第9課近代西方的法律與教化目標(biāo)素養(yǎng)知識(shí)結(jié)構(gòu)1.以時(shí)空觀念為指導(dǎo)，掌握西方法律產(chǎn)生的淵源及其在不同階段發(fā)展的情況及特點(diǎn)。2.通過史料閱讀掌握近代西方法律的基本特征，客觀地分析近代西方法律的進(jìn)步性和局限性。3.能夠進(jìn)行中西法制理念的比較，認(rèn)識(shí)西方法律本質(zhì)上依然是維護(hù)統(tǒng)治階級利益的工具，由此引領(lǐng)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀。一、近代西方法律制度的淵源及發(fā)展1．羅馬法(1)為了緩和平民和貴族的矛盾，公元前450年左右，羅馬共和國頒布了《》。(2)6世紀(jì)，東羅馬帝國皇帝查士丁尼下令編纂的《》，是古羅馬法律的最高成就，也是近代西方法律制度的淵源。2．日耳曼法：中古時(shí)期，各日耳曼王國編纂了一批成文法，稱為“日耳曼法”，作為莊園法庭審判的依據(jù)。3．教會(huì)法：教會(huì)根據(jù)基督教神學(xué)，制定和頒布了教會(huì)法。4．英美法系背景11世紀(jì)，諾曼王朝為了加強(qiáng)對地方的控制，王室設(shè)立法院，并派法官定期到各地進(jìn)行巡回審判過程12世紀(jì)前后，建立在羅馬法和習(xí)慣法基礎(chǔ)上、全國普遍適用的法律在英國逐漸形成，這就是普通法13世紀(jì)，英國通過《》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則?！肮鈽s革命”后，英國確立了，法律體系更加完善美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律的基礎(chǔ)上制定了本國法律，它們構(gòu)成了普通法系，也稱“英美法系”5.大陸法系背景13世紀(jì)以后，隨著王權(quán)的加強(qiáng)，法國統(tǒng)一法律的步伐加快，建立在羅馬法基礎(chǔ)上的法律體系日益成熟形成1789年，法國爆發(fā)大革命。此后，法國在啟蒙思想和大革命的影響下，制定了一系列法律1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《》，又稱《拿破侖法典》影響《拿破侖法典》與此前頒布的法律一起構(gòu)成了法國的成文法體系，最終確立了法國的資產(chǎn)階級法律制度逐漸形成了以羅馬法為基礎(chǔ)、以《法國民法典》為代表的世界性法律體系，稱為“”或“民法系”[歷史認(rèn)知]羅馬法是近代西方法律制度的淵源。在羅馬法的基礎(chǔ)上，英國和法國分別發(fā)展了英美法系和大陸法系。羅馬法中的某些法律制度和原則，對近代歐美國家的立法和司法產(chǎn)生了重要影響。西方法律制度是資產(chǎn)階級的法律制度，資本主義的許多弊端在其法律制度中都有所體現(xiàn)。二、近代西方法律制度的基本特征1．特征特點(diǎn)表現(xiàn)權(quán)力結(jié)構(gòu)堅(jiān)持權(quán)力制衡、(1)國家權(quán)力分為立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)。(2)法律由制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握法律內(nèi)容注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利注重保護(hù)個(gè)人生命權(quán)、自由權(quán)和財(cái)產(chǎn)權(quán)等司法實(shí)踐堅(jiān)持和無罪推定(1)建立了律師制度和制度。(2)無罪推定原則指的是所有被審判者在判決之前都被視為無罪2.局限(1)確認(rèn)了私有財(cái)產(chǎn)制度，每個(gè)人財(cái)產(chǎn)的多少往往決定著法律地位的高低。(2)對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程。