新課標(biāo)高中語(yǔ)文必背古詩(shī)文60篇全集注（一）

第I部分文言文

必修上冊(cè)

1.勸學(xué)《荀子》

君子曰：學(xué)不可以已①。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)②；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhbng）

繩，

（r6u）以為輪，其曲中規(guī)③。雖有槁（g4o）暴（pti）,不復(fù)挺者④，

使之然也。故木受繩⑤則直，金就礪（11）則利⑥，君子博學(xué)而日參（,n）

?。▁ing）乎己⑦，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

吾嘗終日而思矣，不如須臾（yil）之所學(xué)也；吾嘗跋（ql）而望矣，

不如登高之博見(jiàn)也⑧。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，

聲非加疾也，而聞?wù)哒芒?。假輿（yti）馬者，非利足也，而致千里⑩；假

舟楫（jf）者，非能水也，而絕江河?君子生（xlng）非異也，善假于物

也?

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟（jiAo）龍生焉；積善成德，而神

明自得，圣心備焉。故不積珪（kui）步，無(wú)以至千里?不積小流，無(wú)以

成江海。騏喉⑶）一躍，不能十步；鶯（武）馬十駕，功在不舍?鍥（qi6）

而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤（lou）@蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也?蟹六跪而二鰲Mo）,非蛇鱗

（shan）之穴無(wú)可寄托者，用心躁也?

【注】

①君子：這里指有學(xué)問(wèn)、有修養(yǎng)的人。已：停止。②青：靛青，一

種染料。藍(lán)：草名，也叫蓼籃，葉子含藍(lán)汁，可以做籃色染料。③中繩：

（木材）合乎拉直的墨線。棘：通“煤”，使彎曲。規(guī)：圓規(guī)。④雖有槁暴：

即使又曬干了。有：通"又”。槁：枯。暴：通“曝”，曬干。復(fù)：再。挺：

直。⑤受繩：經(jīng)墨線比量過(guò)。⑥金：指金屬制的刀劍等。就：動(dòng)詞，接

近，靠近。礪：磨刀石。⑦“君子博學(xué)”一句：君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天

對(duì)自己的言行檢查、省察。參：險(xiǎn),檢查。一說(shuō)，通“叁”，多次。?。?/p>

省察。⑧須臾：片刻，一會(huì)兒。跛：提起腳后跟。博見(jiàn)：見(jiàn)得廣。⑨見(jiàn)

者遠(yuǎn)：意思是人在遠(yuǎn)處也能看見(jiàn)。疾：強(qiáng)，這里指聲音洪亮。彰：清楚。

⑩假：借助，利用。利足：腳走得快。致：到達(dá)。（瓚8水：善于游水。

水：用作動(dòng)詞，指游泳。絕：橫渡。?生：通“性:資質(zhì)，稟賦。物：外

物，指各種客觀條件。演步：古代稱(chēng)跨出一腳為“珪”，跨兩腳為“步

無(wú)以：沒(méi)有用來(lái)……的（辦法）。?腮驥：駿馬。駕馬：劣馬。十駕：馬拉

車(chē)十天所走的路程。?契：用刀雕刻。鏤：原指在金屬上雕刻，泛指雕

刻。??1心一也：（這是）用心專(zhuān)一（的緣故）。用：因?yàn)?。研跪：六條腿，

蟹實(shí)際上是八條腿。跪：蟹腿。螯：蟹鉗。躁：浮躁，不專(zhuān)心。

【賞析】

《勸學(xué)》較系統(tǒng)地論述了學(xué)習(xí)的目的、意義、態(tài)度和方法，是古代

論述學(xué)習(xí)的重要文章。這里節(jié)選的段落著重論述學(xué)習(xí)的重要意義和學(xué)習(xí)

應(yīng)持的態(tài)度。作者反復(fù)論證人的知識(shí)、才能、品德不是天生就有的，而

是通過(guò)學(xué)習(xí)和積累取得的。即使是圣人的思想，也可以在不斷地學(xué)習(xí)和

積累中具備。所以，任何人都應(yīng)當(dāng)持恒專(zhuān)一，腳踏實(shí)地，不斷學(xué)習(xí)。

第1段，論述學(xué)習(xí)的重要意義。首句提出全文中心論點(diǎn)：“學(xué)不可以

已接著用一連串的比喻進(jìn)行論證，最后說(shuō)明人通過(guò)廣博地學(xué)習(xí)并不斷

反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)、行為無(wú)過(guò)。第2段，論述學(xué)習(xí)的作用。作者

先從正面闡述學(xué)習(xí)的顯著效果，接著闡述良好效果的取得是因?yàn)閼{借外

界條件，最后推論人需要通過(guò)學(xué)習(xí)來(lái)改造、提高自己。第3段，說(shuō)明學(xué)

習(xí)應(yīng)持的態(tài)度。全段分三層：第一層著重說(shuō)明知識(shí)需要積累；第二層著

重說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在持之以恒；第三層著重說(shuō)明學(xué)習(xí)必須專(zhuān)心致志。這三層

意思層層深入，內(nèi)在聯(lián)系十分緊密。

【參考譯文】

君子說(shuō):學(xué)習(xí)不可以停止。

靛青是從蓼藍(lán)中提取的，但它比蓼藍(lán)的顏色（更）深；冰是由水凝結(jié)成

的，但它比水（更）冷。木材直得合乎拉直的墨線，如果給它加熱使它彎曲

做成車(chē)輪，它的彎度就可以合乎圓規(guī)。即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，

