知識(shí)梳理

一、關(guān)于《論語(yǔ)》的重要內(nèi)容梳理：

1、“禮和仁”。

孔子生活在春秋中晚期，當(dāng)時(shí)，是一個(gè)“禮崩樂(lè)壞”的時(shí)代，在商周的社

會(huì)發(fā)展中逐漸形成的一套完整的禮制已經(jīng)逐漸喪失，但是適合社會(huì)發(fā)展的，

新的禮制還沒(méi)有形成，

戰(zhàn)亂紛飛、諸侯爭(zhēng)霸，孔子反對(duì)以政治高壓、殘酷刑法來(lái)強(qiáng)迫人民服從。

孔子所強(qiáng)調(diào)的“禮”，是一種政治秩序；所強(qiáng)調(diào)的“仁”，是一種道德規(guī)

范。從現(xiàn)實(shí)看，在當(dāng)時(shí)的階級(jí)社會(huì)中，這種仁和禮是有上下、尊卑、貴賤

等級(jí)之分的。

孔子所闡述的“禮”核心可以理解為“正名”，“名不正，則言不順：言

不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不

中，則民無(wú)所措手足”一一《論語(yǔ)~子路》是“正名”的主張?！熬?、臣

臣、父父、子子”是“正名”的內(nèi)容。

“仁”是儒家思想的核心。一部《論語(yǔ)》中，講到“仁”的超過(guò)100處,

但是在不用的情境，孔子對(duì)“仁”解釋也是不同的。

從整體精神來(lái)把握的話，《論語(yǔ)》中有關(guān)“仁”的解釋可以分為如下幾種

類(lèi)型：

類(lèi)型一：“仁者愛(ài)人”，對(duì)“仁”的原有意義進(jìn)行確認(rèn)和繼承；

類(lèi)型二：“克己復(fù)禮為仁”，對(duì)“仁”這個(gè)概念進(jìn)行擴(kuò)了擴(kuò)展和提升，提

出仁愛(ài)之心必須從愛(ài)親人開(kāi)始培養(yǎng)，也從另一面體現(xiàn)了做人的根本道理。

類(lèi)型三：“泛愛(ài)眾而親仁”，要把對(duì)家庭的親情、血緣之愛(ài)擴(kuò)展為對(duì)朋友

的友愛(ài)，對(duì)社會(huì)的博愛(ài)；

類(lèi)型四：“博施于民而能濟(jì)眾”，為人民大眾謀福利，能為他們帶來(lái)實(shí)際

的利益和好處，這種“仁”是最高境界，也是“圣”的境界。

2、孔子的教育思想及影響：“因材施教”是孔子的教育思想。

孔子在歷史上首先開(kāi)創(chuàng)了私人講學(xué)的風(fēng)氣，在教學(xué)上，提倡師生之間相互

切磋，達(dá)到“教學(xué)相長(zhǎng)”的效果。一部《論語(yǔ)》，實(shí)際上就是記載他們師

生之間互相問(wèn)對(duì)、討論的情況。

關(guān)于教育的作用，按“克己復(fù)禮為仁”說(shuō)法，培養(yǎng)具有弘道和行道志向的，

德才兼?zhèn)涞木踊蛘咧臼?，這是孔子對(duì)“人才”評(píng)價(jià)的重要指標(biāo)。

孔子認(rèn)為，一個(gè)教師必須掌握學(xué)生在學(xué)習(xí)上常犯的四種心理表現(xiàn)：廣泛而

不精，知識(shí)面過(guò)窄，把學(xué)習(xí)看得人容易，有畏難情緒，教師只有了解學(xué)生

心理特點(diǎn)，才能給予幫助和補(bǔ)救。

孔子提出教學(xué)過(guò)程應(yīng)劃分為學(xué)、思、、習(xí)、行四個(gè)階段。前兩個(gè)階段是學(xué)習(xí)

知識(shí)的過(guò)程，后兩個(gè)階段則是知識(shí)外化的過(guò)程，他要求學(xué)生將所學(xué)的知識(shí)

應(yīng)用于實(shí)踐，要“躬行踐履”。“博學(xué)之，審問(wèn)之；慎思之；明辨之、篤

行之”這是更完美的體現(xiàn)。

二、?？碱}型

（一）基礎(chǔ)理解型

閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題

子路從而后，遇丈人，以杖荷葆。子路問(wèn)曰：“子見(jiàn)夫子乎？“丈人日：

“四體不勤，五谷不分，孰為夫子？”植其杖而蕓。子路拱而立。止子路

宿，殺雞為黍而食之，見(jiàn)其二子，焉。

明日，子路行以告。子曰：“隱者也。”使子路反見(jiàn)之。至，則行矣c子

路日：“不仕無(wú)義。長(zhǎng)幼之節(jié)，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲

潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣?！?/p>

文中的“丈人”是個(gè)什么樣的人？（1分）他對(duì)孔子持什么態(tài)度？（2分）

孔子對(duì)他又持什么態(tài)度？（2分）

問(wèn)題一：“丈人”是個(gè)什么樣的人？

可能答案：

1.丈人注重長(zhǎng)幼之節(jié)，善良、熱情、勤勞；

2,歸隱山林的“農(nóng)民”；

3.“欲潔其身，而亂大倫”的人。

出現(xiàn)問(wèn)題：未能揣摩出題意圖，以文解文。

參考答案：隱居不仕的高人。

解題技巧：理解文本內(nèi)容，揣摩出題意圖。

問(wèn)題二：丈人對(duì)孔子持什么態(tài)度？

可能答案：

1.認(rèn)為孔子是一個(gè)“四體不勤，五谷不分”的人，不配做夫子；

2.認(rèn)為孔子過(guò)于看重當(dāng)官，為國(guó)出力；

3.與其知其不可而為之，不如明哲保身。

出現(xiàn)問(wèn)題：審題不清，答非所問(wèn)。

參考答案：對(duì)孔子等不參加勞動(dòng)卻熱衷于政治而去周游列國(guó)表示不滿司諷

刺。

解題技巧：理解題意，規(guī)范答題。

問(wèn)題三：孔子對(duì)他又持什么態(tài)度？

可能答案：

雖然意見(jiàn)不一，但是對(duì)丈人十分尊敬……

出現(xiàn)問(wèn)題：理解把握小心不準(zhǔn)確。

參考答案：對(duì)丈人那種逃避現(xiàn)實(shí)“潔其身而亂大倫”的處事態(tài)度，給予批

評(píng)。

解題技巧：理解文本重點(diǎn)。

“荷族丈人”對(duì)待子路為何先前語(yǔ)含譏諷，后來(lái)則熱情款待了呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要