直到20世紀(jì)，黑人、原住民和還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。[概念闡釋]無罪推定原則任何人有罪決定的宣告，只能由法院決定，其他任何機(jī)關(guān)和組織都沒有權(quán)力決定。強(qiáng)調(diào)證據(jù)裁判主義精神，法院應(yīng)當(dāng)用證據(jù)證明被告人有罪，不能推定和假設(shè)。在判決生效之前，被告人是無罪的，不能因?yàn)槠浔淮?、被起訴、被審判而認(rèn)為其有罪。三、宗教倫理與教化1．宣傳宗教改革前宗教改革后①基督教士們搜集和抄錄經(jīng)典，向人們宣講。②教士們還開辦學(xué)校，主要講授宗教內(nèi)容①反對，主張信徒通過自己閱讀《圣經(jīng)》理解。②提倡節(jié)儉和的態(tài)度，鼓勵(lì)人們發(fā)財(cái)致富2．作用宗教改革前宗教改革后①保存了一些寶貴的。②基督教學(xué)校在教育和文化方面發(fā)揮了重要的作用。③深刻影響了人們的思想意識(shí)和日常行為新教適應(yīng)了原始積累時(shí)期新興資產(chǎn)階級的政治、經(jīng)濟(jì)訴求，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展3．局限(1)宗教改革前：以傳播宗教為目的；基督教的宗教倫理和教化作用強(qiáng)化了教會(huì)對人們的控制。(2)宗教改革后：新教仍然堅(jiān)持基督教的基本教義，束縛人們的行為，麻醉人們的思想。新教還排斥其他教派，引起了多次宗教沖突，造成了重大的人員傷亡和財(cái)產(chǎn)損失。主題(一)法律制度化——近代西方法律制度的淵源和基本特征[史料探究學(xué)習(xí)]1．|問|題|探|史|——西方法律的源頭[材料]羅馬法隨著羅馬國家的發(fā)展而不斷演變。羅馬帝國的法學(xué)家對法律進(jìn)行了廣泛的論證，包括適用于羅馬公民和非公民之間關(guān)系的萬民法，關(guān)于商品生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)法，以及眾多的法律概念。12世紀(jì)，實(shí)現(xiàn)法律統(tǒng)一，取消封建特權(quán)和等級制度的束縛……西歐由此興起了一個(gè)研究和采用羅馬法的熱潮，史稱羅馬法復(fù)興。15世紀(jì)，有學(xué)者開始在人文主義思想的指導(dǎo)下研究羅馬法。他們著重研究羅馬法的本意和歷史沿革關(guān)系，引進(jìn)了當(dāng)時(shí)盛行的科學(xué)方法，在羅馬法和近代西方資產(chǎn)階級法律之間架起橋梁?！幾院吻谌A主編《外國法制史》[探究]根據(jù)材料，分析羅馬法的歷史價(jià)值。2．|史|料|研|史|——近代西方法律的特征13世紀(jì)，英國通過《大憲章》，確立了法律至上和王權(quán)有限的原則。“光榮革命”后，英國確立了君主立憲制，法律體系更加完善。美國等很多國家在學(xué)習(xí)英國法律基礎(chǔ)上制定了本國法律，構(gòu)成了“英美法系”。1804年，拿破侖簽署法令，頒布了《法國民法典》。《法國民法典》繼承了羅馬法傳統(tǒng)，很快推廣到歐洲各地，形成了“大陸法系”?！坝⒚婪ㄏ怠焙汀按箨懛ㄏ怠庇幸韵鹿残裕悍捎纱砣嗣裥惺箼?quán)力的議會(huì)制定，行政機(jī)構(gòu)在法律規(guī)定的框架內(nèi)行使行政權(quán)，法院根據(jù)法律獨(dú)立掌握司法權(quán)，司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無罪推定?！幾詤怯阝?、齊世榮主編《世界史·近代史編》[解讀]英美法系和大陸法系構(gòu)成了西方兩大法律體系，其主要特征為強(qiáng)調(diào)法律至上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立；注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利；在司法實(shí)踐中堅(jiān)持程序公正和無罪推定等。[形成歷史解釋]1．羅馬法對近現(xiàn)代西方法律制度的影響(1)平等原則：該原則發(fā)展成后來的“法律面前公民人人平等”原則。