這是因?yàn)槿斯な顾鼜澢蛇@樣。所以木材經(jīng)墨線量過(guò)就變得筆直，金屬

制的刀劍在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)并且每天檢查

反省自己，就會(huì)智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤,

我曾經(jīng)整日思索，卻不如學(xué)習(xí)片刻收獲大：我曾經(jīng)踮起腳跟眺望，卻

不如登上高處看得廣闊。登高招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但人們?cè)谶h(yuǎn)處也

能看見(jiàn)；順著風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加大，但聽(tīng)的人會(huì)聽(tīng)得清楚。借動(dòng)車(chē)

馬的人，不是腳走得快，卻能到達(dá)千里之外；借助船只的人，不是自己

能游泳，卻能橫渡江河。君子的本性（同一般人）沒(méi)有差別，只是善于借助

外物罷了。

堆土成山，風(fēng)雨就從這里興起；水流匯成深淵，蛟龍就在這里生長(zhǎng)；

積累善行養(yǎng)成良好的品德，就會(huì)得到更高的智慧，具備圣人的思想境界。

所以，不積累每一小步，就不能遠(yuǎn)達(dá)千里；不匯集細(xì)流，就不能形成江

海。駿馬跳躍一次，不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，也能走得很遠(yuǎn)，它

的成功在于不停止。拿刀刻?hào)|西，中途停止，腐朽的木頭也不能刻斷；

不停地堅(jiān)持刻下去，金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有鋒利的爪子和牙齒，

沒(méi)有強(qiáng)健的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下喝到土壤里的水,這是因?yàn)?/p>

它用心專(zhuān)一;螃螫有六條腿，兩個(gè)蟹鉗，然而沒(méi)有蛇鰭的洞穴就無(wú)處容

身，這是因?yàn)樗眯母≡辍?/p>

【情境默寫(xiě)】

1.文中強(qiáng)調(diào)了積累的重要性。以積土成山、積水成淵可以興風(fēng)雨、

生蛟龍?jiān)O(shè)喻，引出“,,”的觀點(diǎn)。

2.文中用劣馬與好馬進(jìn)行對(duì)比，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)必須持之以恒的句子是

3.文中以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈；同篇中

與之相反的例證是“,,

4.《荀子?勸學(xué)》中用三組比喻論述了學(xué)習(xí)重在積累，接著用

“,.'闡述了“千里之行，始丁足下”這個(gè)道理。

5.《荀子.勸學(xué)》中以“,”論證堅(jiān)持不懈的重要性。

6.《荀子?勸學(xué)》中以蚯蚓為例論證為學(xué)必須專(zhuān)一;與之相反的是螃蟹

心浮氣躁，以致“,“0

7.《荀子.勸學(xué)》中用比喻的手法,借助木頭的變化說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定

的變化，可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)的語(yǔ)句是“,,:

8.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)，君子需要通過(guò)廣泛學(xué)習(xí)來(lái)提升自己的句子

是“,“

9.荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)君子的本性與一般人沒(méi)什么不同，只是善

于借助外物的句子是“,”。

10荀子在《勸學(xué)》中強(qiáng)調(diào)空想不如學(xué)習(xí)的句子是“,”

答案1.積善成德而神明自得圣心備焉2.騏驥一躍不能十步

鴛馬十駕功在不舍3.蟹六跪而二螯非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者用心

躁也4.故不積蹉步無(wú)以至千里5.鍥而不舍金石可鏤6.蟹六跪

而二螯非蛇鰭之穴無(wú)可寄托者7.雖有槁暴不復(fù)挺者使之然

也8.君子博學(xué)而日參省乎己/則知明而行無(wú)過(guò)矣9.君子生非異也/善假于

物也10吾嘗終日而思矣/不如須臾之所學(xué)也

2.師說(shuō)韓愈

古之學(xué)者①必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也②。人非生而知之③

者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道

也固先乎吾，吾從而師之④；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。

吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎⑤？是故無(wú)貴無(wú)賤⑥，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，

道之所存，師之所存也。

嗟乎！師道⑦之不佶也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！上之圣人，其出入

也遠(yuǎn)矣，猶且⑧從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師

⑨。是故圣益圣，愚益愚⑩。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出

于此乎？愛(ài)其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣恁彼童子之

師，授之書(shū)而習(xí)其句讀找dbu）者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不

知，惑之不解，或師焉，或不?Q焉，小學(xué)而大遺刊吾未見(jiàn)其明也。巫

醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師也士大夫之族，日師曰弟子云者繪則群聚

而笑之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛

則近諛?lè)不?。“嗚呼！師道之不?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不

齒?,今其智乃反不能及，其可怪也歟/yii）!

