2025年法律史考研法律思想史模擬試卷（含答案）考試時間：______分鐘總分：______分姓名：______一、名詞解釋（每題5分，共20分）1.天命2.立德、立功、立言3.自然法4.法的效力來源于民族精神二、簡答題（每題10分，共40分）1.簡述董仲舒“三綱五?！狈伤枷氲闹饕獌热菁捌溆绊?。2.比較古希臘斯多葛學派與古羅馬法學家在自然法思想上的異同。3.簡述邊沁功利主義法學思想的核心觀點及其歷史局限性。4.簡述中國特色社會主義法治理念的主要內容。三、論述題（每題20分，共40分）1.試述中國傳統(tǒng)法律思想中“禮法結合”的基本特征及其歷史意義。2.論述19世紀末20世紀初西方社會法學派興起的歷史背景、主要觀點及其對后世法學發(fā)展的影響。試卷答案一、名詞解釋1.天命:指中國古代哲學中的一種宇宙觀和倫理觀，認為宇宙間存在一種至高無上的神秘力量，即“天”，它主宰著自然和社會的運行，并具有道德意志。統(tǒng)治者受“天命”統(tǒng)治天下，必須以德治國，符合天意。如果統(tǒng)治者失德，就會失去“天命”，引起天災人禍，最終被推翻。該思想為古代中國的君權神授、德治主義和禮法并用提供了理論基礎。*解析思路:解釋“天命”的核心概念（宇宙主宰力、道德意志），闡述其在政治上的體現(xiàn)（君權神授依據(jù)），及其與法律思想的關系（德治、禮法基礎）。2.立德、立功、立言:源于《左傳·襄公二十四年》，叔孫豹認為“立德、立功、立言”三者“不易之謂道”，是衡量人生價值不朽的標準。其中，“立德”指樹立高尚的道德品行；“立功”指建立功業(yè)，貢獻社會；“立言”指著書立說，傳承思想。在中國傳統(tǒng)法律思想中，強調“立德”是根本，統(tǒng)治者應以身作則，樹立道德榜樣，從而實現(xiàn)良好的社會秩序。儒家思想尤其重視“立德”在個人修養(yǎng)和社會治理中的作用。*解析思路:闡述詞語的出處和含義（三個標準：德、功、言），分別解釋每個標準的內涵，然后聯(lián)系法律思想，重點說明“立德”在法律和道德建設中的核心地位。3.自然法:一種認為存在一種超越于實在法（人定法）之上的普遍、永恒、合理的法律原則和道德準則的理論。自然法源于人的理性，是普遍永恒的，實在法必須符合自然法才具有真正的法律效力。古希臘羅馬哲學（如斯多葛學派）和基督教神學（如奧古斯?。┦亲匀环ㄋ枷氲闹匾搭^。近代自然法成為反抗專制、爭取人權、構建憲政法律體系的重要思想武器。*解析思路:闡述自然法的核心定義（超越實在法、普遍永恒、合理原則），說明其來源（理性、神意），提及重要歷史淵源（古希臘、羅馬、神學），并點出其歷史作用（反抗專制、人權、憲政）。4.法的效力來源于民族精神:這是19世紀德國法學家卡爾·馮·薩維尼提出的觀點。薩維尼認為，法律并非由國家任意制定，而是源于“民族精神”（Volksgeist）的體現(xiàn)，即一個民族在長期歷史發(fā)展中形成的共同的法律意識和情感。只有符合民族精神的法律才能獲得真正的生命力，并有效約束人們的行為。這一思想是歷史法學派（特別是德國法的歷史學派）的代表性觀點，強調法律的民族性和歷史性。*解析思路:解釋“民族精神”在薩維尼思想中的含義（民族共同法律意識、情感），說明其觀點的核心（法律源于民族精神而非國家命令），點明其學派歸屬（歷史法學派），并揭示其理論主張（法律有效性基礎）。二、簡答題1.簡述董仲舒“三綱五常”法律思想的主要內容及其影響。董仲舒的“三綱五?！笔瞧湓谌寮宜枷牖A上構建的倫理政治法律體系的核心內容?！叭V”指君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱，強調封建社會人與人之間的等級秩序和單向服從關系?！拔宄！敝溉?、義、禮、智、信，是儒家推崇的五種基本道德規(guī)范?！叭V五常”相互結合，構成了一個以“三綱”為骨架、以“五常”為血肉的倫理秩序。董仲舒主張“德主刑輔”，認為法律（刑）是維護“三綱五?！眰惱碇刃虻谋匾侄危珣缘赖陆袒ǖ拢橹?。