(2)法人制度：羅馬法中沒有“法人”名詞，但是設(shè)立了法人制度，并對法人的權(quán)利、義務(wù)做了比較系統(tǒng)的規(guī)定。(3)物權(quán)法定制度：羅馬法強(qiáng)調(diào)物權(quán)的范圍和種類都由法律規(guī)定，所有權(quán)為自然權(quán)，是核心權(quán)利。后來該原則發(fā)展成“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”。(4)陪審制度：仍是當(dāng)今西方國家的一項(xiàng)重要法律制度。(5)保護(hù)人制度：演變?yōu)楝F(xiàn)代的律師制度。(6)法源于自然：是近代自然法學(xué)說的思想淵源。(7)羅馬法對反映簡單商品生產(chǎn)的各種法律關(guān)系的規(guī)定，在資本主義民法領(lǐng)域產(chǎn)生很大影響，如《法國民法典》中有關(guān)物權(quán)和債權(quán)的內(nèi)容，就是以羅馬法為基礎(chǔ)而制定的。(8)羅馬法中有句名言“沒有告訴人就沒有法官”，即所謂的“不告不理”審判原則。資產(chǎn)階級對此進(jìn)行繼承和發(fā)展，以立法的形式確立“非經(jīng)起訴，法官不得審判”的原則。2．近代西方法律制度的基本特征與局限性(1)基本特征：近代西方法律制度的基本特征是立法和司法獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)保障個(gè)人的權(quán)利。主要表現(xiàn)為在國家權(quán)力結(jié)構(gòu)層面上，堅(jiān)持權(quán)力制衡、三權(quán)分立。在法律內(nèi)容上，注重保護(hù)個(gè)人權(quán)利，法律中都不同程度地體現(xiàn)了“天賦人權(quán)”和“人人平等”思想。在司法實(shí)踐過程中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。(2)局限性①過于強(qiáng)調(diào)保護(hù)私有財(cái)產(chǎn)，為資產(chǎn)階級利益服務(wù)。②對個(gè)人權(quán)利的認(rèn)定也有逐漸改進(jìn)的過程，直到20世紀(jì)，黑人、土著居民和婦女還在為享有完全的公民權(quán)積極斗爭。[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．《羅馬民法大全》頒布后，婦女實(shí)現(xiàn)了“無夫權(quán)的婚姻”，婦女在婚前婚后的地位保持不變，可以保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立，妻子的嫁資非經(jīng)本人的同意，丈夫不得處分，且在婚姻關(guān)系解除時(shí)，要全部歸還妻子。這些規(guī)定()A．源于平民經(jīng)濟(jì)地位提升B．體現(xiàn)法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益C．說明羅馬實(shí)現(xiàn)男女平等D．表明羅馬法體系化最終形成2．1804年《法國民法典》由總則和人、財(cái)產(chǎn)及對于所有權(quán)的各種限制、取得財(cái)產(chǎn)的各種方法三編構(gòu)成，這種結(jié)構(gòu)是對羅馬《法學(xué)階梯》的繼承。1896年《德國民法典》由總則、債務(wù)關(guān)系法、物權(quán)法、家庭法、繼承法五編構(gòu)成，而這五編是對古羅馬《學(xué)說匯纂》的繼承。這可用于說明，羅馬法()A．保護(hù)財(cái)產(chǎn)的私有性B．彰顯了西歐的核心價(jià)值追求C．積極吸收外來文化D．是西方近代法律制度的淵源3．1905年的“洛克納訴紐約州案”是美國重要?jiǎng)诠?quán)益案，當(dāng)時(shí)紐約州議會(huì)通過禁止面包房老板讓雇工每天工作10小時(shí)以上的法案，老板洛克納第二次違反這一法令后被州法院判處罰金，洛克納不服上訴，最高法院判洛克納勝訴。