中國(guó)古代史專題02魏晉至隋唐：民族交融與統(tǒng)一多民族封建國(guó)家的發(fā)展目錄目錄01知識(shí)腦圖·學(xué)科框架速建02考點(diǎn)精析·知識(shí)能力全解【知能解讀01】三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220年—589年）：政權(quán)更迭與民族交融【知能解讀02】隋唐時(shí)期（581年—907年）：統(tǒng)一多民族國(guó)家繁榮發(fā)展03攻堅(jiān)指南·高頻考點(diǎn)突破【重難點(diǎn)突破01】三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代的政權(quán)更迭【重難點(diǎn)突破02】三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代的民族交融【重難點(diǎn)突破03】魏晉至隋唐制度的變化與創(chuàng)新【重難點(diǎn)突破04】魏晉至隋唐的經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技與中外交流04避坑錦囊·易混易錯(cuò)診療【易混易錯(cuò)01】門(mén)閥制度vs科舉制度【易混易錯(cuò)02】九品中正制vs科舉制【易混易錯(cuò)03】三省六部制vs三公九卿制【易混易錯(cuò)04】均田制vs租庸調(diào)制vs兩稅法【易混易錯(cuò)05】“胡漢分治”vs“華夷一體”【易混易錯(cuò)06】三教合流vs三教并立05命題解碼·材料分析范式01三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期（220年—589年）：政權(quán)更迭與民族交融（1）魏晉南北朝時(shí)期政權(quán)更迭（220—589）三國(guó)鼎立（220—280）220年，曹丕稱帝，定都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)魏，東漢滅亡。劉備、孫權(quán)也相繼稱帝，劉備仍用漢的國(guó)號(hào)，定都成都，史稱蜀漢；孫權(quán)定都建業(yè)，國(guó)號(hào)吳。西晉（280—316）①西晉統(tǒng)一：266年，司馬炎代魏稱帝，國(guó)號(hào)晉。280年，西晉滅吳，統(tǒng)一②五族內(nèi)遷：匈奴、羯、氐、羌和鮮卑內(nèi)遷③八王之亂：晉武帝死后，宗室諸王展開(kāi)對(duì)中央權(quán)力的爭(zhēng)奪，演化為內(nèi)戰(zhàn)。內(nèi)遷少數(shù)民族卷入其中，并逐漸主導(dǎo)了局勢(shì)。④西晉滅亡：316年，西晉被內(nèi)遷匈奴貴族所滅，中國(guó)歷史又進(jìn)入一個(gè)比較長(zhǎng)的政權(quán)分立時(shí)期。東晉（317—420）①建立：西晉滅亡，永嘉之亂后，晉朝統(tǒng)治集團(tuán)南遷，史稱“衣冠南渡”。317年，司馬睿在建康重建晉朝，史稱東晉。②特點(diǎn)：士族崛起，士大夫家族世代把持官位，享受政治、經(jīng)濟(jì)等方面特權(quán)，士族成為東晉政權(quán)的主要支柱。南朝（420—589）①建立：420年，劉裕奪取皇位，改國(guó)號(hào)②演變：南方先后經(jīng)歷了宋、齊、梁、陳四個(gè)王朝，合稱南朝。四個(gè)王朝均定都建康，加上先前在此定都的吳和東晉，又統(tǒng)稱為六朝。③南北對(duì)峙：東晉南朝之交，（東晉）一度將勢(shì)力范圍擴(kuò)展到黃河南岸附近，但隨后在軍事上漸處下風(fēng)，又退回到淮水一線。到陳朝時(shí)，在南北對(duì)峙中處于明顯劣勢(shì)。十六國(guó)（304—439）①概況：西晉末年到東晉時(shí)期，北方先后出現(xiàn)的最主要的15個(gè)割據(jù)政權(quán)，加上西南地區(qū)的成漢，合稱“十六國(guó)”。②民族交融：少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢族的典章制度；各族之間頻繁接觸，差異慢慢縮小。③前秦的興衰：4世紀(jì)下半葉，氐族建立的前秦統(tǒng)一北方，隨后大舉進(jìn)攻東晉，被擊敗于淝水，前秦政權(quán)迅速崩潰。北朝（439—581）①北朝政權(quán)更迭：北魏（386-534年北魏孝文帝改革）→分裂為東魏（534-550年）和西魏（535-557年）東魏→北齊（550-577年）西魏→北周（557-581年）②隋朝統(tǒng)一：北齊被北周所滅，北周外戚楊堅(jiān)篡奪皇位，建立隋朝（隋文帝），北周滅亡，北朝至此終結(jié)。589年隋滅南朝陳，完成全國(guó)統(tǒng)一。（2）魏晉南北朝時(shí)期的政治、經(jīng)濟(jì)與民族交融（北魏孝文帝改革）政治門(mén)閥士族（1）定義：門(mén)閥士族指魏晉南北朝時(shí)期以家族為基礎(chǔ)、以門(mén)第為標(biāo)準(zhǔn)形成的世代為官的貴族階層，又稱“世族”“士族”。（2）本質(zhì)：通過(guò)壟斷政治權(quán)力、經(jīng)濟(jì)資源和文化話語(yǔ)權(quán)，形成封閉性的統(tǒng)治集團(tuán)，其地位主要依靠血緣世襲和門(mén)第聲望維持。（3）背景：①經(jīng)濟(jì)：東漢豪強(qiáng)地主通過(guò)莊園經(jīng)濟(jì)積累實(shí)力。②政治：東漢察舉制被大族操控，形成“四世五公”等官僚家族；曹魏九品中正制后期異化，導(dǎo)致“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)勢(shì)族”。③文化：士族以“累世經(jīng)學(xué)”構(gòu)建文化權(quán)威，強(qiáng)調(diào)門(mén)第婚宦。（4）發(fā)展歷程：①曹魏奠基：九品中正制為士族壟斷仕途鋪路。②西晉固化：“蔭親制”使特權(quán)法律化，瑯琊王氏等家族崛起。③東晉鼎盛：士族與皇權(quán)“共治”，如“王與馬，共天下”。④隋唐科舉制：打破選官壟斷，士族最終退出歷史舞臺(tái)。（5）影響：積極：①文化傳承：以家學(xué)維系儒學(xué)、文學(xué)及藝術(shù)，推動(dòng)玄學(xué)與思想轉(zhuǎn)型。②政治穩(wěn)定：在魏晉動(dòng)蕩中通過(guò)門(mén)閥共治維持統(tǒng)治秩序（“王與馬共天下”）。③制度借鑒：九品中正制為后世科舉制提供選官制度的反思基礎(chǔ)。消極：①政治腐?。簤艛鄼?quán)力導(dǎo)致官僚體系低效，清談?wù)`國(guó)（如西晉王衍等）。②經(jīng)濟(jì)失衡：莊園經(jīng)濟(jì)隱匿人口土地，削弱中央財(cái)政，激化階級(jí)矛盾。