分析。

看到子路面對(duì)自己的批評(píng)與不理睬反而表現(xiàn)出恭恭敬敬的樣子，丈人改變

了自己的態(tài)度，邀請(qǐng)子路留宿其家，并殺雞為黍，見(jiàn)其二子。

②明知不可為而為之，精神雖然可嘉，但事實(shí)上是時(shí)間和精力的無(wú)謂浪費(fèi)。

③亂世之中，不能靠一己之力來(lái)改變社會(huì)，這是必須正視的現(xiàn)實(shí)，這一點(diǎn)

上不能自欺欺人。

所以我贊成桀溺的觀點(diǎn)。

對(duì)比分析型解題思路

亮出觀點(diǎn);闡釋觀點(diǎn)（是什么）

分析理由;正反對(duì)比（為什么）

總結(jié)觀點(diǎn)聯(lián)系現(xiàn)實(shí)（怎么樣）

（三）分析評(píng)價(jià)型

閱讀《論語(yǔ)》中的文字，然后回答問(wèn)題

子日：“不憤不啟，不怫不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?/p>

子曰：“予欲無(wú)言。"子貢日：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天

何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

L有不少成語(yǔ)源于《論語(yǔ)》，例如“不憤不啟”“不怫不發(fā)”，請(qǐng)?jiān)賹?xiě)一

個(gè)出自上述語(yǔ)段的成語(yǔ)。

2.根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概況出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。

1.舉一反三。

2.教學(xué)原則：學(xué)生主體原則（答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可），注重身教原則（答

“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可）。

評(píng)析示例：孔子認(rèn)為，學(xué)生就是學(xué)習(xí)的主體，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，老師要注重

“無(wú)言”的示范和引導(dǎo)，讓學(xué)生養(yǎng)成自主學(xué)習(xí)的習(xí)慣，從而有效地發(fā)揮學(xué)

習(xí)主體的主觀能動(dòng)性，

作為老師，更需要以自身的治學(xué)態(tài)度、正確方法和行為舉止給學(xué)生樹(shù)立榜

樣，像“天道”之于“四時(shí)”、“百物”那樣，去潛移默化地影響學(xué)生，

感染學(xué)生，激勵(lì)學(xué)生，

分析評(píng)價(jià)型解題思路

分析評(píng)價(jià)：是什么，為什么，怎么樣

總結(jié)：要掌握孔子主要思想以及先秦諸子的基本觀點(diǎn)及其優(yōu)缺點(diǎn)，并有條

理地闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，

通過(guò)實(shí)戰(zhàn)練習(xí)，掌握相關(guān)題型及解題方法。

基礎(chǔ)理解：理解文本內(nèi)容，理解孔子思想。

對(duì)比分析：亮出觀點(diǎn)，分析觀點(diǎn)，總結(jié)觀點(diǎn)。

分析評(píng)價(jià)：分析思想，評(píng)價(jià)意義。

《論語(yǔ)》中的核心概念

1.仁

核心概念“仁”

從“親親”（愛(ài)親人）開(kāi)始，其中孝悌是“仁之本”

仁者愛(ài)人“泛愛(ài)眾，而親仁”，推己及人，廣泛地愛(ài)他人

“忠恕”，對(duì)他人的愛(ài)的主要表現(xiàn)，即“己欲立而立人，己欲

何達(dá)而達(dá)人”，“己所不欲，勿施于人”

為克己復(fù)禮為仁克制私欲，對(duì)禮制的恢復(fù)可使“天下歸仁”

“仁”

“仁”是德性的“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下，為仁矣。

統(tǒng)稱(chēng)

“仁”是孔子所追求的最高人生境界。

“仁”是人生境任何人都可能達(dá)到“仁”的境界一一“我欲仁，斯仁至矣”

界“仁”不易做到，得意門(mén)生顏回也只能做到“三月不違仁”

“仁”的多重意義具體章節(jié)

恭/寬/信/敏/惠子張問(wèn)仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，為仁矣?！薄肮?、

五種美德寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠

則足以使人?！保ā蛾?yáng)貨篇》）

明大義子路曰："桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死?！痹唬骸拔慈屎酰俊?/p>

不拘小節(jié)小信子曰：“桓公九合諸侯，不以兵車(chē)，管仲之力也。如其仁，如其仁?！?/p>

（《憲問(wèn)》）

儀態(tài)端正；工作認(rèn)樊遲問(wèn)仁，孔子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”（《子路篇》）

真；

對(duì)人忠誠(chéng)

結(jié)交品德高尚的人子貢問(wèn)為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大

夫之賢者，友其士之仁者。"（《衛(wèi)靈公篇》）

立人達(dá)人；子貢問(wèn)仁，孔子曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”（《雍

己所不欲，勿施于也篇》）

人仲弓問(wèn)仁，孔子曰：“己所不欲，勿施于人?！保ā额仠Y》）

2.禮

《論語(yǔ)》記錄了多則關(guān)于“禮”的言論，比如（2019石景山期末）

子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《論語(yǔ)?八伶》）

林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，

寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)?八價(jià)》）

子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂(lè)云樂(lè)云，鐘鼓云乎哉？”（《論語(yǔ)?陽(yáng)

貨》）

從中可以看出孔子對(duì)“禮”有怎樣的認(rèn)識(shí)？請(qǐng)簡(jiǎn)要概述。（4分）

【答案要點(diǎn)】

“禮”本質(zhì)是“仁”（2分）；如無(wú)發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)仁愛(ài)，徒有奢華形式，

“禮”就失去意義（2分）。

仁與禮的關(guān)系梳理

禮與仁的關(guān)1.禮是仁外在的表現(xiàn)，是發(fā)自內(nèi)心的真誠(chéng)仁愛(ài)，如只有奢華形式，禮就失

系去了意義。

2.仁是禮的內(nèi)核、本質(zhì)。仁是人內(nèi)在的精神自覺(jué)。

3.“克己復(fù)禮為仁”，約束自己遵守“禮”就是“仁”

行禮之本行禮的關(guān)鍵是“真誠(chéng)”?！岸Y”是一個(gè)人的仁愛(ài)之心以及真摯感情的外在

表現(xiàn)。

禮的作用1.規(guī)范行為：“博學(xué)于文，約之以禮”。

2.治國(guó)安民：“道之以德，齊之以禮”。

3.義

1）有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥來(lái)辱也。因不失其

親，亦可宗也?！?/p>

2）子曰：“非其鬼而祭之，諂也。見(jiàn)義不為，無(wú)勇也?！?/p>

3）子曰：“君子之于天下也，無(wú)適也①，無(wú)莫也②，義之與比③。"（①

適（di'）：意為專(zhuān)主、依從。②莫：不肯。無(wú)適無(wú)莫，指做事不固執(zhí)。

③義：適宜、妥當(dāng)。比：親近、相近。）

4）子曰：“君子飾于義，小人喻于利?！?/p>

5）子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

6）子曰：“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，

于我如浮云?！弊勇吩唬骸熬由杏潞?？”子曰：“君子義以為上。

君子有勇而無(wú)義為亂，小人有勇而無(wú)義為盜。”