圣人無(wú)常師，孔子師鄭（植n）子、裝（chlng）弘、師襄、老聃世d五n）。

鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬?/p>

必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已。

李氏子蟠（pAn）,年十七，好古文，六藝經(jīng)傳（zhuGn）皆通習(xí)之，不拘

于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說(shuō)》以貽（yi）之。

【注】

①學(xué)者：求學(xué)的人。②所以：用來(lái)……的。受：通“授”，傳授C③

生而知之：生下來(lái)就懂得道理。之：指知識(shí)和道理。④聞：知道，懂得。

從而師之：跟從（他），拜他為師。⑤夫庸知其年之先后生于吾乎：哪管他

的年齡比我大，還是比我小呢？庸：豈，哪。年：這里指年齡。⑥是故：

因此，所以。無(wú)：無(wú)論，不分。⑦師道：從師的風(fēng)尚。道：這里有風(fēng)尚

的意思。⑧出：這里指超出。猶且：尚且，還。⑨眾人：一般人。下：

低于。于：向。⑩“圣益圣”兩句：圣人更加圣明，愚人更加愚昧。益：

更加，越發(fā)。西?其身：對(duì)于他自己。恥師：以從師為恥。恥：意動(dòng)用

法?；螅汉俊?t之書(shū)而習(xí)其句讀：教給他書(shū)，（幫助他）學(xué)習(xí)其中的文

句。句讀：古人指文辭休止和停頓處。?或師焉”兩句：不知句讀的倒要

從師，不能解惑的卻不從師。不：通“否”。遺：丟棄。?5■工：泛指各種

工匠。相師：拜別人為師。夠矣：類(lèi)。日師日弟子云者：稱(chēng)“老師”稱(chēng)“弟

子”等等。云者：如此之類(lèi)。?位卑則足羞”兩句：（以）地位低（的人為師），

就感到恥辱；（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚。諛：阿諛，奉承。@

不齒：不屑與之同列，羞與為伍，意思是看不起。齒：并列，排列。@

乃：竟。歟：語(yǔ)氣助詞，這里表示感嘆，相當(dāng)于“啊”。耕師：固定的老

師。?0子：春秋時(shí)那國(guó)（今山東鄭城一帶）的國(guó)君，孔子曾向他請(qǐng)教官職

的名稱(chēng)。蕓弘：周敬王時(shí)的大夫，孔子向他請(qǐng)教過(guò)音樂(lè)的事。師襄：春

秋時(shí)魯國(guó)的樂(lè)官，孔子向他學(xué)過(guò)彈琴。老聃：就是老子，孔子曾向他問(wèn)

禮。三人行，則必有我?guī)煟簬讉€(gè)人同行，其中一定有可以當(dāng)我老師的人。

不必：不一定。術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻：學(xué)問(wèn)和技藝上（各）有（各的）專(zhuān)門(mén)研究。六藝

經(jīng)傳：六經(jīng)的經(jīng)文和傳文。傳：古代解釋經(jīng)書(shū)的著作。時(shí)：時(shí)俗，指當(dāng)

時(shí)士大夫中恥于從師的不良風(fēng)氣。嘉：贊許。占道：指占人從師之道。

貽：贈(zèng)送。

【賞析】

《師說(shuō)》是韓愈的一篇著名論文。全文分4段。

第1段提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性為擇

師的標(biāo)準(zhǔn)。

第2段批判不重師道的錯(cuò)誤態(tài)度和恥于從師的不良風(fēng)氣。這一段用

對(duì)比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問(wèn)和“今之眾人”

恥學(xué)于師相對(duì)比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，

以為子擇師而自己不從師作對(duì)比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，

以巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族作對(duì)比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的

風(fēng)氣。

第3段以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從

師的必要性和以能者為師的道理。

第4段以“李氏子蟠”從師學(xué)習(xí)的事例，贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)”“能行古

道“，-說(shuō)明寫(xiě)作本文的緣由。

【參考譯文】

古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難

問(wèn)題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不跟從

老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。在我之前出生的人，他懂

得道理本來(lái)就比我早，我跟從他，拜他為師;在我之后出生的人，他懂得道

理如果也比我早，我也跟從他學(xué)習(xí)，把他當(dāng)作老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，

哪里管他的年齡比我大還是比我小呢？因此，不論地位顯貴還是地位低下,

不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉!從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒(méi)有流傳已經(jīng)很久了！想要人們沒(méi)有疑惑很難?。?/p>

古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師向老師請(qǐng)教;現(xiàn)在的

一般人，他們跟圣人相比相差很遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。所以圣人就

更加圣明，愚人此更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚

人，大概都是這個(gè)原因吧!眾人喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；而對(duì)

于他們自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂啊。孩子的老師，教他們

讀書(shū)，學(xué)習(xí)書(shū)中的文句，并不是我所說(shuō)的給人傳授道理，給人解釋疑惑的

老師。不理解文句，疑感得不到解決，有的向老師學(xué)習(xí)，有的卻不向老

師求救，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智

的。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類(lèi)人中，如

有人稱(chēng)人家為老師，稱(chēng)自己為學(xué)生，這些人就聚集在一起嘲笑他。問(wèn)那

些嘲笑者，他們就說(shuō):“那個(gè)人與某人年齡相近，修養(yǎng)和學(xué)業(yè)也差不多，以

地位低的人為師，足以感到羞愧，稱(chēng)官位高的人為師就近于諂媚。”啊!

從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此就可以知道了。醫(yī)生、樂(lè)師及各種工匠，

士大夫之類(lèi)的人是不屑與他們?yōu)槲榈?，現(xiàn)在士大夫們的智慧反而不如他

們。難道值得奇怪嗎？

圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾經(jīng)以鄭子、蕓弘、師襄、老聃為師。

鄭子這一類(lèi)人，他們的道德才能不如孔子。孔子說(shuō):“幾個(gè)人走在一起，

其中就一定有我的老師。”因此學(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟

子強(qiáng)，聽(tīng)聞道理有先有后，學(xué)問(wèn)和技藝上各有各的主攻方向,像這樣罷

了。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都普遍學(xué)習(xí)了，不受

時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。我贅評(píng)他能遵行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚，特別寫(xiě)

了這篇《師說(shuō)》贈(zèng)送給他。

【情境默寫(xiě)】

(1)韓愈的《師說(shuō)》文末所說(shuō)的“”，點(diǎn)出李蟠的文章愛(ài)

好，而“”，則說(shuō)明了李蟠的儒學(xué)素養(yǎng)。

(2)《師說(shuō)》口，對(duì)于為子擇師自己卻恥于學(xué)習(xí)這種現(xiàn)象，韓愈最

后的評(píng)價(jià)是“，"

(3)《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為士大夫們不能像“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”那