這一判決()A．維護(hù)了勞工權(quán)益 B．體現(xiàn)了程序公正C．凸顯了公平正義 D．強(qiáng)調(diào)了無罪推定主題(二)神學(xué)世俗化——西方宗教倫理與教化[系統(tǒng)歷史解釋]基督教倫理對西方社會(huì)的影響新教倫理與資本主義世俗化的新教倫理為資本主義的發(fā)展提供了精神上的支持。新教倫理主張合理地追求財(cái)富，促進(jìn)了資本主義的發(fā)展基督教倫理與文藝復(fù)興人文主義者對基督教思想并非徹底批判與全盤否定，而是既有揚(yáng)棄又有利用，如強(qiáng)調(diào)人的自由意志、反對禁欲主義、提倡理性、反對蒙昧主義等，都是與基督教教義相悖的；強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和作用，要求普遍人性的博愛等，在很大程度上來源于基督教思想。人文主義思想并非憑空臆造，它的一個(gè)重要來源正是基督教思想本身基督教倫理與西方憲政西方憲政理論源于基督教文化。在文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)下，西方社會(huì)走上了世俗化的道路。路德教認(rèn)為，個(gè)人有一種通過運(yùn)用其意志來改變自然和創(chuàng)造新的社會(huì)關(guān)系的權(quán)力，這種新教的個(gè)人觀念成為近代財(cái)產(chǎn)法和契約法的核心[史料佐證認(rèn)知]1．|問|題|探|史|——中世紀(jì)西歐的倫理與教化[材料一]在神學(xué)統(tǒng)治的年代，盲目信仰、禁欲主義成為至上的美德和追求，人類失去了真實(shí)的自我和真實(shí)的生活?！幾詮埑蓫彙稄纳癖镜饺宋模骸拔乃噺?fù)興”時(shí)期人文精神解讀》[探究]根據(jù)材料一，指出中世紀(jì)歐洲人的精神世界處于一種怎樣的狀態(tài)。[材料二]在思想方面，基督教有一整套的教規(guī)來規(guī)范和約束教徒的言行舉止，還有一系列的教義——“三位一體論”、信原罪、信救贖、信來世等束縛人們的思想，以此來鞏固基督教的不倒地位，為基督教的合理存在提供理論支持，將與教人員置于高人一等的地位上，以一種神論來麻痹人們的思想，達(dá)到一種愚民的效果，并在此過程中，向人們搜刮錢財(cái)。在文化方面，基督教教士是西歐古典文化的唯一繼承人，文化的傳播和普及受到極大的破壞。——摘編自吳麗紅《淺談基督教對中世紀(jì)西歐的影響》[探究]根據(jù)材料二，概括中世紀(jì)西歐倫理與教化的特征。2．|史|家|說|史|——現(xiàn)代法律與宗教關(guān)系現(xiàn)代法律制度的一個(gè)基本特性就是從宗教中掙脫出來，實(shí)現(xiàn)法律的自主性，即割斷法律與精神領(lǐng)域的關(guān)系，只管轄人的世俗行為，為人的現(xiàn)實(shí)的行為確立自由活動(dòng)的邊界……盡管宗教性的表達(dá)方式越來越淡化，但其背后都與宗教的訴求有關(guān)，都指向一個(gè)正義的社會(huì)，人們制定法律的目的是實(shí)現(xiàn)一個(gè)正義的社會(huì)?！幾愿呷病斗傻淖诮谭治觯赫挝幕瘋鹘y(tǒng)與政治發(fā)展》[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．馬克斯·韋伯認(rèn)為：“新教信仰促成了一種新的社會(huì)倫理——現(xiàn)實(shí)苦行主義的形成，提倡勤奮、節(jié)儉、勞作、克制享樂，這種新的倫理改變了人們獲得財(cái)富與支配財(cái)富的態(tài)度和動(dòng)機(jī)?！边@表明新教信仰()A．推翻了信仰天主教的社會(huì)倫理B．有利于促進(jìn)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展C．有利于引導(dǎo)新道德風(fēng)尚的形成D．壓抑了人性的自由選擇與發(fā)展2．宗教裁判所是13—19世紀(jì)負(fù)責(zé)偵查、審判和裁決天主教會(huì)認(rèn)為的“異端”的法庭。到1820年，西班牙宗教法庭審判的“異端”有30多萬人，10多萬人被判處火刑。