7）子張日：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”

【“義”的內(nèi)涵】

“義”者，“宜”也。即“合宜、恰當(dāng)、適當(dāng)”之意，也理解為“道義”，

義與仁的關(guān)系是形式與內(nèi)容的關(guān)系?！叭省弊鳛樽罡叩赖乱苓^(guò)“義”實(shí)

現(xiàn)。

“義”要以“仁”作為內(nèi)在尺度。君子要見(jiàn)義勇為，而不能見(jiàn)利忘義。

4.中庸

閱讀下面《論語(yǔ)》的文字，回答問(wèn)題。

子貢問(wèn)：“師①與商②也孰賢？”子曰：“師也過(guò)，商也不及。”曰：“然

則師愈與？”子曰：“過(guò)猶不及?！薄墩撜Z(yǔ)?先進(jìn)》

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《論語(yǔ)??雍

也》

兩則語(yǔ)錄都反映了孔子怎樣的思想？請(qǐng)結(jié)合其中一則簡(jiǎn)要說(shuō)明。（4分）

注釋?zhuān)孩賻煟侯厡O師，字子張，孔子的學(xué)生。②商：卜商，字子夏，

孔子的學(xué)生。

附：翻譯（參考楊伯峻《論語(yǔ)譯注》）

1、子貢問(wèn)孔子：“顓孫師（子張）和卜商（子夏）兩個(gè)人，誰(shuí)強(qiáng)一些？”

孔子道：“師呢，有些過(guò)分；商呢，有些趕不上?！弊迂暤溃骸澳敲矗瑤?/p>

強(qiáng)一些嗎？”孔子道：“過(guò)分和趕不上同樣不好?！?/p>

2、孔子說(shuō)：“樸實(shí)多于文采，就未免粗野；文采多于樸實(shí)，又未免虛浮。

文采和樸實(shí)，配合適當(dāng)這才是君子。”

對(duì)“中庸”的解釋?zhuān)翰黄灰?無(wú)過(guò)無(wú)不及/恰到好處/中正平和/折中調(diào)

和/執(zhí)其兩端用其中

【補(bǔ)充】

1.質(zhì)：可以解說(shuō)為質(zhì)樸、本質(zhì)、仁義等與內(nèi)在有關(guān)的詞語(yǔ)。

2.文：可以解說(shuō)為文采、文飾、文雅、禮節(jié)、言辭藝術(shù)等與外在有關(guān)的詞語(yǔ)。

3.彬彬：可以解說(shuō)為相得益彰、和諧、適中等，

中庸思想1分，對(duì)“中庸”的解釋1分，聯(lián)系材料進(jìn)行說(shuō)明2分。

【答案示例一】|兩則語(yǔ)錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理

事情不偏不倚、既不過(guò)頭也不會(huì)不足的態(tài)度。（1分）子貢向孔子詢問(wèn)做事

有些過(guò)頭的子張（或?qū)憽皫煛保┦欠癖茸鍪掠行┎蛔愕淖酉模ɑ驅(qū)憽吧獭保?/p>

更強(qiáng)一些，孔子回答說(shuō)超過(guò)與趕不上都是一樣的不好，這種“過(guò)猶不及”

的態(tài)度，正是孔子中需思想的表現(xiàn)。（2分）

【答案示例二】?jī)蓜t語(yǔ)錄都反映了孔子的中庸思想。（1分）中庸是指處理

事情不偏不倚、既不過(guò)頭也不會(huì)不足的態(tài)度。（1分）孔子認(rèn)為樸實(shí)勝過(guò)文

采，就會(huì)顯得粗野，文采勝過(guò)樸實(shí)，就會(huì)顯得虛浮，只有樸實(shí)與文采配合

適當(dāng)，才可稱(chēng)為君子?？鬃硬黄赜跇銓?shí)和文采（或答文與質(zhì)）的任何一

方，而是取其中而行之，正體現(xiàn)了他的中庸思想（2分）

4.概念及關(guān)系小結(jié)

《論語(yǔ)》中的核心概念概念及關(guān)系小結(jié)

典例精析

一、閱讀下面四則材料，按要求回答問(wèn)題。

①子曰：“罵信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居。天下有道則見(jiàn)，

無(wú)道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無(wú)道，富且貴焉，恥也?！保ā墩?/p>

語(yǔ)?泰伯》）

②憲問(wèn)恥。子曰：“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

③子曰：“邦有道，危言危行；邦無(wú)道，危行言孫。”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

④孔子卒，原憲遂亡在草澤中。子貢相衛(wèi)，而結(jié)駟連騎，排藜營(yíng)，入窮閻，

過(guò)謝①原憲。憲攝②敝衣冠見(jiàn)子貢。子貢恥之，曰：“夫子豈病乎？”原憲

日：“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之?、?。若憲，貧也，非

病也?！白迂晳M，不怪而去，終身恥其言之過(guò)也。（《史記?仲尼弟子列

傳》）

［注］①過(guò)謝：探望。②攝：整理。③?。豪Ь?。

1.你對(duì)材料④中原憲“甘貧”的做法是否認(rèn)同，請(qǐng)結(jié)合上述幾則材料或《論

語(yǔ)》相關(guān)內(nèi)容簡(jiǎn)要回答。（5分）

【答案】1.示例一：我認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。

原憲秉持老師孔子的教導(dǎo)，堅(jiān)持“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”的處世原則，

在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，原憲因天下“無(wú)道”而隱，不做官領(lǐng)

俸祿，雖“貧”但不違“仁道”，也不失志，“貧而無(wú)怨”，本質(zhì)上還是

在“學(xué)仁道而行”。

示例二：我不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法。

孔子雖然教導(dǎo)原憲“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”，“天下有道則見(jiàn)，

無(wú)道則隱”，但孔子自己在當(dāng)時(shí)禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，“知其不可

而為之”，迎難而上，為施仁道改變社會(huì)而努力。原憲也應(yīng)向孔子學(xué)習(xí)，

努力推行“仁道”，而不是獨(dú)善其身。

【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

依據(jù)“吾聞之，無(wú)財(cái)者謂之貧，學(xué)道而不能行者謂之病。若憲，貧也，非

病也”，可知原憲做法和態(tài)度是認(rèn)為自己不是“貧”而是“病”。因?yàn)闆](méi)

有財(cái)產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而不能實(shí)行叫做困窘。對(duì)此，可以認(rèn)同，也可以