③社會(huì)固化：士庶界限森嚴(yán)，堵塞寒門(mén)上升通道，引發(fā)寒族反抗。九品中正制（1）背景：①漢末動(dòng)蕩，鄉(xiāng)里清議失去社會(huì)基礎(chǔ)；②地方大族操縱選拔權(quán)；③察舉制不適宜選拔需求；④三國(guó)曹丕頒行九品中正制；⑤皇權(quán)與士族妥協(xié)的產(chǎn)物。（2）標(biāo)準(zhǔn)：重視家世、道德和才能，發(fā)展到西晉主要看重家世。（3）影響：①積極：選舉權(quán)復(fù)歸中央，一定時(shí)期內(nèi)加強(qiáng)了中央集權(quán)。初期起到了選拔人才的作用；②消極：后期淪為士族門(mén)閥統(tǒng)治的工具。九品中正制度導(dǎo)致社會(huì)階級(jí)固化。在此制度下，世家大族幾乎壟斷做官權(quán)利。造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的局面?！舅季S點(diǎn)播】九品中正制與士族政治的關(guān)系九品中正制與士族政治互為表里，該制度通過(guò)中正官對(duì)人才“九品”評(píng)定的權(quán)力設(shè)置，將“門(mén)第”作為選官核心標(biāo)準(zhǔn)，使士族得以合法壟斷官僚體系，形成“上品無(wú)寒門(mén)”的權(quán)力閉環(huán)；而士族則通過(guò)控制中正官選任、干預(yù)品評(píng)過(guò)程，反向強(qiáng)化制度對(duì)門(mén)閥特權(quán)的維護(hù)，最終推動(dòng)魏晉南北朝門(mén)閥政治定型。兩者的共生既固化了“士庶天隔”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，也因制度弊端引發(fā)寒族反抗與皇權(quán)反制，隨隋唐科舉制興起，二者共同退出歷史舞臺(tái)。三省制（1）背景：①東漢官制崩壞，內(nèi)朝機(jī)構(gòu)外化：東漢尚書(shū)臺(tái)從皇帝近侍演變?yōu)樾姓袠?，推?dòng)中書(shū)、門(mén)下省配套設(shè)置。②士族門(mén)閥崛起：魏晉士族通過(guò)九品中正制掌控政權(quán)，皇權(quán)需分化相權(quán)以制衡。（2）核心特征：三省形成“中書(shū)草擬—門(mén)下審核—尚書(shū)執(zhí)行”的分工流程，但尚未形成隋唐嚴(yán)格的“三省六部”體系，且權(quán)力分配受士族影響顯著（如尚書(shū)省為士族主導(dǎo)，中書(shū)、門(mén)下與皇權(quán)關(guān)系更緊密）（3）影響：三省的職能分化直接演變?yōu)樗逄啤皼Q策—審議—執(zhí)行”的中央架構(gòu)，尚書(shū)省六曹在隋朝定型為吏、戶、禮、兵、刑、工六部。租調(diào)制與均田制（賦稅制度）（1）均田制（485年推行）①核心內(nèi)容：國(guó)家按人口分配土地，禁止隨意買(mǎi)賣(mài)土地，由地方官結(jié)合“三長(zhǎng)制”落實(shí)戶籍與授田管理。②目的：抑制土地兼并，穩(wěn)定自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)，擴(kuò)大國(guó)家稅基。（2）租調(diào)制（與均田制配套）①內(nèi)容：按戶征收糧和絹帛，一夫一婦每年納粟為租，納帛或布為調(diào)。成年男子負(fù)擔(dān)一定的徭役。②特點(diǎn)：以丁計(jì)稅，替代按戶攤派，配合戶籍清查抑制豪強(qiáng)隱匿人口?！舅季S點(diǎn)播】均田制與租庸調(diào)制的區(qū)別與聯(lián)系（1）區(qū)別：均田制是土地分配制度，租庸調(diào)制則是賦稅政策，二者定義不同，適用范圍不同，沿革歷史時(shí)期不同。（2）聯(lián)系：租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)，同時(shí)也正是由于均田制沒(méi)有真正得到貫徹而使得租庸調(diào)制在中唐之后被兩稅法取代。經(jīng)濟(jì)江南開(kāi)發(fā)背景：①勞動(dòng)力、技術(shù)：西晉末年，永嘉南渡北民南遷帶來(lái)豐富的勞動(dòng)力資源和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)、工具、經(jīng)驗(yàn)（根因）；②自然條件：江南雨量充沛，氣候溫潤(rùn)土地肥沃，利于發(fā)展農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)；③社會(huì)環(huán)境：北方長(zhǎng)期戰(zhàn)亂，南方相對(duì)安定；④政策：南方統(tǒng)治者重視發(fā)展經(jīng)濟(jì)，鼓勵(lì)墾荒、興修水利；⑤辛勤勞動(dòng)：江南地區(qū)各族人民的辛勤勞動(dòng)，促進(jìn)生產(chǎn)力較快發(fā)展。（2）表現(xiàn)： ①農(nóng)業(yè)：大量荒地被開(kāi)墾出來(lái)，耕地面積不斷增加，農(nóng)業(yè)技術(shù)改進(jìn)。②手工業(yè)：繅絲、織布、制瓷、冶鑄等方面都有顯著發(fā)展。影響：①改變了南方落后的經(jīng)濟(jì)面貌，為經(jīng)濟(jì)重心難移奠定基礎(chǔ)；南遷漢人與山越、蠻族雜居，部分少數(shù)民族接受農(nóng)耕，促進(jìn)了民族融合；②中原玄學(xué)、佛學(xué)在江南興盛；過(guò)度開(kāi)墾導(dǎo)致山林植被破壞，加劇水土流失，部分湖泊萎縮，為后世水患埋下隱患?！舅季S點(diǎn)播】江南的開(kāi)發(fā)≠南方經(jīng)濟(jì)水平高于北方東晉南朝時(shí)期，江南地區(qū)雖然得到了一定程度的開(kāi)發(fā)，但是當(dāng)時(shí)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)重心仍然在黃河流域，南方的經(jīng)濟(jì)水平仍然落后于北方。民族融合西晉五胡內(nèi)遷西晉時(shí)，匈奴、鮮卑、羯、氐、羌“五胡”受漢魏招撫政策及西晉內(nèi)亂影響，紛紛內(nèi)遷山西、陜西、河北等地；公元311年，匈奴貴族劉淵引發(fā)“永嘉之亂”滅西晉，北方進(jìn)入“五胡十六國(guó)”分裂期，同時(shí)加速民族融合。北魏孝文帝改革（1）背景：北魏于439年統(tǒng)一北方；5世紀(jì)后期北魏孝文帝改革。（2）性質(zhì)：少數(shù)民族統(tǒng)治者自上而下推行，具有深遠(yuǎn)影響封建化改革。（3）內(nèi)容：將都城從平城遷到洛陽(yáng)；漢族服飾、說(shuō)漢語(yǔ)；改鮮卑姓為漢姓，皇族拓跋氏改姓元；將新改姓的部分鮮卑貴族定為一等高門(mén)，鼓勵(lì)與漢族高門(mén)士族通婚。