其影響深遠，成為中國傳統(tǒng)社會長期奉行的倫理準則和立法、司法的基本依據(jù)，深刻影響了中國的法律文化和社會結構，但也強化了封建等級制度和專制統(tǒng)治。*解析思路:先分別解釋“三綱”和“五?！钡膬群缓髮烧呓Y合說明其構成倫理秩序。接著闡述其與法律的關系（維護秩序的工具、德主刑輔）。最后分析其歷史影響（積極：倫理準則、立法依據(jù)；消極：強化等級、專制）。2.比較古希臘斯多葛學派與古羅馬法學家在自然法思想上的異同。相同點：斯多葛學派與古羅馬法學家都肯定自然法的存在，認為其具有普遍性、永恒性和最高性，是判斷實在法優(yōu)劣的標準。自然法源于理性或神意，不隨時間、地點變化而改變。他們都承認自然法是實在法的基礎和效力來源，違反自然法即違反理性，應受譴責。自然法思想都為羅馬法的形成和發(fā)展提供了重要的理論支撐。不同點：來源不同，斯多葛學派更強調自然法源于“宇宙理性”（Logos），具有純粹的哲學和神學色彩；羅馬法學家則更多地將自然法視為一種客觀存在于社會之上的法律原則，是長期實踐和理性認知的產物，與實在法聯(lián)系更緊密，更具法律實踐性。形式不同，斯多葛學派的自然法理論更具哲學思辨性，側重于普遍道德原則；羅馬法學家則更注重將自然法應用于具體的法律領域，如私法，并形成了較為系統(tǒng)的理論體系。影響不同，斯多葛自然法思想對后世西方哲學和宗教影響深遠；羅馬法學家對自然法的闡釋則直接塑造了羅馬法，并為近代西方大陸法系的自然法理論奠定了基礎。*解析思路:采用比較結構，先列出“相同點”（都承認自然法存在及其屬性、作為法律基礎等），再列出“不同點”（主要從來源、形式、影響三個維度進行比較，突出哲學思辨vs法律實踐、普遍原則vs具體體系等差異）。3.簡述邊沁功利主義法學思想的核心觀點及其歷史局限性。邊沁功利主義法學思想的核心觀點是：法律的目的是增進人類的幸福，減少人類的痛苦。幸福在于pleasures（快樂）和pains（痛苦），衡量幸福大小的標準是“最大多數(shù)人的最大幸福原則”。因此，立法者應依據(jù)這一原則，制定法律，法律應符合最大化幸福的結果。法律規(guī)則應當是明確的、可預測的，以便人們能夠趨利避害。邊沁主張制定一部包羅萬象的“法典”，詳細規(guī)定所有行為的社會效果，以指導立法和司法活動。其歷史局限性在于：忽視了法律的階級性和統(tǒng)治階級意志；過于強調物質快樂和感官享受，忽視了道德、尊嚴和精神層面的幸福價值；將人視為簡單的“享樂主義者”，忽視了人的復雜性和社會性；法律效果的計算過于理想化，難以在實踐中準確衡量和預測“最大幸福”；其過于注重立法技術而可能忽視法律的原則和精神。*解析思路:先清晰闡述邊沁功利主義法學的基本觀點（法律目的、衡量標準、原則、立法主張），然后從幾個方面分析其局限性（忽視階級性、片面理解幸福、理論假設過于簡化、實踐困難、重技術輕精神等）。4.簡述中國特色社會主義法治理念的主要內容。中國特色社會主義法治理念的主要內容包括：依法治國、執(zhí)法為民、公平正義、服務大局、黨的領導。依法治國是核心，強調法律至上，依憲治國、依憲執(zhí)政；執(zhí)法為民是本質要求，強調法律面前人人平等，保障人民權益；公平正義是價值追求，強調程序正義和實體正義，實現(xiàn)法律效果和社會效果的統(tǒng)一；服務大局是重要使命，強調法治為國家發(fā)展和社會進步提供保障；黨的領導是根本保證，強調黨總攬全局、協(xié)調各方，確保法治事業(yè)沿著正確方向前進。這些理念相互聯(lián)系、有機統(tǒng)一，構成了中國特色社會主義法治體系的指導思想。*解析思路:列出法治理念的核心內容（五個方面），分別解釋每個方面的含義，并說明其內在聯(lián)系和統(tǒng)一性，最后點明其作為指導思想的重要性。三、論述題1.試述中國傳統(tǒng)法律思想中“禮法結合”的基本特征及其歷史意義。中國傳統(tǒng)法律思想中“禮法結合”的基本特征主要體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，禮法互補。