否定。

如果認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，則可以依據(jù)材料①中“天下有道則見(jiàn)，無(wú)

道則隱”這一準(zhǔn)則進(jìn)行分析，“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是孔子提倡的

處世原則，原憲“甘貧”正是秉持老師孔子的教導(dǎo)的具體表現(xiàn)。春秋末期

禮崩樂(lè)壞、社會(huì)動(dòng)蕩，正是天下“無(wú)道”，原憲因而歸隱“甘貧”，“邦

無(wú)道，谷，恥也”，不做官領(lǐng)俸祿，這是踐行了孔子的主張；并且不因?yàn)?/p>

自己貧窮而有不滿，做到了“貧而無(wú)怨”，不違“道”的做法是值得肯定

的。

如果不認(rèn)同原憲“甘貧”的做法，就需要聯(lián)系《論語(yǔ)》中孔子的其他言行

和主張來(lái)分析，雖然孔子主張“邦有道，谷；邦無(wú)道，谷，恥也”“天下

有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”，但結(jié)合孔子自身的經(jīng)歷來(lái)看，雖然處于禮崩樂(lè)壞、

社會(huì)動(dòng)蕩的時(shí)代，但是孔子窮其一生是“知其不可而為之”，迎難而上，

為施仁道改變社會(huì)而努力。由此，可以認(rèn)為原憲應(yīng)該像孔子一樣“知其不

可為而為之"，為改變社會(huì)面貌，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)而不屈奮斗，選擇獨(dú)善其

身是不可取的。

參考譯文：

①孔子說(shuō)：“堅(jiān)定地相信道，努力學(xué)習(xí)它，誓死守衛(wèi)保全它。不進(jìn)入危險(xiǎn)

的國(guó)家，不居住在動(dòng)亂的國(guó)家。天下有道，就出來(lái)從政；天下無(wú)道，就隱

居不仕。國(guó)家有道，而自己貧窮鄙賤，是恥辱；國(guó)家無(wú)道，而自己富有顯

貴，是恥辱?！?/p>

②原憲問(wèn)什么叫恥辱?？鬃诱f(shuō)：“國(guó)家政治清明，做官領(lǐng)俸祿；國(guó)家政治

黑暗，做官領(lǐng)俸祿，這就是恥辱?！?/p>

③孔子說(shuō)：“國(guó)家政治清明，言語(yǔ)正直，行為正直；國(guó)家政治黑暗，行為

也要正直，但言語(yǔ)應(yīng)謙遜謹(jǐn)慎?！?/p>

④孔子去世，原憲就流亡隱居在荒郊野地之中。子貢出任衛(wèi)國(guó)相國(guó)，隨從

的車(chē)馬前呼后擁，分升高過(guò)人頭的野草，進(jìn)入僻陋的里巷，探望問(wèn)候原憲。

原憲整理好破舊衣帽會(huì)見(jiàn)子貢。子貢為此感到羞恥，說(shuō)：“你怎么這樣困

窘??？”原憲說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)，沒(méi)有財(cái)產(chǎn)叫做貧，學(xué)習(xí)道義而不能實(shí)行叫做

困窘。像我這樣，是貧，而不是困窘啊?！弊迂曈X(jué)得慚愧，不高興地離去，

一生都因?yàn)檫@次言語(yǔ)的過(guò)失而感羞恥。

二、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，完成下面小題。

（1）子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉?！保ā妒龆罚?/p>

（2）子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦。則可謂云爾

已矣。”（《述而》）

（3）子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之?！保ā短┎罚?/p>

（4）叔孫武叔語(yǔ)大夫于朝日：“子貢賢于仲尼?！弊臃安愿孀迂暋Ｗ?/p>

貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窕見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞，不得

其門(mén)而入，不見(jiàn)宗廟之美，百官之富。得其門(mén)者或寡矣。夫子之云，不亦

宜乎！"（《子張》）

2.山東曲阜孔廟前的仰圣門(mén)上，題有四個(gè)大字：“萬(wàn)仞宮墻”。請(qǐng)結(jié)合第

（4）則內(nèi)容解釋“萬(wàn)仞宮墻”的意思，并說(shuō)明它題寫(xiě)在此處有何深意。（6

分）

【答案】①“萬(wàn)仞宮墻”是說(shuō)圍墻有萬(wàn)仞高，指孔子的道德學(xué)問(wèn)淵博高深，

一般人無(wú)法領(lǐng)悟其奧妙。②題寫(xiě)在此處，借子貢對(duì)孔子的稱(chēng)頌，彰顯了孔

子“圣人”的崇高地位，表達(dá)了世人對(duì)孔子的尊崇和敬仰。

【解析】

本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著的價(jià)值、意義的感悟和評(píng)價(jià)能力。

“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見(jiàn)室家之好。夫子之墻數(shù)仞”是自貢評(píng)價(jià)

孔子的話，意思是，拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，老師家的

圍墻卻有幾仞高。可見(jiàn)，“萬(wàn)仞宮墻”是把子貢孔子的道德學(xué)問(wèn)比作“萬(wàn)

仞宮墻”，突出其高，形象地表現(xiàn)孔子道德學(xué)問(wèn)淵博高深。

“萬(wàn)仞宮墻”取自子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)，高度贊揚(yáng)了孔子的道德學(xué)問(wèn)之淵博

高深，題寫(xiě)在山東曲阜孔廟前的仰圣門(mén)上，一方面彰顯孔子“圣人”地位

之崇高，另一方面借世人瞻仰，表達(dá)對(duì)孔子的尊崇和敬仰。

譯文（1）孔子說(shuō)：“只要自愿拿著十余干肉為禮來(lái)見(jiàn)我的人，我從來(lái)沒(méi)有

不給他教誨的。”（《述而》）

（2）孔子說(shuō)：“如果說(shuō)到圣與仁，那我怎么敢當(dāng)！不過(guò)（向圣與仁的方向）

努力而不感厭煩地做，教誨別人也從不感覺(jué)疲倦，只可說(shuō)是這樣罷了,”

（《述而》）

（3）孔子說(shuō)：“學(xué)習(xí)知識(shí)就像追趕不上那樣，又會(huì)擔(dān)心丟掉什么。"（《泰

伯》）

（4）叔孫武叔在朝廷上對(duì)大夫們說(shuō)：“子貢比仲尼更賢。”子服景伯把這

一番話告訴了子貢。子貢說(shuō)：“拿圍墻來(lái)作比喻，我家的圍墻只有齊肩高，

老師家的圍墻卻有幾仞高，如果找不到門(mén)進(jìn)去，你就看不見(jiàn)里面宗廟的富

麗堂皇，和房屋的絢麗多彩。能夠找到門(mén)進(jìn)去的人并不多。叔孫武叔那么

講，不也是很自然嗎？"（《子張》）

三、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字及鏈接材料，按要求回答問(wèn)題。

①子曰：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！保ā稇梿?wèn)》）

②子路問(wèn)君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己

以安人?！痹唬骸叭缢苟押?？”日：“修己以安百姓。修己以安百姓，

堯舜其猶病諸！“（《憲問(wèn)》）

鏈接材料：

[1]為己，履而行之；為人，徒能言之。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》引孔安國(guó)語(yǔ)）