（4）影響：①順應(yīng)了北方民族交往交流交融的歷史趨勢(shì)，大大緩解了民族矛盾；促進(jìn)了北魏經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)繁榮，加速其封建化；為以后北方統(tǒng)一南方以及隋唐盛世的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)。②局限：全面漢化，使鮮卑族喪失了一個(gè)民族的獨(dú)立性和主體性；摒棄了本民族勇武質(zhì)樸的尚武精神，削弱北魏的軍事實(shí)力?！救龂?guó)兩晉南北朝時(shí)期民族交融的主要形式】民族遷徙西晉時(shí)匈奴、羯、氐、羌、鮮卑等族大批內(nèi)遷，與漢族人民雜居相處聯(lián)合斗爭(zhēng)統(tǒng)治者的剝削和連年戰(zhàn)亂，迫使各族人民聯(lián)合起來(lái)，共同斗爭(zhēng)友好往來(lái)各族人民頻繁交往，使民族交融進(jìn)程進(jìn)一步加快民族征戰(zhàn)在長(zhǎng)期混戰(zhàn)中，原有民族布局被打亂，各族之間頻繁接觸，客觀上有利于民族交融統(tǒng)治者的改革如北魏孝文帝改革推動(dòng)民族交融（3）魏晉時(shí)期文化科技（繁榮領(lǐng)先）思想（1）儒學(xué)、道教與佛教發(fā)展：儒學(xué)吸收佛教和道教精神，有了新發(fā)展。佛教漸趨中國(guó)本土化。南朝思想家范縝提出人精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。北魏、北周及唐朝等統(tǒng)治者幾度滅佛。（2）玄學(xué)：魏晉時(shí)期，逃避現(xiàn)實(shí)政治斗爭(zhēng)、崇尚老莊的玄學(xué)。文藝（1）文學(xué)：從東漢末年開(kāi)始，先后出現(xiàn)了以曹操父子為代表的建安文學(xué)、東晉陶淵明的田園詩(shī)、南朝駢文、南北朝民歌等風(fēng)格各異的文學(xué)形式。（2）書(shū)法：書(shū)法在東漢末年成為一種藝術(shù)。魏晉時(shí)期隸書(shū)、草書(shū)、楷書(shū)和行書(shū)等各種書(shū)體均已完備。東晉大書(shū)法家王羲之，世稱“書(shū)圣”。（3）繪畫(huà)：東晉開(kāi)始出現(xiàn)專職畫(huà)家，以顧愷之為代表，提出“以形寫(xiě)神”，《女史箴圖》和《洛神賦圖》是他的代表作。（4）石窟：云岡石窟、龍門(mén)石窟、敦煌莫高窟。科技（1）數(shù)學(xué)：南朝祖沖之精確地算出圓周率是在3．1415926--3．1415927之間。（2）農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，現(xiàn)存最早的一部完整農(nóng)書(shū)。（3）地理：西晉地圖學(xué)家裴秀《禹貢地域圖》，提出繪圖方法。中外交流從東漢后期到北朝，陸續(xù)有中亞、印度的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。當(dāng)時(shí)為了求得佛教真解，一些中國(guó)名僧西行取經(jīng)。東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)，經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典?！救龂?guó)兩晉南北朝時(shí)期中國(guó)歷史發(fā)展的三大趨勢(shì)】民族交融的趨勢(shì)蜀國(guó)發(fā)展同南方少數(shù)民族的友好關(guān)系，吳國(guó)當(dāng)?shù)鼐用耖_(kāi)發(fā)江南，東漢以來(lái)少數(shù)民族內(nèi)遷，以及十六國(guó)混戰(zhàn)都促進(jìn)了民族交融，為隋朝統(tǒng)一提供了條件。經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移的趨勢(shì)三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期，北方戰(zhàn)亂頻繁，社會(huì)生產(chǎn)屢遭破壞，而江南地區(qū)相對(duì)安定。北方人民為躲避戰(zhàn)禍，大批南遷，為南方的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了大量勞動(dòng)力，并帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)。水稻栽培技術(shù)有所提高，小麥得到推廣，牛耕得到普及。江南經(jīng)濟(jì)的較大發(fā)展，開(kāi)始改變我國(guó)以北方黃河流域?yàn)橹匦牡霓r(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)格局，為南北經(jīng)濟(jì)差距的縮小和全國(guó)的大一統(tǒng)創(chuàng)造了條件。由分裂走向統(tǒng)一的歷史趨勢(shì)有局部統(tǒng)一的三國(guó)鼎立，西晉的短期統(tǒng)一和前秦、北魏、北周對(duì)北方的三次統(tǒng)一。02隋唐時(shí)期（581年—907年）：統(tǒng)一多民族國(guó)家繁榮發(fā)展（1）隋朝興亡（581年—618年）統(tǒng)一581年，北周外戚楊堅(jiān)建立隋朝，定都長(zhǎng)安；589年，隋滅陳，結(jié)束了南北長(zhǎng)期分裂的局面建設(shè)在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)兩都和地方廣設(shè)倉(cāng)庫(kù)；興建洛陽(yáng)城；開(kāi)通了貫通南北的大運(yùn)河【思維點(diǎn)播】隋朝大運(yùn)河開(kāi)通的原因、影響原因：隋朝作為統(tǒng)一的中央集權(quán)國(guó)家可集中力量興建大型工程；為加強(qiáng)對(duì)南方的有效控制，鞏固統(tǒng)治；適應(yīng)經(jīng)濟(jì)重心南移的趨勢(shì)，保障中央政府的物資供應(yīng)。影響：①積極：貫通南北水系，促進(jìn)物資運(yùn)輸與商業(yè)城市（如揚(yáng)州）興起；加強(qiáng)中央對(duì)地方控制，鞏固統(tǒng)一；推動(dòng)南北文化交融與農(nóng)業(yè)灌溉發(fā)展，為經(jīng)濟(jì)重心南移奠基。②消極：隋煬帝征發(fā)民力過(guò)苛，加速隋朝滅亡。③長(zhǎng)遠(yuǎn)：成為后世王朝經(jīng)濟(jì)命脈，深刻影響中國(guó)古代經(jīng)濟(jì)地理格局，今為世界文化遺產(chǎn)（2014年）。滅亡原因隋煬帝大興土木，窮奢極欲，三征高麗。