樣相互為師的主要原因在于他們“年相若”、"道相似”，如果彼此為師，

就會(huì)出現(xiàn)“,”的尷尬局面。

(4)《師說(shuō)》一文不僅有嚴(yán)密的論證思路，而且有簡(jiǎn)潔生動(dòng)的語(yǔ)言

表達(dá)，文中“，”兩句就凝練地概括了“士大夫之族”

不愿從師的荒謬心態(tài)。

(5)在信息時(shí)代，能力與年齡不再有直接的關(guān)系，各行各業(yè)涌現(xiàn)了

一大批年輕的專(zhuān)家。這可以用《師說(shuō)》中“，”解釋。

(6)孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?其不善者而改之?！?/p>

韓愈在《師說(shuō)》中也明確提出了擇師的標(biāo)準(zhǔn)：","

(7)隨著時(shí)代的進(jìn)步，IT行業(yè)出現(xiàn)了很多學(xué)生業(yè)績(jī)趕超老師的事例，

許多人用韓愈的《師說(shuō)》中兩句話發(fā)感慨，這兩句是“,

(8)韓愈《師說(shuō)》中，揭示本文寫(xiě)作緣由的句子是“

(9)柳宗元曾在《答書(shū)中立論師道書(shū)》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煛?/p>

有，輒嘩笑之?！表n愈在《師說(shuō)》中也描述了類(lèi)似的現(xiàn)象：“

答案(1)好古文/六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之(2)小學(xué)而大遺/吾未見(jiàn)其明也

(3)位卑則足羞/官盛則近諛

(4)位卑則足羞/官盛則近諛(5)聞道有先后/術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻(6)擇

其善者而從之/道之所存/師之所存也

(7)是故弟子不必不如師/師不必賢丁弟子(8)余嘉其能行古道/

作《師說(shuō)》以貽之

(9)士大夫之族/曰師日弟子云者/則群聚而笑之(10)圣人之所以

為圣/愚人之所以為愚/其皆出于此乎

3.赤壁賦蘇軾

壬(r6n)戌(xii)之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐

來(lái)，水波不興。①舉酒屬(zhU)客，誦明月之詩(shī)，歌窈(y&o)窕(t適0)之章。

少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間③。白露橫江，水光接天?？v一

葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然④。浩浩乎如馮(ping)虛⑤御風(fēng)，而不知其所正；

飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

于是飲酒樂(lè)甚，扣舷⑥而歌之。歌曰：“桂棹(zhG伏今蘭槳,擊空明兮

溯流光⑦。渺渺兮予區(qū)，望美人兮天一方」客有吹洞簫者，倚歌而和之⑧。

其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛

蛟，泣孤舟之整婦。

蘇子愀(q逾o)然⑨，正襟危坐⑩而問(wèn)客曰：“何為其然也？“客日："月

明星稀，烏鴿南飛、此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相

繆(1語(yǔ)0)他那乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，

順流而東也，觸⑵1①臚皿千里,旌(ifng)旗蔽空,酶酒臨江，橫槊(shu6)

賦詩(shī)或固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚(zh€i)之上?，

侶魚(yú)蝦而友麋鹿，駕一葉組扁⑹云n)舟.舉匏(D自0)樽?以相屬。寄蜉(fU)

前(y6u)于天地.渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙

以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響于悲風(fēng)?！?/p>

蘇子曰：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也；盈虛者如彼，

而卒莫消長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變

者而觀之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎！且夫天地之間，物各有主，

茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之

而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭，是造物者之無(wú)盡藏(z立ng)

也，而吾與子之所共適?！?/p>

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤(pán)狼藉皿曲相與枕藉(ji6)乎舟

中，不知東方之既白。

【注】①既望：過(guò)了望日(農(nóng)歷十五日)后的第一天，指農(nóng)歷十六日。

②舉酒屬客：舉起酒杯，勸客人飲酒。屬：這里指勸人飲酒。③少焉：

一會(huì)兒。斗牛：斗宿和牛宿，都是星宿名。④凌：越過(guò)。茫然：曠遠(yuǎn)的

樣子。⑤馮：通“憑”，乘。虛：太空。⑥扣舷：敲著船邊，指打著節(jié)拍。

舷：船的兩邊。⑦空明：指月光下的清波。溯：逆流而上。流光：江面

浮動(dòng)的月光。⑧倚歌：依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍。倚：循，依。和：同聲

相應(yīng)，唱和。⑨愀然：容色改變的樣子。⑩危坐：端坐。須：繚，盤(pán)繞。

@F：攻占。舶臚：船頭和船尾的并稱(chēng)，泛指首尾相接的船只。驪酒：

斟酒。橫槊賦詩(shī)：橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī)。槊：長(zhǎng)矛。儂樵于江渚之上：在江

邊捕魚(yú)砍柴。渚：江中小洲。?-葉：形容船小。碰樽：用葫蘆做成的

酒器。@得：屢次得到。遺響：余音，指簫聲。領(lǐng)■核：菜肴和果品。

狼藉：凌亂。

【賞析】

《赤壁賦》是北宋文學(xué)家蘇軾所寫(xiě)的散文，是中國(guó)古代文學(xué)史上的

名篇。通篇以景貫穿全文，“風(fēng)"和"月"是為主，"山”和"水"輔之，全文緊

扣風(fēng)、月來(lái)展開(kāi)描寫(xiě)與議論。以風(fēng)、月之景開(kāi)卷，又于文中反復(fù)再現(xiàn)風(fēng)、

月形象，表現(xiàn)了作者的心靈由矛盾、悲傷轉(zhuǎn)而獲得超越、升華的復(fù)雜過(guò)

