕百姓負(fù)擔(dān)，反對君主“獨治”。四、近代時期：西學(xué)東漸與法律轉(zhuǎn)型（一）鴉片戰(zhàn)爭后：開眼看世界魏源：“師夷長技以制夷”，主張學(xué)習(xí)西方技術(shù)，法律思想初具“中體西用”雛形。洪仁玕：《資政新篇》提出近代法治構(gòu)想，主張“因時制宜”，學(xué)習(xí)西方制度（如設(shè)新聞官、興辦實業(yè)）。（二）維新派：君主立憲與變法康有為：托古改制，以儒家“三世說”結(jié)合進化論，主張君主立憲，立法應(yīng)“合乎公理”（男女平等、廢除酷刑）。梁啟超：“法者，天下之公器”，強調(diào)法律是“治之具”，主張“變法之本在育人才，人才之興在開學(xué)校，學(xué)校之立在變科舉，而一切要其大成在變官制”，推動司法獨立。（三）革命派：民主共和與五權(quán)憲法孫中山：三民主義為核心，提出“五權(quán)憲法”（立法、行政、司法、考試、監(jiān)察），主張“以黨治國”過渡到“以法治國”，《臨時約法》確立主權(quán)在民、三權(quán)分立。五、自考核心考點與應(yīng)試技巧（一）高頻簡答題1.對比儒家“德主刑輔”與法家“專任刑罰”的治理思想。2.董仲舒法律思想的核心內(nèi)容（春秋決獄、德主刑輔、三綱五常）。3.黃宗羲“天下之法”與“一家之法”的區(qū)別。4.孫中山“五權(quán)憲法”的內(nèi)涵及意義。（二）論述題方向1.中國古代“禮法結(jié)合”的發(fā)展歷程（從先秦儒法到唐律疏議）。2.明清啟蒙思想對傳統(tǒng)法律思想的突破與局限。3.近代中國法律思想轉(zhuǎn)型的動因與特點（西學(xué)東漸、救亡圖存）。（三）學(xué)習(xí)技巧1.時間線串聯(lián)：按“先秦爭鳴→秦漢整合→唐宋定型→明清批判→近代轉(zhuǎn)型”梳理，把握思想的繼承與變革。2.對比記憶：如儒家與法家的人性論、治理手段；董仲舒與朱熹的“德刑觀”；黃宗羲與孫中山的法