生產(chǎn)遭到嚴(yán)重破壞，民不聊生，引發(fā)大規(guī)模起義標(biāo)志618年，隋煬帝被部將殺死，隋朝滅亡（2）唐朝的興衰與五代十國(guó)（581年—618年）建立與統(tǒng)一618年，李淵在長(zhǎng)安稱帝，建立唐朝，隨后統(tǒng)一全國(guó)“貞觀之治”唐太宗輕徭薄賦，勸課農(nóng)桑，戒奢從簡(jiǎn)，知人善任，虛懷納諫。在其統(tǒng)治時(shí)期出現(xiàn)了開(kāi)明政治局面武周政權(quán)武則天當(dāng)權(quán)期間，唐朝社會(huì)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展“開(kāi)元盛世”唐玄宗將唐朝推向全盛時(shí)期，經(jīng)濟(jì)有很大發(fā)展，社會(huì)空前繁榮，史稱“開(kāi)元盛世”安史之亂背景①開(kāi)元年間，唐玄宗在邊境重地增置軍鎮(zhèn)，軍鎮(zhèn)長(zhǎng)官節(jié)度使兵力擴(kuò)大，后期國(guó)家出現(xiàn)外重內(nèi)輕的局面。②唐玄宗后期統(tǒng)治，沉湎享樂(lè)，朝政腐?。虎圻吔问饺找婢o張。過(guò)程755年，安祿山、史思明發(fā)動(dòng)叛亂。叛亂歷時(shí)8年，后被唐平定影響①政治：唐由盛轉(zhuǎn)衰；形成藩鎮(zhèn)割據(jù)局面，延續(xù)了唐朝的統(tǒng)治，但嚴(yán)重削弱了中央集權(quán)被；【思維點(diǎn)播】末藩鎮(zhèn)割據(jù)威脅中央集權(quán)，但藩鎮(zhèn)設(shè)置也延續(xù)唐朝統(tǒng)治。長(zhǎng)期以來(lái)，受宋人關(guān)于唐末藩鎮(zhèn)的認(rèn)識(shí)的影響，傳統(tǒng)觀點(diǎn)關(guān)于唐末藩鎮(zhèn)的敘述，普遍將藩鎮(zhèn)等同于割據(jù)。但實(shí)際上并非所有的藩鎮(zhèn)均反抗中央，藩鎮(zhèn)不一定等于藩鎮(zhèn)割據(jù)，自立于中央以外。所謂“割據(jù)”的藩鎮(zhèn)只是藩鎮(zhèn)中的一部分，即使是割據(jù)型藩鎮(zhèn)，也具有游離性和依附性并存的雙重特點(diǎn)。②經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移；開(kāi)始實(shí)行兩稅法。③民族關(guān)系：邊防空虛，少數(shù)民族襲擾；吐蕃、南詔等襲擾頻繁，使唐國(guó)力衰微。唐朝的滅亡①朝政混亂：唐朝后期，宦官專權(quán)和朋黨之爭(zhēng)加?。虎邳S巢起義：875年，黃巢領(lǐng)導(dǎo)的農(nóng)民起義爆發(fā)，沉重地打擊唐朝統(tǒng)治；③朱溫廢唐：907年，朱溫廢唐稱帝，國(guó)號(hào)梁，史稱后梁。五代十國(guó)（907—979）①政權(quán)更迭：唐朝滅亡后，黃河流域先后出現(xiàn)后梁、后唐、后晉、后漢、后周五個(gè)短命王朝，稱為“五代”。南方各地先后出現(xiàn)吳越、南唐等九個(gè)割據(jù)政權(quán)，連同五代末期在山西建立的北漢，稱為“十國(guó)”。②實(shí)質(zhì)：唐末以來(lái)藩鎮(zhèn)割據(jù)的延續(xù)。③后周世宗改革：努力清除五代弊政，實(shí)力逐漸增強(qiáng)，為后來(lái)北宋結(jié)束五代十國(guó)分裂局面奠定了基礎(chǔ)【從唯物史觀角度辯證認(rèn)識(shí)唐朝的盛世局面】（1）唐朝盛世局面的出現(xiàn)是各種因素共同作用的結(jié)果，不是統(tǒng)治者的個(gè)人功勞。（2）唐朝盛世局面的出現(xiàn)存在著繼承與發(fā)展的關(guān)系。唐玄宗統(tǒng)治前期的“開(kāi)元盛世”是經(jīng)歷幾代皇帝連續(xù)執(zhí)行類似的寬松政策和幾代勞動(dòng)人民艱苦努力的結(jié)果。（3）唐朝的“貞觀之治”“開(kāi)元盛世”等所謂的“盛世”不是絕對(duì)的，而是相對(duì)的，是相對(duì)于社會(huì)動(dòng)亂時(shí)期而言的。（4）唐朝的盛世局面下隱藏著動(dòng)蕩的危機(jī)。如“開(kāi)元盛世”之后出現(xiàn)了“安史之亂”“藩鎮(zhèn)割據(jù)”的混亂局面，原因之一是統(tǒng)治者憑借“盛世”的積累大肆揮霍，大興土木，消耗國(guó)力。（3）唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)、民族交融、思想科技與中外交流（581年—618年）政治科舉制（1）背景：士族沒(méi)落，九品中正制無(wú)法繼續(xù)。庶族地主勢(shì)力壯大。（2）創(chuàng)立：隋煬帝時(shí)，始建進(jìn)士科；唐太宗增加進(jìn)士、明經(jīng)；武則天首創(chuàng)武舉和殿試；唐玄宗提高科考地位。（3）影響：①積極：打破世家大族對(duì)選拔人才壟斷，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，有利于中央集權(quán)加強(qiáng)；提高官員文化素質(zhì)；推動(dòng)儒學(xué)、教育和文學(xué)的繁榮，有益于社會(huì)形成重學(xué)風(fēng)氣；促進(jìn)階層流動(dòng)；對(duì)西方現(xiàn)代文管考試制度有重要影響。②消極：逐漸禁錮思想，束縛個(gè)性和才能發(fā)展，不利于科技發(fā)展。三省六部制（1）內(nèi)容：隋文帝正式確立三省六部；中書(shū)省負(fù)責(zé)草擬皇帝的詔令，門(mén)下省負(fù)責(zé)審核詔令，有不妥者駁回。尚書(shū)省負(fù)責(zé)執(zhí)行，下設(shè)吏，戶，禮，兵，刑，工六部，分工處理各項(xiàng)政務(wù)；政事堂是宰相議事的地方，它的設(shè)立，提高了工作效率，三省出現(xiàn)了一體化的趨勢(shì)。（2）特點(diǎn)及作用：①三省長(zhǎng)官都是宰相，相權(quán)一分為三，削弱了相權(quán)，加強(qiáng)了皇權(quán)。②三省六部分工明確，職權(quán)分明，各司其職，相互配合，提高了行政效率。③三省六部制的確立和完備，是中國(guó)政治制度的重大變革，對(duì)此后歷朝產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。經(jīng)濟(jì)（1）賦稅制度：①唐初：租庸調(diào)制（均田制的推行）：除租、調(diào)外，男子不去服徭役可以納絹或布代役，稱為庸。以庸代役保證農(nóng)民有充分的生產(chǎn)時(shí)間，政府的賦稅收入也有了保障?！舅季S點(diǎn)播】均田制與租庸調(diào)制的區(qū)別與聯(lián)系（1）區(qū)別：均田制是土地分配制度，租庸調(diào)制則是賦稅政策，二者定義不同，適用范圍不同，沿革歷史時(shí)期不同。