程。

第1段寫(xiě)夜游赤壁的情景。

第2段寫(xiě)作者飲酒放歌的歡樂(lè)和客人悲涼的簫聲。

第3段寫(xiě)客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。

第4段是蘇軾針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見(jiàn)解，以寬解對(duì)

方。

第5段寫(xiě)客聽(tīng)了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開(kāi)懷暢飲。照應(yīng)開(kāi)

頭，極寫(xiě)游賞之樂(lè)，而至于忘懷得失、超然物外的境界。

清代古文家方苞評(píng)論這篇文章說(shuō)：“所見(jiàn)無(wú)絕殊者，而文境邈不可攀，

良由身閑地曠，胸?zé)o雜物，觸處流露，斟酌飽滿，不知其所以然而然。

豈惟他人不能模仿，即使子瞻更為之，亦不能如此適調(diào)而暢遂也?！疤K軾

通過(guò)各種藝術(shù)手法表現(xiàn)自己坦蕩的胸襟，他只有忘懷得失，胸襟坦蕩，

才能撰寫(xiě)出“文境邈不可攀”的《赤壁賦》來(lái)。

【參考譯文】：

壬戊年秋天，七月十六日，我同客人乘船游于赤壁之下。清風(fēng)緩緩

吹來(lái)，江面水波平靜。于是舉起酒杯，勸客人飲酒，吟詠《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)?月

出》一詩(shī)中的“窈窕”一章。一會(huì)兒，月亮從東山上升起，在斗宿和牛宿

之間徘徊。白茫茫的霧氣籠罩著江面，波光與星空連成一片。我們?nèi)螒{

葦葉般的小船在茫茫萬(wàn)頃的江面上自由飄蕩。多么遼闊呀，像是凌空乘

風(fēng)飛去，不知將停留在何處；多么飄逸呀，好像變成了神仙，脫離塵世，

升入仙境。

于是，喝著酒，快樂(lè)極了，敲著船舷，應(yīng)聲高歌。歌詞說(shuō):“桂木的

棹啊，蘭木的槳，劃破月光下的清波啊，（船）在月光浮動(dòng)的水面上逆流而

上，我心里想得很遠(yuǎn)啊，眺望美人，（美人）卻在天的那一邊。'‘客人中有

吹洞簫的，依照歌曲的聲調(diào)和節(jié)拍吹簫應(yīng)和。嗚嗚的簫聲，像是怨恨，

又像是思慕，像是哭泣，又像是傾訴，尾聲凄切、婉轉(zhuǎn)、悠長(zhǎng)，如同不

斷的細(xì)絲。簫聲使?jié)摬卦谏顪Y中的蛟龍聽(tīng)了起舞，使獨(dú)坐孤舟上的寡婦

聽(tīng)了落淚。

我不禁感傷起來(lái)，整理了衣裳，端正地坐著，問(wèn)客人說(shuō):“（曲調(diào)）為什

么會(huì)這樣悲涼呢？''客人說(shuō):“'月明星稀，烏鵲南飛，，這不是曹孟德的詩(shī)嗎？

向西望是夏口，向東望是武昌，山川繚繞，郁郁蒼蒼，這不是曹孟德被

周瑜圍困的地方嗎？當(dāng)他奪取荊州，攻下江陵，順著長(zhǎng)江東下的時(shí)候，戰(zhàn)

船連接千里，旌旗遮蔽天空，在江面上酒酒祭奠，橫執(zhí)長(zhǎng)矛吟詩(shī),本來(lái)

是一代的英雄啊，可如今又在哪里呢？何況我同你在江邊捕魚(yú)砍柴，以魚(yú)

蝦為伴，與糜鹿為友，駕著一只小船，舉杯互相勸酒。只是像蜉蟒一樣

寄生在天地之間，渺小得像大海中的一顆谷粒。哀嘆我生命的短暫，而

羨慕長(zhǎng)江的流水無(wú)窮無(wú)盡。希望同仙人一起遨游，與明月一起長(zhǎng)存C我

知道這是不可能經(jīng)常得到的，因而只能把簫聲的余音寄托給這悲涼的秋

風(fēng)?！?/p>

我說(shuō):“你們也知道那水和月亮嗎？（江水）總是不停地流逝，但它們并

沒(méi)有流走;月亮總是那樣有圓有缺，但它終究也沒(méi)有增減。要是從它們變

的一面來(lái)看，那么天地間的一切事物（時(shí)刻在變動(dòng)），連一眨眼的工夫都不

停止;要是從它們不變的一面來(lái)看，萬(wàn)物同我們一樣都是永存的，又何必

羨慕它們呢!再說(shuō)，天地之間，萬(wàn)物各有主人，假如不是為我所有，即使

是一絲一毫也不能得到。只有這江上的清風(fēng)和山間的明月，耳朵聽(tīng)到了

才成其為聲音，眼睛看到了才成其為顏色，占有它們，無(wú)人禁止，使用

它們，無(wú)窮無(wú)盡，這是大自然無(wú)窮無(wú)盡的寶藏，我和你可以共同享受?！?/p>

客人聽(tīng)了之后，高興地笑了，洗凈杯子，重新斟酒。菜肴果品已吃

完了，杯盤(pán)雜亂地放著。大家互相枕著靠著睡在船中，不覺(jué)間東方已經(jīng)