由此可知，宗教裁判所()A．適應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要B．為基督教最終分裂埋下了伏筆C．是基督教強(qiáng)化思想控制的工具D．是歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)下的產(chǎn)物[史學(xué)閱讀·拓展認(rèn)知](一)《羅馬法》的影響羅馬人的最大成就，無論就其本身的固有價(jià)值，還是就其對世界歷史的影響而論，無疑是他們的法律。在創(chuàng)立和完善羅馬法的過程中，羅馬法學(xué)家最早賦予法律以權(quán)利的正式含義，把法律看成確認(rèn)和捍衛(wèi)權(quán)利的規(guī)則。同時(shí)，把蘊(yùn)含在自然法中的自由、平等理念轉(zhuǎn)化為實(shí)在法的原則。正是羅馬法學(xué)家這些樸素的法的理念的表達(dá)，揭示出了法治的核心要素，從而奠定了古羅馬在西方法治思想史上的卓越地位?！幾灾齑湮ⅰ兑婪ㄖ螄?二)近現(xiàn)代美國法律與歐美法系、大陸法系除了普通法傳統(tǒng)外，美國法區(qū)別于大陸法的另一個(gè)重要特征是實(shí)行當(dāng)事人對抗主義。首先，當(dāng)事人與他們的律師——而不是法官，負(fù)責(zé)調(diào)查和發(fā)現(xiàn)案件證據(jù)。第二，當(dāng)事人和律師具有平等的對案件提出發(fā)言和辯論的權(quán)利，當(dāng)事人按照既定的程序規(guī)則，并在法官不偏不倚的控制下進(jìn)行發(fā)言和展開辯論。第三，抗辯式的審理程序是相當(dāng)集中的、重點(diǎn)明確的，通過安排一些不可中斷的訴訟活動(dòng)來突出證據(jù)沖突和法律辯論。第四，在對抗制體系中，法官扮演著消極的、中立的裁決者角色，而將案件準(zhǔn)備和陳述事實(shí)的任務(wù)留給律師?！幾越芨ダじ耵敺颉睹绹ǖ臉?gòu)成要素——以權(quán)力分立、司法獨(dú)立、法院組織、遵循先例以及對抗制為中心》(三)法國《民法典》與世界近代法律《法國民法典》的核心思想十分明確，即資本主義私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，恩格斯稱之為“典型的資產(chǎn)階級社會(huì)的法典”。法典貫徹的是自由平等、私人財(cái)產(chǎn)所有權(quán)無限制和契約自由三大原則。由于法蘭西帝國在19世紀(jì)初急劇擴(kuò)張，《法國民法典》跟隨三色旗在德意志部分地區(qū)、意大利、比利時(shí)、盧森堡、瑞士等地一度發(fā)揮著重要作用。拉丁美洲國家為了尋求比它們接受的西班牙法更為先進(jìn)的法制基礎(chǔ)而盡量采用《法國民法典》的原則和結(jié)構(gòu)。曾經(jīng)處于英國殖民者(而不是法國殖民者)統(tǒng)治下的一些阿拉伯國家在取得獨(dú)立后，放棄沿用英國法，而把它們的現(xiàn)代法制建立在法國模式的基礎(chǔ)上?！幾酝蹑K、顧盈穎《1804年法國民法典》[發(fā)掘教材·創(chuàng)新應(yīng)用]1．(據(jù)教材P52“教材知識(shí)”改編)近代西方國家法律制度強(qiáng)調(diào)保護(hù)個(gè)人權(quán)利。在司法實(shí)踐過程中，堅(jiān)持程序公正和無罪推定。并且建立了律師制度和陪審團(tuán)制度。這說明近代西方法律制度()A．真正做到了保障人民的合法權(quán)利B．成為資產(chǎn)階級反封建的斗爭武器C．力求保證司法程序的規(guī)范和公正D．推動(dòng)了資產(chǎn)階級革命時(shí)代的到來2．(據(jù)教材P52“史料閱讀”改編)意大利法學(xué)家貝卡里亞在1764年提出：“在法官判決之前，一個(gè)人是不能被稱為罪犯的。只要還不能斷定他已經(jīng)侵犯了給予他公共保護(hù)的契約，社會(huì)就不能取消對他的公共保護(hù)?！边@一主張旨在()A．保障個(gè)人的權(quán)利B．強(qiáng)調(diào)法官的尊嚴(yán)C．確保司法的獨(dú)立D．凸顯契約的神圣3．