（2）聯(lián)系：租庸調(diào)制以均田制為基礎(chǔ)和存在的依據(jù)，同時(shí)也正是由于均田制沒(méi)有真正得到貫徹而使得租庸調(diào)制在中唐之后被兩稅法取代。②唐后期：兩稅法（780年）：背景：天寶年間，土地兼并嚴(yán)重，均田制無(wú)法推行，租庸調(diào)制也無(wú)法維持。內(nèi)容：每戶按人丁和資產(chǎn)繳納戶稅，取消租庸調(diào)和一切雜稅、雜役；一年分夏季和秋季兩次納稅。意義：兩稅法簡(jiǎn)化稅收名目，擴(kuò)大收稅對(duì)象，保證國(guó)家的財(cái)政收入；改變了自戰(zhàn)國(guó)以來(lái)以人丁為主的賦稅制度，減輕了政府對(duì)農(nóng)民的人身控制。農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和商業(yè)：①曲轅犁的出現(xiàn)標(biāo)志著古代中國(guó)耕作農(nóng)具的成熟；②出現(xiàn)全面興盛的局面，重要工商業(yè)城市遍布南北，長(zhǎng)安和洛陽(yáng)成為國(guó)際性大都市，市坊制度盛行；③但商業(yè)貿(mào)易受官府嚴(yán)格控制（市坊制度盛行，設(shè)市舶使專門(mén)管理對(duì)外貿(mào)易）；④陸海絲綢之路發(fā)展。（3）隋朝大運(yùn)河以洛陽(yáng)為中心，溝通南北。（4）安史之亂后，全國(guó)經(jīng)濟(jì)重心開(kāi)始南移。民族政策（唐朝）（1）原則：實(shí)行開(kāi)明、平等的民族政策。（2）表現(xiàn)：①北方：滅東西突厥被尊稱為“天可汗”，設(shè)置安西都護(hù)府和北庭都護(hù)府管理西域；②西部：文成公主嫁給松贊干布，唐蕃會(huì)盟，友好交流。③東北：冊(cè)封靺鞨族粟末部首領(lǐng)大祚榮為渤?？ね酢＃?）特點(diǎn)：①設(shè)立了相對(duì)完善的邊疆管理體系（羈縻府州制度）和防御體系（軍鎮(zhèn)屯戍制度）；②邊疆民族政策以懷柔、招撫（和親、冊(cè)封）為主；③注重邊疆經(jīng)貿(mào)開(kāi)發(fā)。（4）影響：①有利于邊疆地區(qū)的穩(wěn)定、開(kāi)發(fā)和發(fā)展。②有利于民族團(tuán)結(jié)和民族交融。③有利于統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固與發(fā)展。思想文化（1）思想：隋朝時(shí)期，儒學(xué)家提出儒、佛、道“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論；唐朝時(shí)期儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起?！舅季S點(diǎn)播】正確認(rèn)識(shí)“三教合歸儒”“三教并行”（1）“三教合歸儒”不是三教相互融合為“一教”，而是以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教的理論。（2）唐代出現(xiàn)了“三教并行”的局面，并不表明儒學(xué)失去了封建正統(tǒng)思想的地位，只是體現(xiàn)了三教融合、并存的特點(diǎn)。。（2）文學(xué)藝術(shù)：詩(shī)歌黃金時(shí)期，詩(shī)仙李白，詩(shī)圣杜甫；繪畫(huà)進(jìn)入繁盛階段，唐代吳道子“畫(huà)圣”；書(shū)法楷書(shū)代表人物有歐陽(yáng)詢、顏真卿、柳公權(quán)等；草書(shū)代表人物有張旭、懷素等；隋唐胡旋舞。（3）科技：隋朝李春趙州橋；唐代造紙術(shù)西傳，發(fā)明雕版印刷術(shù)；火藥應(yīng)用于軍事；僧一行實(shí)測(cè)子午線長(zhǎng)度；孫思邈藥學(xué)《千金方》；唐高宗時(shí)期頒行世界上最早國(guó)家藥典《唐本草》。中外交流（1）西行取經(jīng)：唐朝高僧玄奘，前往天竺取經(jīng)（2）佛教?hào)|傳：唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本傳授佛法；日本的高僧空?；貒?guó)時(shí)攜帶了許多佛經(jīng)和詩(shī)文集。（3）唐都城長(zhǎng)安成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)；日本、新羅向唐朝派遣使節(jié)和留學(xué)生，其文化都受到唐朝的巨大影響；唐朝后期，西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居；絲綢之路的繁榮，陸海并用以陸路為主。（4）對(duì)外來(lái)文化兼收并蓄（兼容并包），唐代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化對(duì)亞洲和世界其他國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響（“中華文化圈”）【唐朝“中華文化圈”的形成】【中國(guó)古代選官制度】時(shí)間制度方式標(biāo)準(zhǔn)先秦世卿世祿制世襲血緣秦軍功爵位制中央任免軍功漢察舉征辟制推薦和征召品行到家世魏晉南北朝九品中正制中正官評(píng)定授官?gòu)牡赖虏拍艿介T(mén)第隋唐至明清科舉制分科考試才學(xué)趨勢(shì)①選拔標(biāo)準(zhǔn)：由血緣門(mén)第逐漸演變?yōu)閷W(xué)識(shí)才能。②選拔方式：由地方舉薦演變?yōu)橹醒肟荚囘x拔。③選拔原則：相對(duì)公平、公開(kāi)、客觀的原則，趨向制度化，越來(lái)越嚴(yán)密。④選官基礎(chǔ)：日益擴(kuò)大，官員素質(zhì)不斷提高。目的選官目的是為了鞏固統(tǒng)治，加強(qiáng)集權(quán)（因此選拔權(quán)要集中于中央）【魏晉南北朝和隋唐時(shí)期的民族交融】時(shí)期表現(xiàn)魏晉南北朝（1）東漢末年以后，遷居中原的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等北方少數(shù)民族，經(jīng)過(guò)與漢族的通婚雜居、相互學(xué)習(xí)，至北朝末年，差異逐漸減少，促進(jìn)民族交融；（2）少數(shù)民族在語(yǔ)言、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣和民族心理等方面受漢族影響，漢族吸收了胡服、胡食、胡樂(lè)等少數(shù)民族優(yōu)秀文化；（3）少數(shù)民族接受中原文化，學(xué)習(xí)中原王朝典章制度，這也促進(jìn)民族間交融。