[2]為人者，憑譽(yù)以顯揚(yáng)；為己者，因心以會(huì)道。（劉寶楠《論語(yǔ)正義》引

《后漢書(shū)》）

[3]古之學(xué)者為人，行道以利世也；今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也。（顏之

推《顏氏家訓(xùn)》）

[4]孔門(mén)不薄為人之學(xué)，惟必以為己之學(xué)樹(shù)其本，未有不能為己而能為人者。

（錢(qián)穆《論語(yǔ)新解》）

3.有些學(xué)者對(duì)“為人”作出了新的詮釋?zhuān)J(rèn)為“為人”與“為己”未必截

然對(duì)立。請(qǐng)根據(jù)②和鏈接材料中的[3][4],談?wù)勀銓?duì)二者關(guān)系的理解。（6

分）

【答案】“為己”是自我修身，提高修養(yǎng)，“為人”是踐行道義，造福社

會(huì)（讓百姓安樂(lè)）。提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓

百姓安樂(lè)。“為己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。

【解析】

本題考查學(xué)生探究文本中的某些問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。

由原文“今之學(xué)者為己，修身以求進(jìn)也”可知，“為己”是自我修身，提

高修養(yǎng)。由原文“古之學(xué)者為人，行道以利世也”可知，“為人”是踐行

道義，造福社會(huì)（讓百姓安樂(lè)）。

由原文“惟必以為己之學(xué)樹(shù)其本，未有不能為己而能為人者”可知，“為

己”是根本，先做到“為己”而后才能“為人”。

所以，我們要提升修養(yǎng)讓自己恭敬謹(jǐn)慎，在此基礎(chǔ)上推己及人，讓百姓安

樂(lè)。

四、閱讀下面三則材料，按要求回答問(wèn)題。

①子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？思焉，能勿誨乎？”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）

②子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ā墩撜Z(yǔ)?里

仁》）

③君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑息，（《禮記?檀弓上》）

對(duì)于①中畫(huà)線的句子有兩種解讀，李充的解讀是“愛(ài)之不能不勞心”，蘇軾

的解讀是“愛(ài)而勿勞，禽犢之愛(ài)也……愛(ài)而知?jiǎng)谥?，則其為愛(ài)也深矣”。

4.在李、蘇兩種解讀中任選一種，從上述材料中找出依據(jù)，簡(jiǎn)要解釋其合

理性。（4分）

【答案】示例1：選擇李充的觀點(diǎn)：愛(ài)他就不能不為他操勞。材料②中說(shuō)，

做子女的遇到父母的做法不正確，應(yīng)該想辦法委婉提出來(lái)加以勸諫?？梢?jiàn)

愛(ài)他就要為他勞心。

示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛(ài)他就要勉勵(lì)他勤勉。如材料③說(shuō)，如果勉勵(lì)他

努力學(xué)習(xí)，不斷向好，這就是君子之愛(ài)；如果只是溺愛(ài)、驕縱，這就是小

人之愛(ài)，是無(wú)原則的遷就。

【解析】

本題考查學(xué)生理解經(jīng)典名著觀點(diǎn)，概括論據(jù)的能力。

示例1:選擇李充的觀點(diǎn)：愛(ài)他就不能不為他操勞。這是君子的道德標(biāo)準(zhǔn)。

正如材料②中所說(shuō)的那樣，“事父母兒諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不

怨”，做子女的愛(ài)父母是天經(jīng)地義的事情。但是，父母的做法也不一定都

正確，這時(shí)做子女的就需要“勞”，也就是“勞心”“操勞”，要思考如

何勸諫父母，要想辦法婉轉(zhuǎn)地提出來(lái)，還得注意下技巧，不能直言規(guī)勸。

若是他們能夠知錯(cuò)改錯(cuò)，自是再好不過(guò)?？墒?，他們?nèi)羰且粫r(shí)難以接受，

也不能強(qiáng)迫他們改變自己的觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，愛(ài)他，確實(shí)需要為他勞心。

示例2：選擇蘇軾的觀點(diǎn)：愛(ài)他就要勉勵(lì)他勤勉。勞，可以理解為勤學(xué)、苦

練、躬身、實(shí)踐的積極狀態(tài)。如果不勉勵(lì)他努力，而是一味寵溺，這只是

禽獸之愛(ài)。正如材料③說(shuō)的那樣“君子之愛(ài)人也以德，細(xì)人之愛(ài)人也以姑

息”，如果勉勵(lì)他努力學(xué)習(xí)，不斷向好，這就是按照一定的道德標(biāo)準(zhǔn)去愛(ài)

護(hù)他，這是君子之愛(ài)，是正確的愛(ài)。如果只是溺愛(ài)、驕縱，這就是小人之

愛(ài)，是無(wú)原則的遷就，算不上真正的愛(ài)。

五、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，按要求回答問(wèn)題。

①子曰：“見(jiàn)賢思齊,焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

②子曰：“已矣乎，吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也?！保ā豆遍L(zhǎng)》）

③曾子日：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳

不習(xí)乎？“（《學(xué)而》）

④司馬牛問(wèn)君子。子曰：“君子不憂不懼。”日：“不憂不懼，斯謂之

君子已乎？”子曰：“內(nèi)省不疚，夫何憂何懼？”（《顏淵》）

⑤子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能彼，不善不能改，是吾憂也?！?/p>

（《述而》）

5.綜合以上5則材料，概括孔子及其弟子對(duì)“省”有哪些認(rèn)識(shí)。（6分）

【答案】①“省”的內(nèi)容，包括品德、行為、學(xué)業(yè)等方面。

②“省”的目的和意義，進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。

③“省”的態(tài)度習(xí)慣等，需要每日進(jìn)行，長(zhǎng)期堅(jiān)持。

④“省”的方法途徑等，發(fā)現(xiàn)別人或自己有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，

無(wú)則加勉。

【解析】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

由第⑤句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的內(nèi)容認(rèn)識(shí)是包括品德、行為、學(xué)

業(yè)等方面。

由第④句意“司馬牛問(wèn)怎樣才是君子?？鬃诱f(shuō)：‘君子不憂愁，不恐懼。'