(據(jù)教材P53“學(xué)思之窗”改編)恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》中寫道：“中世紀(jì)……在僧侶手中，政治和法學(xué)同其他一切科學(xué)一樣，不過是神學(xué)的分支，一切都按照神學(xué)中適用的原則來處理。教會(huì)的教條同時(shí)就是政治信條，圣經(jīng)詞句在各個(gè)法庭都具有法律效力?！边@說明，在中世紀(jì)的歐洲()A．貴族失去法律特權(quán)B．基督教義成為“英美法系”的基礎(chǔ)C．教會(huì)權(quán)力無人制約D．基督教起到了維護(hù)社會(huì)秩序的作用eq\a\vs4\al(課下請完成課時(shí)跟蹤檢測九)第9課近代西方的法律與教化eq\a\vs4\al(Ⅰ.時(shí)空要清晰)一、1.(1)十二銅表法(2)羅馬民法大全4．大憲章君主立憲制5.法國民法典大陸法系二、1.三權(quán)分立議會(huì)司法權(quán)程序公正陪審團(tuán)2.(2)婦女三、1.教義教皇權(quán)威教義積極入世2.古典文化eq\a\vs4\al(Ⅱ.理解要深刻)主題(一)[史料探究學(xué)習(xí)][材料]提示：羅馬帝國時(shí)期，羅馬法緩和了羅馬公民和非公民之間的矛盾，有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，鞏固了帝國的統(tǒng)治；羅馬法適應(yīng)了商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。中世紀(jì)后期，羅馬法的復(fù)興促進(jìn)了資本主義工商業(yè)的發(fā)展，沖擊了封建統(tǒng)治；在人文主義思想影響下，羅馬法成為近代西方資產(chǎn)階級立法的法制基礎(chǔ)。[遷移強(qiáng)化訓(xùn)練]1．選B據(jù)材料“‘無夫權(quán)的婚姻’……保持其人身和財(cái)產(chǎn)的獨(dú)立”可知，材料反映了《羅馬民法大全》對婦女人身和財(cái)產(chǎn)的保護(hù)，說明法律注重維護(hù)個(gè)人權(quán)益，故選B項(xiàng)；材料體現(xiàn)了《羅馬民法大全》對婦女權(quán)益的保護(hù)，是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，與平民經(jīng)濟(jì)地位提升無關(guān)，排除A項(xiàng)；《羅馬民法大全》頒布時(shí)羅馬處于封建社會(huì)的階段，羅馬實(shí)現(xiàn)男女平等的說法錯(cuò)誤，排除C項(xiàng)；據(jù)所學(xué)可知，《羅馬民法大全》使羅馬法成為系統(tǒng)、完整的法律體系，材料只涉及對婦女權(quán)益的保護(hù)這一部分內(nèi)容，羅馬法體系化最終形成的說法與材料主旨不符，排除D項(xiàng)。2．選D據(jù)材料“這種結(jié)構(gòu)是對羅馬《法學(xué)階梯》的繼承”“這五編是對古羅馬《學(xué)說匯纂》的繼承”可知，法國和德國的民法典在結(jié)構(gòu)上都繼承了羅馬法，這說明了羅馬法是西方近代法律制度的淵源，故選D項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)的是民法典的結(jié)構(gòu)繼承，沒有涉及財(cái)產(chǎn)私有性的內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料主旨是西歐民法典的結(jié)構(gòu)繼承，沒有涉及西歐的核心價(jià)值追求，排除B項(xiàng)；材料主旨是羅馬法對后世西歐法律的影響，沒有涉及外來文化對羅馬法的影響，不能說明其積極吸收外來文化，排除C項(xiàng)。3．選B從程序上來說，洛克納案經(jīng)過了州法院的一審判決和最高法院的上訴審理過程。州法院依據(jù)紐約州議會(huì)通過的法案對洛克納進(jìn)行了判罰，而洛克納依法行使自己的上訴權(quán)利，最高法院受理并重新審理案件，最終做出判決。整個(gè)司法程序是完整的，符合程序