隋唐（1）把“華夷一家”定為當(dāng)時(shí)處理民族關(guān)系的主流思想；（2）政權(quán)開(kāi)放，少數(shù)民族人士甚至可擔(dān)任宰相；（3）尊重少數(shù)民族固有的生活習(xí)俗與宗教信仰；（4）在所征服少數(shù)民族地區(qū)設(shè)置羈縻府州，一定自治權(quán)，這一措施鞏固了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。【魏晉至隋唐時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因】（1）經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮為文藝成就達(dá)到高峰提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期江南得到開(kāi)發(fā)。隋唐時(shí)期，大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。（2）政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供了人才基礎(chǔ)。從魏晉南北朝的九品中正制到隋唐的科舉制，官僚政治逐漸發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的最主要的群體，促進(jìn)了文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。（3）社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來(lái)了全國(guó)的安定。（4）文化：民族交融及開(kāi)放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了多元的文化基因。魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，印度、中亞文化傳入，深刻影響了中國(guó)文化，在文藝領(lǐng)域以繪畫(huà)和雕塑較為顯著。01三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代的政權(quán)更迭例1[2024·新課標(biāo)卷]三國(guó)魏代漢、西晉代魏，都通過(guò)“禪讓”實(shí)現(xiàn)：權(quán)臣在切實(shí)掌握軍政權(quán)力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動(dòng)讓位；公卿大臣則群起勸進(jìn)，權(quán)臣再三謙退，“不得已”建立新政權(quán)。“禪讓”反復(fù)出現(xiàn)（

）A．保障了政治和平穩(wěn)定 B．放棄了血緣世襲傳統(tǒng)C．維護(hù)了特權(quán)階層利益 D．鞏固了儒學(xué)忠孝倫理【答案】C【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：三國(guó)兩晉時(shí)期（中國(guó)）。根據(jù)材料“權(quán)臣在切實(shí)掌握軍政權(quán)力后，皇帝下詔表彰其功業(yè)、德行，表示尊重天意、民心，主動(dòng)讓位；公卿大臣則群起勸進(jìn)，權(quán)臣再三謙退，“不得已”建立新政權(quán)。”并結(jié)合所學(xué)可知，三國(guó)魏代漢、西晉代魏，都通過(guò)“禪讓”的方式實(shí)現(xiàn)，禪讓一定程度上迎合了一大批官僚集團(tuán)的心理需求，他們也希望皇帝把這個(gè)位置讓給那些權(quán)臣們，這樣不僅僅能使政治局面和平過(guò)渡，同時(shí)根本上也維護(hù)了官僚集團(tuán)的政治利益和經(jīng)濟(jì)利益，C項(xiàng)正確；“保障了”的說(shuō)法太過(guò)絕對(duì)，不能依賴禪讓方式就實(shí)現(xiàn)政治的和平穩(wěn)定，排除A項(xiàng)；“放棄了”的說(shuō)法不符合史實(shí)，封建社會(huì)政權(quán)的延續(xù)仍是家天下，排除B項(xiàng)；皇帝下詔主動(dòng)退位，本質(zhì)上是被迫的行為，權(quán)臣實(shí)質(zhì)上仍是奪取了皇帝的權(quán)力，這不符合儒家思想中的“忠”，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。1．核心知識(shí)必備：（1）魏晉南北朝（220—589年）：三國(guó)鼎立（魏蜀吳）→西晉統(tǒng)一→八王之亂→東晉十六國(guó)→南北朝（北魏孝文帝改革）。關(guān)鍵：北魏孝文帝遷都洛陽(yáng)、推行漢化，加速民族交融。（2）隋唐時(shí)期（581—907年）：隋朝統(tǒng)一（589年）→唐朝興衰（貞觀之治、開(kāi)元盛世→安史之亂→藩鎮(zhèn)割據(jù)）→五代十國(guó)（唐末藩鎮(zhèn)延續(xù)）。關(guān)鍵：安史之亂（755—763年）為唐朝由盛轉(zhuǎn)衰轉(zhuǎn)折點(diǎn)。2．命題特點(diǎn)解讀：（1）史料分析考查：通過(guò)文獻(xiàn)（如《魏書(shū)》《舊唐書(shū)》）或考古材料（如墓志銘、簡(jiǎn)牘），考查政權(quán)更迭的因果關(guān)系，如分析“八王之亂”與西晉滅亡的關(guān)聯(lián)。（2）核心素養(yǎng)滲透：①唯物史觀：從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)（如均田制瓦解對(duì)唐朝衰落的影響）分析政權(quán)演變的根本原因；②時(shí)空觀念：梳理魏晉至隋唐的時(shí)間軸，理解分裂與統(tǒng)一的周期性特征；掌握政權(quán)更迭的時(shí)間節(jié)點(diǎn)（如589年隋統(tǒng)一、755年安史之亂）；③史料實(shí)證與歷史解釋分析制度變革與政權(quán)穩(wěn)定的關(guān)系（如科舉制對(duì)唐朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的鞏固）等。3．規(guī)律總結(jié)：備考主線：緊扣“分裂—統(tǒng)一—分裂”的演變脈絡(luò)，重點(diǎn)掌握北魏孝文帝改革的作用、安史之亂的原因及對(duì)藩鎮(zhèn)割據(jù)的影響、隋朝統(tǒng)一的歷史條件、唐朝由盛轉(zhuǎn)衰的歷程。02三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代的民族融合（多角度考查）例2[2024·湖北卷]唐代初期，太宗稱：“我今為天下主，無(wú)問(wèn)中國(guó)及四夷，皆養(yǎng)活之。不安者，我必令安；不樂(lè)者，我必令樂(lè)。”由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策，如建中元年（780）規(guī)定：“諸邊遠(yuǎn)州有夷僚雜類之所，應(yīng)輸課役者，隨事斟量，不必同之華夏?！鄙鲜霾牧霞畜w現(xiàn)了唐朝（