禮側重于道德教化、風俗習慣和禮儀規(guī)范，通過潛移默化地引導人們的行為，實現(xiàn)“無訟”的理想社會；法側重于國家強制力，通過明確的法律規(guī)范和懲罰措施，維護社會秩序和統(tǒng)治權威。禮是法的道德基礎和補充，法是禮的保障和強制執(zhí)行手段。第二，禮法并用。在治理國家和社會時，統(tǒng)治者同時運用禮的教化和法的強制兩種手段，根據(jù)不同情況、不同對象靈活選用。第三，法以禮為指導。法律的制定和實施必須符合禮的要求，體現(xiàn)禮的精神，違反禮的行為通常也被視為非法行為。第四，禮法相互滲透。禮的規(guī)范逐漸被納入法律體系，成為法律的內容；法律也反過來強化禮的權威和實施。“禮法結合”的歷史意義非常深遠：一方面，它使得中國古代法律既有刑罰的威懾力，又有道德的感召力，形成了一種獨特的法律文化形態(tài)，在一定程度上緩和了法律的嚴酷性，注重調解和教化，對維護社會穩(wěn)定起到了重要作用。另一方面，它也為統(tǒng)治者提供了靈活的統(tǒng)治手段，鞏固了封建等級秩序和專制統(tǒng)治。然而，“禮法結合”的最終目的是為了維護以君權、父權、夫權為核心的封建等級制度，其“德主刑輔”、“刑亂國用重典”等思想也反映了法律的階級性和工具性。總體而言，“禮法結合”是中國古代法律制度的重要特征，對中國法律文化產生了深遠影響。*解析思路:第一部分詳細闡述“禮法結合”的“基本特征”（互補、并用、法以禮指導、相互滲透），需要結合禮和法的具體內涵進行說明。第二部分分析其“歷史意義”（積極方面：結合優(yōu)勢、社會穩(wěn)定；消極方面：維護等級、階級性），需要辯證地看待。論述題要求邏輯清晰、論據(jù)（可結合史實）充分、語言流暢。2.論述19世紀末20世紀初西方社會法學派興起的歷史背景、主要觀點及其對后世法學發(fā)展的影響。19世紀末20世紀初西方社會法學派（也稱社會法學、利益法學）的興起，是特定歷史條件的產物。其興起的歷史背景主要有：第一，資本主義工業(yè)化和社會化的發(fā)展。工業(yè)化帶來了社會關系的復雜化、社會矛盾的加劇以及大規(guī)模社會問題的出現(xiàn)（如貧富分化、勞資沖突、城市犯罪等），傳統(tǒng)的以個人主義、抽象理性為基礎的法學理論難以有效解釋和應對這些新問題。第二，羅馬法復興和潘德克頓法學派的影響。羅馬法，特別是“利益”概念，為關注社會現(xiàn)實的法學研究提供了資源。潘德克頓法學派雖然強調邏輯分析，但其對法律規(guī)范社會功能的研究也為社會法學提供了基礎。第三，社會學等社會科學的發(fā)展。社會學等學科的興起，為法學研究提供了新的視角和方法，強調從社會整體、社會關系、社會效果的角度觀察和理解法律。第四，對傳統(tǒng)實證主義法學（分析實證法學）的反思。傳統(tǒng)法學過于關注法律規(guī)范的邏輯結構和形式，忽視法律的實際社會效果和社會背景，社會法學家試圖彌補這一缺陷。社會法學派的主要觀點包括：第一，法律是社會生活的產物，其本質在于滿足社會需求、解決社會問題、促進社會秩序。第二，法律是“社會工程”，立法者應立足于社會現(xiàn)實和未來需要，主動調整法律以滿足社會發(fā)展的需要。第三，研究方法應多元化，不僅要研究抽象的法律規(guī)范，更要研究法律規(guī)范在現(xiàn)實社會中的運作、效果以及背后的社會利益。第四，強調“利益”在法律中的核心地位，認為法律是各種社會利益沖突和協(xié)調的結果。第五，反對法律教條主義，主張法律研究應關注“活的法律”（lawinaction）而非僅僅是“死的法律”（lawinbooks）。代表人物有德國的埃米爾·達赫（EmilDах）和歐根·埃利希（EugenEhrlich）、美國的羅斯科·龐德（RoscoePound）等。社會法學派對后世法學發(fā)展產生了深遠影響：一方面，它開闊了法學研究的視野，將法學與社會學、經濟學、政治學等學科聯(lián)系起來，推動了法學的社會化進程，促進了法學研究方法的多元化。另一方面，它強調法律的社會功能和效果，對立法、司法和法學教育都產生了影響，促使人們更加關注法律