司馬牛說(shuō)：'小憂愁，小恐懼，這就叫君子了嗎？‘孔子說(shuō)：’內(nèi)心反省

而不內(nèi)疚，那還有什么可憂慮和恐懼的呢？'”可知，孔子及其弟子對(duì)“省”

的目的和意義認(rèn)識(shí)是進(jìn)德修業(yè)，成為不憂不懼的君子。

由第③句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的態(tài)度習(xí)慣等是需要每日進(jìn)行，長(zhǎng)

期堅(jiān)持。

由第①②句可知，孔子及其弟子對(duì)“省”的方法途徑等是發(fā)現(xiàn)別人或自己

有錯(cuò)時(shí)都要反省自我，有則改之，無(wú)則加勉。

譯文①孔子說(shuō)：“看到有德行有才能的人就向他學(xué)習(xí)，希望能在其中卻他

看齊；見(jiàn)到?jīng)]有德行的人就要在內(nèi)心反省自我的缺點(diǎn)?！?/p>

②孔子說(shuō)：“算了吧！我還沒(méi)有見(jiàn)過(guò)能看到自己有錯(cuò)而在內(nèi)心自責(zé)的人呢?！?/p>

③曾子說(shuō)：“我每天多次反省自己，為別人辦事有沒(méi)有盡力呢？同朋友交

往有沒(méi)有不真誠(chéng)呢？老師傳授的知識(shí)是不是溫習(xí)了呢？”

④司馬牛問(wèn)怎樣才是君子?？鬃诱f(shuō)：“君子不憂愁，不恐懼?！彼抉R牛說(shuō)：

“不憂愁，不恐懼，這就叫君子了嗎？”孔子說(shuō)：“內(nèi)心反省而不內(nèi)疚，

那還有什么可憂慮和恐懼的呢？”

⑤孔子說(shuō)：“品德不去修養(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講習(xí)，聽(tīng)到了義卻不去做，對(duì)缺點(diǎn)

錯(cuò)誤不能改正，這些都是我所憂慮的?！?/p>

六、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。“（《里仁》）

子張日：“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思故，喪思哀，其可已矣?！保ā蹲?/p>

張》）

子夏日：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其由矣。"（《子張》）

1.請(qǐng)解釋“見(jiàn)賢思齊”與“見(jiàn)得思義”。

2.結(jié)合以上材料，請(qǐng)分條簡(jiǎn)述“思”對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)的意義。

【答案】

1.見(jiàn)賢思齊：見(jiàn)到有德行的人想向他看齊。見(jiàn)得思義：遇到得利的事要考慮

是否符合正義。

2.意義：樹(shù)立人生榜樣，約束言行舉止，提升思想境界。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義的能力。

“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，句意是：見(jiàn)到賢能的人就想向他們

看齊，見(jiàn)到不賢能的人就耍反思自己。“見(jiàn)賢思齊”的意思是“見(jiàn)到坡能

的人就想向他們看齊，見(jiàn)到德才兼?zhèn)涞娜司拖脍s上他?！?/p>

“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義”句意是：士人遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出自己的生命，

看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求?！耙?jiàn)得思義”的意思是：看見(jiàn)

有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求。

2.本題要求：分條簡(jiǎn)述“思”對(duì)于提升個(gè)人修養(yǎng)的意義。

從“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”中可以看到，見(jiàn)到賢能的人要向他

們看齊，這是為自己樹(shù)立榜樣。

“士見(jiàn)危致命，見(jiàn)得思義，祭思故，喪思哀”的意思是：士人遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)

肯獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是否符合義的要求，祭祀時(shí)能

想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否哀傷，從中可以看出，要提

升個(gè)人修養(yǎng)，就要約束自己的行為和言語(yǔ)，看是否符合道義和道德。

“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思，仁在其中矣”意思是：博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，

而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了。

從中可以看出，要提升自己的個(gè)人修養(yǎng)，就要廣泛學(xué)習(xí)，堅(jiān)守自己的志向，

多提問(wèn)，多考慮當(dāng)前的事，讓自己達(dá)到仁的境界。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“看見(jiàn)有才能的人（德才兼?zhèn)涞娜耍┚拖蛩麑W(xué)習(xí)，希望能向他看

齊；看見(jiàn)不賢的人，就反省自己有沒(méi)有和他一樣的缺點(diǎn)，有要改正?！?/p>

子張說(shuō)：“士人遇見(jiàn)危險(xiǎn)時(shí)肯獻(xiàn)出自己的生命，看見(jiàn)有利可得時(shí)能考慮是

否符合義的要求，祭祀時(shí)能想到是否嚴(yán)肅恭敬，居喪的時(shí)候想到自己是否

哀傷，這樣就可以了，”

子復(fù)說(shuō)：“博覽群書(shū)廣泛學(xué)習(xí)，而且能堅(jiān)守自己的志向，懇切地提問(wèn)，多

考慮當(dāng)前的事，仁德就在其中了?！?/p>

七、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！?/p>

（《論語(yǔ)?學(xué)而第一》）

樊遲問(wèn)仁。子曰：“愛(ài)人?！?/p>

（《論語(yǔ)?顏淵第十二》）

子曰：“愛(ài)之，能勿勞乎？思焉，能勿誨乎？"

（《論語(yǔ)?憲問(wèn)第十四》）

子游對(duì)曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：'君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使

也。，”

（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨第十七》）

1.請(qǐng)解釋“愛(ài)之，能勿勞乎”與“小人學(xué)道則易使也”。

2.乎合以上材料，簡(jiǎn)述孔子對(duì)君子之愛(ài)的認(rèn)識(shí)，并就其中一點(diǎn)談?wù)剬?duì)你的

啟小。

【答案】

1.（1）愛(ài)一個(gè)人，能不勉勵(lì)他勤于勞作嗎？/愛(ài)一個(gè)人，能不讓他勤勞嗎？

（2）小人（老百姓）學(xué)習(xí)道（禮樂(lè)）就容易驅(qū)使了。

2.認(rèn)識(shí)：君子之愛(ài)是就統(tǒng)治者的立場(chǎng)而言的，“愛(ài)人”即“愛(ài)民”，孔子

的愛(ài)人思想是孟子仁政思想的來(lái)源之一，故“愛(ài)人”可與“仁”同義，也

是學(xué)習(xí)道（禮樂(lè)）的目的?？鬃右仓赋雒髦堑摹⒄嬲膼?ài)并非讓一個(gè)人享

受安逸，而是勸勉他通過(guò)努力而奮進(jìn)向上。

啟示：就真正的“愛(ài)”而言，的確刺到了當(dāng)下某些“溫室”教育的痛處,

好的父母應(yīng)該培養(yǎng)孩子獨(dú)立面對(duì)挫折和苦難的能力，而不是一味溺愛(ài)。

【分析】

1.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點(diǎn)：

(1)勞：使……操勞。

(2)小人，老百姓；使，驅(qū)使。

2.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，評(píng)價(jià)作者觀點(diǎn)的能力。