）A．采取靈活政策促進(jìn)民族交往 B．重視邊境民族地區(qū)的社會(huì)治理C．調(diào)整經(jīng)濟(jì)政策推動(dòng)區(qū)域發(fā)展 D．堅(jiān)持推行因俗而治的民族政策【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐代（中國(guó)）。據(jù)本題材料“由于邊遠(yuǎn)諸族聚居地生產(chǎn)相對(duì)落后，無(wú)法執(zhí)行內(nèi)地賦役標(biāo)準(zhǔn)，朝廷依據(jù)實(shí)情實(shí)施輕稅政策?！薄半S事斟量，不必同之華夏?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，為了維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定，唐朝對(duì)少數(shù)民族實(shí)行了靈活的政策，充分地兼顧了少數(shù)民族的宗教信仰、文化習(xí)慣、自治權(quán)利等方面的需求，A項(xiàng)正確；材料涉及的是民族交往政策，不是唐王朝直接去治理邊境的民族地區(qū)，排除B項(xiàng)；材料中沒(méi)有唐朝經(jīng)濟(jì)政策調(diào)整的相關(guān)論述，排除C項(xiàng)；“因俗而治”出自于《遼史?官制》，意思是根據(jù)不同的地區(qū)、不同民族的風(fēng)俗、社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r實(shí)施統(tǒng)治或者管理，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。1．核心知識(shí)必備：（1）魏晉南北朝時(shí)期（220—589年）①民族遷徙與交融：五胡內(nèi)遷后形成民族雜居局面。北魏孝文帝改革，加速鮮卑族封建化與民族融合。②政權(quán)互動(dòng)：十六國(guó)時(shí)期少數(shù)民族政權(quán)學(xué)習(xí)漢制（如前秦苻堅(jiān)重用漢人王猛）；南北朝對(duì)峙中，南朝漢族與蠻族（如蠻、俚族）交融，北朝鮮卑與漢族在經(jīng)濟(jì)、文化上相互滲透。（2）隋唐時(shí)期（581—907年）①唐朝開(kāi)明民族政策：“天可汗”制度：設(shè)羈縻府州管理邊疆民族，保留其習(xí)俗與自治權(quán)。②和親與冊(cè)封：文成公主入藏促進(jìn)漢藏交流；冊(cè)封粟末靺鞨大祚榮為渤?？ね?，南詔首領(lǐng)為云南王。③邊疆管理：設(shè)都護(hù)府（安西/北庭都護(hù)府）管轄西域，通過(guò)屯墾、駐軍推動(dòng)民族雜居；羈縻政策下，突厥、回紇等民族與內(nèi)地經(jīng)濟(jì)文化往來(lái)頻繁（如茶馬互市）。（3）五代十國(guó)時(shí)期（907—979年）：沙陀族建立后唐、后晉、后漢等政權(quán)，采用漢制并與漢族士族通婚；南方吳越、南唐等政權(quán)與少數(shù)民族（如蠻族）保持經(jīng)濟(jì)交流，民族融合在局部地區(qū)延續(xù)。2．命題特點(diǎn)解讀：（1）考古與文獻(xiàn)材料解讀：通過(guò)北魏孝文帝《吊比干文》碑刻、唐代突厥貴族墓志銘等，考查民族交融的制度與文化表現(xiàn)；結(jié)合《唐六典》中羈縻府州記載，分析唐朝民族政策的靈活性。（2）素養(yǎng)滲透：①唯物史觀：從均田制瓦解與民族遷徙的關(guān)系，分析生產(chǎn)力變動(dòng)對(duì)民族融合的推動(dòng)；②時(shí)空對(duì)比：對(duì)比魏晉南北朝“胡漢分治”與唐朝“華夷一家”的政策差異，理解民族觀念的演變；以絲綢之路沿途遺址，考查中外民族交流的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。③多元一體理論：通過(guò)遼河流域鮮卑遺址與中原漢文化遺址的相似性，論證中華文明的包容性；④史料實(shí)證：對(duì)墓志銘、壁畫(huà)、政書(shū)等史料的分析能力，掌握“制度—經(jīng)濟(jì)—文化”的聯(lián)動(dòng)分析邏輯（如均田制與民族雜居的關(guān)系）；⑤家國(guó)情懷：從南北朝對(duì)峙到隋唐統(tǒng)一，民族融合打破“華夷之防”，形成“大一統(tǒng)”的政治理念3．規(guī)律總結(jié)：備考主線：緊扣“遷徙—政策—文化”三維脈絡(luò)，重點(diǎn)關(guān)注：北魏孝文帝改革的內(nèi)容與民族融合的意義；唐朝“天可汗”制度與邊疆管理模式；魏晉至隋唐民族觀念從“華夷之辨”到“華夷一家”的轉(zhuǎn)變。03魏晉至隋唐制度的變化與創(chuàng)新（選官、中樞、賦稅）例3[2024·廣東卷]兩稅法依據(jù)田地、雜產(chǎn)等資產(chǎn)評(píng)定戶等，但對(duì)雜產(chǎn)種類及其價(jià)值沒(méi)有明確規(guī)定。唐文宗時(shí)，湖州刺史庾威在所屬五縣，“自立條制，應(yīng)田地、奴婢，下及竹、樹(shù)、鵝、鴨等并估計(jì)出稅，差軍人一千一百五十人散入鄉(xiāng)村，檢責(zé)剩征稅錢(qián)四千九百余貫”，結(jié)果被朝廷以“擾人”罪名貶官。由此可見(jiàn)，兩稅法（

）A．存在一定的制度缺陷 B．強(qiáng)化對(duì)農(nóng)民的人身控制C．賦予地方官員加征權(quán) D．解決了政府的財(cái)政困難【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，兩稅法改革對(duì)于雜稅沒(méi)有明確規(guī)定，這導(dǎo)致地方官無(wú)所適從，于是地方官根據(jù)自己的理解進(jìn)行征稅且最終被朝廷貶官，這說(shuō)明兩稅法在征稅稅種方面存在問(wèn)題，有一定的制度缺陷，A項(xiàng)正確；兩稅法，不以丁身為本，一定程度上放松了人身控制，排除B項(xiàng)；朝廷沒(méi)有賦予官員加征權(quán)，排除C項(xiàng)；兩稅法雖然增加了財(cái)政收入，但是并未解決政府的財(cái)政困難，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。1．核心知識(shí)必備?