顯出白色。

【情境默寫(xiě)】

（1）蘇軾在《赤壁賦》中發(fā)議論說(shuō)，江水不停的流去，“"；

月亮?xí)r圓時(shí)缺，“

（2）蘇軾在《赤壁賦》中以“,o”兩句，寫(xiě)出

了婉轉(zhuǎn)悠長(zhǎng)、延綿不盡的樂(lè)聲之美。（2019全國(guó)卷II）

（3）蘇軾《赤壁賦》中描寫(xiě)明月初升的句子是“，

（4）在《赤壁賦》的開(kāi)頭，蘇軾寫(xiě)自己與朋友泛舟赤壁之上，朗誦

《詩(shī)經(jīng)?陳風(fēng)》中的《月出》篇，即文中所謂“_______，______

（5）在《赤壁賦》中，蘇軾用“,”兩句概而了曹操的

軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。

（6）蘇軾《赤壁賦》）“，”用比擬的手法借

簫聲寫(xiě)愁情。

（7）《赤壁賦》中描繪秋江的爽朗和澄清，也恰好體現(xiàn)作者怡然自

得的心境的句子："，"

（8）蘇軾在《赤壁賦》中“，"，借自己的動(dòng)作

神態(tài)側(cè)面展現(xiàn)了洞簫聲音的悲涼。

（9）同樣是描寫(xiě)赤壁附近的長(zhǎng)江水，蘇軾在《赤壁賦》中用

“”一句描寫(xiě)月出之后霧氣籠罩江水的景象，而在《念奴嬌?赤壁

懷古》中“"一句，蘇軾則運(yùn)用比喻的修辭手法描寫(xiě)出江水的洶

涌。

（10）《赤壁賦》中客人的簫聲哀婉幽怨，細(xì)微悠長(zhǎng)，甚至能產(chǎn)生

“,O”的動(dòng)人效果。

答案（I）而未嘗往也而卒莫消長(zhǎng)也（2）余音裊裊不絕如縷

（3）月出于東山之上徘徊于斗牛之間（4）誦明月之詩(shī)歌窈窕之

章（5）岫臚千里旌旗蔽空（6）舞幽壑之潛蛟泣孤舟之凝婦（7）

清風(fēng)徐來(lái)水波不興。（8）蘇子愀然正襟危坐（9）白露橫江卷

起千堆雪（10）舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之整婦

4.登泰山記姚鼐

泰山之陽(yáng)，汶（W6n）水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷①皆入汶，陰

谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北分者②，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

余以③乾隆三十九年十二月，自京師乘④風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰

山西北谷，越長(zhǎng)城之限⑤，至于泰安。足月丁未，與知府朱孝純子潁由南

麓登。四十五里，道皆砌石為磴，其級(jí)七千有余。泰山正南面有三谷。

中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入⑥，道少半⑦，越中玲，

復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門(mén)。東谷者，古謂

之天門(mén)溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒撸澜灾^之

天門(mén)云⑧。道中迷霧冰滑，磴（deng）幾⑨不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，

明燭天南⑩。望晚日照城郭，汶水、徂徒（culai）如畫(huà)，而半山居嗨:若

帶然。

戊申晦五鼓片與子穎坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自

足下皆云漫。稍見(jiàn)云中白若樗箍（chupu）數(shù)十立者，山也。極天與一

線異色，須臾成五采場(chǎng)日上，正赤如丹?，下有紅光動(dòng)搖承之，或日，

此東海?也?；匾暼沼^以西峰，或得日或否，絳皓駁色，而皆若僂凡

亭西有岱祠凡文有碧霞元君嵯司?；实坌袑m在碧霞元君祠東。是日

觀道中石刻，自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失色懈不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹(shù)，多松，生石罅，

皆平頂。冰雪，無(wú)濕水，無(wú)鳥(niǎo)獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹(shù)，而雪與人膝