根據(jù)“節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)”“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人'?！薄皭?ài)之，

能勿勞乎？”“君子學(xué)道則愛(ài)人”可知，君子之愛(ài)對(duì)國(guó)家的執(zhí)政者而言的，

孔子認(rèn)為要愛(ài)護(hù)官吏，役使百姓應(yīng)注意不誤農(nóng)時(shí)，這是治國(guó)安邦的基本點(diǎn)。

認(rèn)為“愛(ài)人”就是“仁”，真正的愛(ài)是勸勉過(guò)努力奮進(jìn)向上?？忌梢該?jù)

此談?wù)J識(shí)。

對(duì)下屬、對(duì)子女耍愛(ài)護(hù)，但愛(ài)護(hù)也有個(gè)方法問(wèn)題?，F(xiàn)實(shí)生活中，不少父母

對(duì)自己的孩子百般疼愛(ài)，根本舍不得讓他們吃苦受罪。他們不僅對(duì)孩子照

顧得無(wú)微不至，還對(duì)孩子處處妥協(xié)，甚至是有求必應(yīng)。這不僅使孩子變得

驕縱，也使他們的生活和工作能力也變得很差，長(zhǎng)大后難以在社會(huì)上立足。

孔子認(rèn)為，真正的對(duì)下之愛(ài)，應(yīng)該是故意創(chuàng)造條件讓他“勞”，這樣不僅

有助于培養(yǎng)他吃苦耐勞的品質(zhì)，還有助于培養(yǎng)他分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的能

力?？忌鷵?jù)此可以談啟示。

參考譯文：

孔子說(shuō)：“治理一個(gè)大國(guó)的道理，就是要嚴(yán)謹(jǐn)認(rèn)真地辦理國(guó)家大事而義恪

守信用，誠(chéng)實(shí)無(wú)欺，節(jié)約財(cái)政開(kāi)支而又愛(ài)護(hù)官吏臣僚，役使百姓要不誤農(nóng)

時(shí)。”

樊遲問(wèn)什么是仁，孔子說(shuō)：“愛(ài)人?！?/p>

孔子說(shuō)：“愛(ài)他，能不以勤勞相勸勉嗎？忠于他，能不以善言來(lái)教誨他嗎？”

子游對(duì)他說(shuō)：“以前我聽(tīng)您說(shuō)過(guò)：'君子學(xué)道就會(huì)愛(ài)護(hù)別人，小人學(xué)道就

會(huì)服從指揮。'”

八、根據(jù)晚清李慶辰《醉茶志怪?說(shuō)夢(mèng)》中辭賦，為“代怡紅公子吊黛玉

之作”，中寫(xiě)林黛玉的句子，完成下面小題。

①伶仃辭故里，聊投渭館（舅家）以棲身

②仿繁英之凋謝，一杯凈土，鋤成舍北花墳

③觀梅賞雪，閨幃擅名士風(fēng)流

④床頭回首，猶呼濁玉之名

⑤爐面飛灰，盡毀香奩之稿

1.請(qǐng)任選三句，分別寫(xiě)出該句在《紅樓夢(mèng)》中對(duì)應(yīng)的情節(jié)

2.第④句中，“濁玉”指的是誰(shuí)？“濁”字有什么含義？

【答案】

1.①林黛玉進(jìn)賈府②黛玉葬花③蘆雪庭爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)④黛玉臨死，呼“寶

玉，寶玉，你好……”⑤黛玉臨死焚詩(shī)稿

2.“濁玉”表示自謙，指寶玉自己。寶玉一直認(rèn)為“男人是泥做的，女人

是水做的”，所以用這個(gè)詞自稱(chēng)。

【分析】

1.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

①“伶仃辭故里”是指林黛玉孤單一人離開(kāi)家鄉(xiāng)，“投渭館（舅家）以棲

身”，指林黛玉離開(kāi)家鄉(xiāng)去的是舅舅家，即賈府。故本句對(duì)應(yīng)的情節(jié)是“林

黛玉進(jìn)賈府”。

②“繁英之凋謝”指落花，“鋤成舍北花墳”指的是葬花成花墳。故本句

對(duì)應(yīng)的是“林黛玉葬花”。

③“觀梅賞雪”寫(xiě)的是賞雪觀梅花的情景，“擅名士風(fēng)流”，指的是在觀

賞美景時(shí)的吟詩(shī)作對(duì)，故本句對(duì)應(yīng)的是“蘆雪庭爭(zhēng)聯(lián)即景詩(shī)”。

④“床頭回首”是寫(xiě)林黛玉臨終臥病在床，“猶呼濁玉之名”是指林黛玉

臨終前還在喊賈寶玉的名字。故本句對(duì)應(yīng)的是“黛玉臨死，呼'寶玉，寶

玉，你好……'”。

⑤“盡毀香奩之稿”是指林黛玉燒毀自己的詩(shī)稿。故本處對(duì)應(yīng)的是“黛玉

臨死焚詩(shī)稿”。

2.本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。

第④句中“濁玉”，是林黛玉在臨終時(shí)呼喊賈寶玉的名字，故此處“濁玉”