齊。

桐城姚鼐記。

[:注】①陽(yáng)谷：指山南面谷中的水。谷：兩山間流水的低道，現(xiàn)在

通稱(chēng)山澗。②當(dāng)其南北分者：在那（陽(yáng)谷和陰谷）南北分界處的。③以：在。

④乘：趁，這里有“冒著”的意思。⑤限：界限，這里指城墻。⑥循以人：

順著（中谷）進(jìn)去。⑦道少半：路不到一半。⑧云：語(yǔ)氣助詞，無(wú)實(shí)義。⑨

幾：幾乎。⑩“蒼山負(fù)雪”兩句：青山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的

天空。燭：照。停著。中晦：戊中這一天是月底。晦：陰歷每

月的末一天。五鼓：五更。夠及天：天邊。磷：通“彩@3-：朱砂。

領(lǐng)海：泛指東面的海。這里是想象，實(shí)際上在泰山頂上并不能看見(jiàn)東

海。儂僂：像脊背彎曲的樣子。引申為鞠躬致敬的樣子。?濟(jì)祠：東岳

大帝廟。融霞元君：傳說(shuō)是東岳大帝的女兒。須失：模糊或缺失。漫：

磨滅。圜：通“圓

【賞析】

《登泰山記》是一篇游記性散文，文章敘述了作者攜友人登泰山觀

日出的經(jīng)過(guò)，描寫(xiě)了泰山之巔雪后初晴的瑰麗和日出時(shí)的雄偉，表達(dá)了

作者對(duì)祖國(guó)大好河山的贊美之情。本文語(yǔ)言精練，寫(xiě)景生動(dòng)，是桐城派

古文的名篇。

第1段寫(xiě)泰山的地理走勢(shì)，并說(shuō)明其最高峰是日觀峰。

第2段寫(xiě)作者攜友人朱子潁登泰山的時(shí)間、經(jīng)過(guò)以及沿途的風(fēng)景。

由京師到泰安，由山麓及山頂，由遠(yuǎn)及近，多方面展示了泰山的雄偉氣

勢(shì)。

第3段寫(xiě)泰山頂?shù)娜粘鲋?，分別描繪了日出前、日出時(shí)、日出后

的泰山奇景。

第4段描寫(xiě)了泰山頂?shù)摹皷|岳大帝廟”“碧霞元君祠”等人文景觀。

第5段描寫(xiě)了泰山頂?shù)纳绞?、?shù)木、積雪等自然景觀。

【參考譯文】

泰山的南面，汶水向西流；它的北面，濟(jì)水向東流。南面山谷的水

都流入汶水，北面山谷的水都流入濟(jì)水。在那南北山谷分界的地方，是

古長(zhǎng)城。最高處的日觀峰，在古長(zhǎng)城南面十五里。

我在乾隆三十九年十二月，從京城冒著風(fēng)雪啟程，經(jīng)過(guò)齊河、長(zhǎng)清

兩縣，穿過(guò)泰山西北面的山谷，越過(guò)長(zhǎng)城的城墻，到了泰安。這月丁未

日，我同知府朱孝純字子潁的從南面的山腳上山。四十五里長(zhǎng)的路上，

都是石頭砌的臺(tái)階，有七千多級(jí)。泰山正南面有三個(gè)山谷。（其中）中

谷的水環(huán)繞泰安城，這就是酈道元書(shū)中所說(shuō)的環(huán)水。我起初沿著中間的

山谷進(jìn)山，走了一小半段，越過(guò)中嶺，又沿著西面的山谷走，就到了山

頂。古時(shí)候登泰山，是沿著東面的山谷進(jìn)去，路上有個(gè)天門(mén)。這東邊的

山谷，古時(shí)候稱(chēng)它為“天門(mén)溪水”，我沒(méi)有到過(guò)那里。現(xiàn)在（我）經(jīng)過(guò)的

中嶺和山頂，有山崖像門(mén)檻一樣橫在路上的，人們都叫它天門(mén)。一路上

大霧彌漫、冰凍溜滑，石階幾乎無(wú)法攀登。等到已經(jīng)登上山頂，只見(jiàn)青

山上覆蓋著白雪，（雪）光照亮了南面的天空。遠(yuǎn)望夕陽(yáng)映照著泰安城，

汶水、徂徐山就像是一幅美麗的山水畫(huà)，停留在半山腰處的云霧，又像

是一條舞動(dòng)的飄帶似的。

戊申這一天是月底，五更的時(shí)候，我和子潁坐在日觀亭里，等待日

出。這時(shí)大風(fēng)揚(yáng)起的積雪撲面打來(lái)。日觀亭東面從腳底往下一片云霧彌

漫，依稀可見(jiàn)云中幾十個(gè)白色的像骰子似的東西，那是山峰。天邊的云

彩形成一條線（呈現(xiàn)出）奇異的顏色，一會(huì)兒又變成五顏六色的。太陽(yáng)

升上來(lái)了，紅的像朱砂一樣，下面有紅光晃動(dòng)搖蕩著托著它。有人說(shuō)，

這是東海?；仡^看日觀峰以西的山峰，有的被日光照到，有的沒(méi)照到，

或紅或白，顏色錯(cuò)雜，都像彎腰曲背鞠躬致敬的樣子。

日觀亭西面有岱祠，還有碧霞元君祠；皇帝的行宮在碧霞元君祠的

東面。這一天，（還）觀看了路上的石刻，都是從唐朝顯慶年間以來(lái)的，

那些更古老的石碑都已經(jīng)模糊或缺失了。那些偏僻不對(duì)著道路的石刻，

都趕不上去看了。

山上石頭多，泥土少。山石都呈青黑色，大多是平的、方形的，很

少有圓形的。雜樹(shù)很少，多是松樹(shù)，松樹(shù)都生長(zhǎng)在石頭的縫隙里，樹(shù)頂

是平的。冰天雪地，沒(méi)有瀑布，沒(méi)有飛鳥(niǎo)走獸的聲音和蹤跡。日觀峰附

近幾里以內(nèi)沒(méi)有樹(shù)木，積雪厚得同人的膝蓋一樣平齊。

桐城姚鼐記述。

【情境默寫(xiě)】

（1）在《登泰山記》中，作者先后用擬人和比喻的修辭手法寫(xiě)出了

自己登上泰山山頂時(shí)剎那間的感受的句子是，O

（2）在《登泰山記》中，",”這兩句寫(xiě)出了登

泰山時(shí)天氣的惡劣以及路途的艱辛。

（3）在《登泰山記》中，作者在“,，,

”這四句用很少的筆墨給我們勾畫(huà)出一幅泰山夕照?qǐng)D，寫(xiě)出了泰

山的安詳、明媚，以及肅穆中有溫柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。

（4）在《登泰山記》中，作者寫(xiě)自己在泰山頂上觀日出，“”

一句對(duì)天氣的描寫(xiě)與前文“迷霧冰滑”照應(yīng)，再次凸顯了天氣的惡劣。

（5）在《登泰山記》中，",”兩句寫(xiě)出了在泰山

頂上看到太陽(yáng)將出時(shí)的景色，奇幻無(wú)比，為下文寫(xiě)日出的壯觀景色作了

襯托。

（6）《登泰山記》，日出之前，","作者從由巔

向下俯視，眾山如骰子，這是從對(duì)面落筆寫(xiě)出日觀亭位于最高處。其中“白”

字寫(xiě)出了白雪覆蓋群山的概貌,。

（7）《登泰山記》，“,”用如丹砂一般紅的色彩，

寫(xiě)出朝陽(yáng)的無(wú)限生氣。旭日如丹，倒映在海面上，上下輝映，一片紅艷

艷，海浪翻滾，紅波搖動(dòng)，猶如承托著太陽(yáng)一般。

答案（1）蒼山負(fù)雪，明燭天南。（2）道中迷霧冰滑，磴幾不可登。

（3）望晚日照城郭，汶水、徂侏如畫(huà)，而半山居霧若帶然。（4）

大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面

（5）極天云一線異色，須臾成五采。（6）稍見(jiàn)云中白若樗茄數(shù)十

立者，山也。

（7）日上正赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之。

必修下冊(cè)

1.子路、曾皙、冉有、公西華侍坐《論語(yǔ)》

子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

子日：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也①。居則日②：，不吾知也③！，如

或知爾，則何以哉④？”

子路率爾⑤而對(duì)日：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之

以饑僮⑥；由也為之⑦，比及⑧三年，可使有勇⑨，且知方⑩也?！?/p>

夫子哂叫。

“求！爾何如？

對(duì)日：“方六七十，如屈五六十，求也為之，比及三年，可使足氏色

如其禮樂(lè)，以俟君子繪”

“赤！爾何如？”

對(duì)日：，，非曰能之國(guó)愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫凡愿為小

相喝。”

“點(diǎn)！爾何如？”

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作凡對(duì)曰：“異乎三子者之撰凡”

子曰：“何傷?乎？亦各言其志也?！?/p>

日：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（yi）,

風(fēng)乎舞'零（yu）,詠而歸。”

夫子喟然嘆曰：“吾與點(diǎn)也！”

三子者出，曾皙后。曾督曰：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

日：“夫子何哂由也？”

日：“為國(guó)以禮，其言不讓?zhuān)枪蔬又??！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見(jiàn)方六七十如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【注】①“以吾”兩句：因?yàn)槲夷昙o(jì)比你們大一點(diǎn)，人家不用我了。

以：因?yàn)?。后一個(gè)"次''是"用’'的意思。一日：一兩天。毋：不要。②居

則日：（你們）平日說(shuō)，居：平日、平常。則：那么，就。③不吾知也：就

是“不知吾'’，不了解我。④則何以哉：那么（你們）打算怎么做呢？⑤率爾：

輕率，不加考慮的樣子。爾：相當(dāng)于“然”。⑥乘：古時(shí)一車(chē)四馬為一乘。

攝：夾處。師旅：指軍隊(duì)，古時(shí)兩千五百人為一師，五百人為一旅。因：

接續(xù)。饑慢：泛指饑荒。饑：五谷不熟。慢：菜蔬歉收。⑦為之：治理

這個(gè)國(guó)家。為：治。之：指千來(lái)之國(guó)。⑧比及：等到。⑨有勇：（人人）

都有勇氣。意思是把軍隊(duì)整頓好，可以抵御侵略。⑩知方：知道為人的

正道。方：道，指是非準(zhǔn)則。刨：微笑。@n：或者。須使足民：可

以使人民富足。?口：至于。俟：等待?？谥贾耗茏觥?。瞬廟：

天子、諸侯供奉祖宗牌位的處所。會(huì)：諸侯不按規(guī)定時(shí)間朝見(jiàn)天子。同：

諸侯一起朝見(jiàn)天子。端：古代用整幅布做的禮服。章甫：古代的一種禮

帽。端和章甫這里都用作動(dòng)詞。@0:諸侯祭祀或會(huì)盟、朝見(jiàn)天子時(shí)，

主持贊禮和司儀的官。所謂“小相”，也是公西華的謙辭。?h通“稀”,

稀硫。作：起身，站起來(lái)。@M：才能。這里指為政的才能。?可傷：何

妨。意思是有什么關(guān)系呢。"英春者”兩句：暮春時(shí)節(jié)，春天的衣服已經(jīng)

穿上了。莫春：陰歷三月。莫：通“暮”。春服：夾衣。成：定。冠者：

成年人。周代男子在二十歲時(shí)行加冠禮，表示已成年。童子：少年，未

成年的男子。風(fēng)乎舞雪：在舞零臺(tái)上吹吹風(fēng)。風(fēng)：用作動(dòng)詞，吹風(fēng)。詠：

唱歌。吾與點(diǎn)也：我贊成曾皙啊。與：贅成。已矣：罷了?！盀閲?guó)”兩句：

治國(guó)要用禮，（可是）他（子路）的話毫不謙讓。讓?zhuān)褐t讓。唯求則非邦也與：

難道冉有講的不是國(guó)家的事嗎？唯：句首語(yǔ)氣詞，無(wú)義。邦：國(guó)家。安

見(jiàn)：怎見(jiàn)得。

【賞析】

本文選自《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇，詳細(xì)記錄了孔子與四位弟子的一次談話，

“言志”二字貫穿全篇。

文章開(kāi)篇孔子便拋出了座談的主題，接著子路、冉有、公西華、曾

皙■一一對(duì)答，最后由孔子總結(jié)收篇。通過(guò)簡(jiǎn)單的對(duì)話與動(dòng)作神態(tài)描寫(xiě)，

便將子略的坦誠(chéng)魯莽、冉有的謙恭自信、公西華的謙虛謹(jǐn)慎、曾皙的高

雅浪漫、孔子的循循善誘和良師風(fēng)范緩緩展現(xiàn)了出來(lái)。本篇文字優(yōu)美，

語(yǔ)言凝練，簡(jiǎn)短幾句對(duì)話便勾勒出師生五人坐而論道的景象，字里行間

都閃現(xiàn)出先賢智慧的光芒。

【參考譯文】：

子路、曾皙、冉有、公西華陪（孔子）坐著?？鬃诱f(shuō)：“不要因?yàn)槲?/p>

年紀(jì)比你