指的是“賈寶玉”。

稱(chēng)“濁”的原因是，員寶玉認(rèn)為女人是水做的，一看到就會(huì)讓人感到清爽；

男人都是泥做的，會(huì)讓人感到污濁。故稱(chēng)為“濁”。

九、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！保ā稙檎罚?/p>

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！保ā独锶省罚?/p>

子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)成成。”《述而》）

子曰：“君子成人之美，不成人之惡，小人反是。”（《顏淵》）

子曰：“君子和而不同，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?/p>

在《論語(yǔ)》中，孔子常把“君子”與“小人”進(jìn)行對(duì)比請(qǐng)你綜合以上材料，

概括出“君子”有哪些特點(diǎn)。

【答案】團(tuán)結(jié)他人，重義輕利，胸懷坦蕩，成人之美，與人和睦相處而不

盲目附和。

【詳解】

本題考查名著閱讀之理解思想內(nèi)容、觀點(diǎn)態(tài)度并歸納概括要點(diǎn)的能力。

（1）君子與小人的分別是什么呢？周是包羅萬(wàn)象，就是一個(gè)圓滿的圓圈，

各處都到的?？鬃诱J(rèn)為一個(gè)君子的做人處世，對(duì)每一個(gè)人都是一樣，不是

說(shuō)對(duì)張三好，對(duì)李四則不好，這就不對(duì)了，這就叫比而不周了。你拿張三

跟自己比較，合適一點(diǎn)，就對(duì)他好，不大同意李四這個(gè)人，就對(duì)他不好，

就是“比”?！氨取本褪钦f(shuō)要人完全跟自己一樣，那就容易流于偏私了。

因此君子周而不比，小人呢？相反，是比而不周，只做到跟自己要好的人

做朋友，什么事都以“我”為中心，為標(biāo)準(zhǔn)，這樣就不夠普遍。得出君子

能做到團(tuán)結(jié)他人的特點(diǎn)。

（2）孔子說(shuō)：“君子能夠領(lǐng)悟的是道義，小人能夠領(lǐng)悟的是利益?！?/p>

小人以外在的東西作標(biāo)準(zhǔn)、作參照，并且主要以利來(lái)衡量，其行事時(shí)不按

義、不按該與不該，而按有利沒(méi)利，利多利少。小人受物所轉(zhuǎn)。君子行事

因?yàn)榘础傲x以為質(zhì)”，正由于君子建立起了自己的內(nèi)心標(biāo)準(zhǔn)一一義。君子

與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動(dòng)之

以利害。君子于事必辨其是非，小人于事必計(jì)其利害。得出君子重義輕利

的特點(diǎn)。

（3）孔子說(shuō)：君子光明磊落、心胸坦蕩，小人則斤斤計(jì)較、患得患失.君

子心胸開(kāi)朗，思想上坦率潔凈，外貌動(dòng)作也顯得十分舒暢安定；小人心里

欲念太多，心理負(fù)擔(dān)很重，就常憂慮、擔(dān)心，外貌、動(dòng)作也顯得忐忑不安，

常是坐不定、站不穩(wěn)的樣子。坦蕩之人不為事擾，面無(wú)懼色依度而行；戚

戚之人踱于事，瞻于事，形容枯槁于事，變壞于事。得出君子胸懷坦蕩的

特點(diǎn)。

（4）“成人之美”即成全他人的好事，也就是要想方設(shè)法地去幫助他人實(shí)

現(xiàn)其美好的愿望，譬如為政和從教，孔子認(rèn)為這都是君子“成人之美”或

“立人”“達(dá)人”的理想途徑之一。而若將這種“成人之美”推至于極致，

便是要有一種“殺身成仁”的犧牲精神由是可知，君子范疇實(shí)際上是孔子

所提倡之仁德的人格化。這種人格與傳統(tǒng)意義上的君子即貴族相較而言是

根本迥異的。因?yàn)椋F族意義上的君子在價(jià)值取向恰恰是典型的利己主義

者，或者說(shuō)它頂多是一個(gè)理性的利己主義者，而理性的利己主義雖可以暫

時(shí)地讓渡一部分自己的利益給他人，但是他的這種利他是有限度的，他終

究是無(wú)法利他到或道德到犧牲自己生命的地步的。得出君子成人之美（大

公無(wú)私）的特點(diǎn)。

（5）君子可以與他周?chē)３趾椭C融洽的氛圍，但他對(duì)待任何事情都持有自

己的獨(dú)立見(jiàn)解，而不是人云亦云，盲目附和；小人則沒(méi)有自己獨(dú)立的見(jiàn)解，

雖然常和他人保持一致，但實(shí)際并不講求真正的和諧貫通，只求與別人完

全一致，這是在處事為人方面。顯示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

得出君子與人和睦相處而不盲目附和的特點(diǎn)。

參考譯文：

（1）孔子說(shuō)：君子以公正之心對(duì)待天下眾人，不徇私護(hù)短，沒(méi)有預(yù)定的成

見(jiàn)及私心；小人則結(jié)黨營(yíng)私。

（2）孔子說(shuō)：君子看重的是道義，小人看重的是利益。

（3）孔子說(shuō)：君子心胸開(kāi)闊，能夠包容別人，小人愛(ài)斤斤計(jì)較，患得患失。

（4）孔子說(shuō)：君子成全別人的好事，而不促成別人的壞事。小人則與此相

反。

（5）孔子說(shuō)：君子講求和諧而不同流合污，小人只求完全一致，而不講求

協(xié)調(diào)。

十、閱讀下面《論語(yǔ)》中的文字，回答問(wèn)題。

顏淵問(wèn)仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁據(jù)。為仁由

己，而由人乎哉？”

顏淵日：“請(qǐng)問(wèn)其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮

勿動(dòng)。"顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣?！保ā墩撜Z(yǔ)?顏淵》）

子張問(wèn)：“士何如斯可謂之達(dá)矣？”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者？”子張對(duì)

曰：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)

首而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色

取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。"（《論語(yǔ)?顏淵》）

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰：“子亦有異聞乎？”

對(duì)日：“未也。堂獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：'學(xué)《詩(shī)》乎？'對(duì)日：‘未也。'

'不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言！'鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。

日：'學(xué)禮乎？'對(duì)曰：'未也。''不學(xué)禮，無(wú)以立！'鯉退而學(xué)禮。聞

斯二者?！保ā墩撜Z(yǔ)?季氏》）

顏淵在評(píng)價(jià)孔子時(shí)說(shuō)“夫子循循然善誘人”，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析以上三則章句，

說(shuō)說(shuō)孔子是如何循循善誘的。

【答案】（1）孔子面對(duì)子張問(wèn)“達(dá)”，通過(guò)誘導(dǎo)，先讓子張說(shuō)出自己的理解，

然后用“聞”與“達(dá)”一對(duì)概念的辨析，來(lái)告訴弟子何謂真正的“達(dá)”。

⑵孔子面對(duì)顏回問(wèn)仁，先正面告訴其仁之“綱”，通過(guò)反問(wèn)的方式，啟發(fā)

誘導(dǎo)弟子進(jìn)一步發(fā)問(wèn)，從而從反面張目，在一問(wèn)一答中讓弟了理解仁的內(nèi)

涵。

⑶孔子既詢問(wèn)關(guān)心孔鯉的學(xué)《詩(shī)》和學(xué)《禮》，也言明學(xué)詩(shī)和學(xué)禮的重要

性，從而讓孔鯉受到啟發(fā)，接受教育。

【詳解】

本題考查學(xué)生分析理解名著內(nèi)容的能力。

孔子面對(duì)顏回問(wèn)仁，先正面告訴他仁是什么，即“克己復(fù)禮為仁”，意思

是：抑制自己，使言語(yǔ)和行動(dòng)都走到禮上來(lái)，就是仁。又通過(guò)反問(wèn)的方式，

啟發(fā)誘導(dǎo)顏回進(jìn)一步發(fā)問(wèn)：為仁由己，而由人乎哉？意思是：實(shí)行仁德要靠

自己，難