（1）選官：魏晉九品中正制重家世，隋唐科舉制以考選才促流動(dòng)；（2）中樞：魏晉三省制萌芽，隋唐三省六部制分工明確強(qiáng)皇權(quán)；（3）賦稅制度：魏晉租調(diào)制按戶征，北魏租調(diào)制與均田制配套，唐前期租庸調(diào)制納絹代役，唐后期兩稅法以資產(chǎn)定稅、分季征收。?2．命題特點(diǎn)解讀?（1）史料解讀：通過(guò)古代文獻(xiàn)、墓志、詔令等史料，考查學(xué)生對(duì)不同時(shí)期選官、中樞、賦稅制度具體內(nèi)容和特點(diǎn)的理解。（2）對(duì)比與聯(lián)系：縱向?qū)Ρ冗x官制度從九品中正制到科舉制的演變，分析其變革的原因和意義；橫向聯(lián)系中樞制度與賦稅制度，探討制度之間的相互影響。例如，對(duì)比科舉制與九品中正制在選拔人才標(biāo)準(zhǔn)、社會(huì)影響上的差異；分析三省六部制的完善與租庸調(diào)制、兩稅法推行之間的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)。?（3）素養(yǎng)考察：①運(yùn)用唯物史觀，考查經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系；②運(yùn)用歷史解釋，要求學(xué)生闡述制度演變的過(guò)程和原因；③史料實(shí)證，考查學(xué)生對(duì)不同類型史料的辨析和運(yùn)用能力；④家國(guó)情懷，通過(guò)對(duì)科舉制等制度創(chuàng)新的考查，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代政治制度對(duì)中華文明發(fā)展和國(guó)家統(tǒng)一的重要意義，如科舉制對(duì)文化傳承和社會(huì)穩(wěn)定的作用。?3．規(guī)律總結(jié)：重點(diǎn)關(guān)注科舉制、三省六部制、兩稅法等核心制度，掌握“社會(huì)變革—制度調(diào)整—政治經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)”的分析邏輯，理解制度創(chuàng)新在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展中重要作用，從而有效應(yīng)對(duì)高考命題。04魏晉至隋唐的經(jīng)濟(jì)、思想、文化、科技與中外交流例4[2024·安徽卷]唐朝文學(xué)家段成式《酉陽(yáng)雜俎》所記植物近二百種，包括唐代傳入的龍膽香、安息香、波斯棗、巴旦杏、無(wú)花果等。其子段公路《北戶錄》則主要記載了嶺南地區(qū)的動(dòng)植物，其中寫(xiě)道：茉莉花“本出外國(guó)，大同二年（536），始來(lái)中土，今番禺士女，多以彩縷貫花賣(mài)之”。這反映了（

）A．唐朝文化兼收并蓄 B．大唐風(fēng)俗遠(yuǎn)播異域C．市民生活悠閑雅致 D．文學(xué)體裁多種多樣【答案】A【解析】本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。材料反映了大量物種傳入唐朝，并在人們的生活中發(fā)揮作用，在唐朝的文學(xué)作品中呈現(xiàn)，故體現(xiàn)出唐朝文化兼收并蓄，A項(xiàng)正確；材料不涉大唐風(fēng)俗外傳，排除B項(xiàng)；從材料中無(wú)法判斷龍膽香等是否為市民所享用，材料也無(wú)法體現(xiàn)生活悠閑雅致，排除C項(xiàng)；材料沒(méi)有體現(xiàn)段成式父子文學(xué)作品是何種體裁，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。1．核心知識(shí)必備?（1）思想領(lǐng)域：魏晉時(shí)儒學(xué)式微，玄學(xué)興起，佛道蓬勃發(fā)展；隋唐推行“三教并行”，儒學(xué)吸收佛道思想謀復(fù)興，佛教宗派林立，道教因李唐尊崇地位顯赫。?（2）文化藝術(shù)：文學(xué)上，魏晉詩(shī)歌發(fā)展、駢文盛行，隋唐唐詩(shī)鼎盛、傳奇小說(shuō)興起；書(shū)法方面，魏晉楷行草成熟，唐代名家輩出；繪畫(huà)上，魏晉顧愷之“以形寫(xiě)神”，唐代人物、山水繪畫(huà)成就高；雕塑以龍門(mén)、敦煌石窟為代表，融合中西。?（3）科技成就：魏晉劉徽割圓術(shù)、祖沖之算圓周率、賈思勰著農(nóng)書(shū)；隋唐有雕版印刷，僧一行測(cè)子午線，孫思邈著醫(yī)書(shū)，李春建趙州橋。?（4）中外交流：魏晉佛教?hào)|傳與西行求法并行；隋唐中外交流鼎盛，絲綢之路繁榮，日本遣唐使來(lái)華，鑒真東渡、玄奘西行，促進(jìn)文化傳播與交流。2．命題特點(diǎn)解讀?（1）材料解讀：通過(guò)文獻(xiàn)典籍、藝術(shù)作品、考古文物等材料，考查對(duì)魏晉至隋唐思想文化科技特點(diǎn)及中外交流情況的理解。如依據(jù)敦煌壁畫(huà)中的胡服元素，分析中外文化交流對(duì)服飾的影響；通過(guò)唐代詩(shī)歌內(nèi)容，探究當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)貌與思想觀念。?（2）素養(yǎng)考察：①運(yùn)用唯物史觀，分析社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)思想文化科技的影響，如隋唐經(jīng)濟(jì)繁榮、國(guó)家統(tǒng)一與文化藝術(shù)鼎盛的關(guān)系；②時(shí)空觀念，對(duì)比不同時(shí)期思想文化的演變；比較中外文化交流在不同階段的特點(diǎn)、差異；③史料實(shí)證，辨別文獻(xiàn)記載、考古發(fā)現(xiàn)等不同史料的價(jià)值，如辨析玄奘《大唐西域記》與其他文獻(xiàn)對(duì)同一歷史事件記載的異同；④家國(guó)情懷，通過(guò)展示魏晉至隋唐輝煌的思想文化科技成就及中外交流成果，增強(qiáng)民族自豪感，認(rèn)識(shí)中華文化的包容性與影響力。3．規(guī)律總結(jié)：重點(diǎn)關(guān)注儒學(xué)復(fù)興、唐詩(shī)書(shū)法繪畫(huà)藝術(shù)、重要科技成果及中外交流重大事件，把握“時(shí)代背景—發(fā)展表現(xiàn)（思想、文藝、科技、中外交流等）—?dú)v史影響”的分析邏輯，從而有效應(yīng)對(duì)高考命題。01門(mén)閥制度vs科舉制度【易錯(cuò)辨析】（1）門(mén)閥制度（魏晉南北朝為主）：核心特征：以血緣門(mén)第為選官標(biāo)準(zhǔn)，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”的壟斷局面，如東晉瑯琊王氏、陳郡謝氏。制度基礎(chǔ)：九品中正制（曹魏創(chuàng)立，西晉完善），中正官按門(mén)第評(píng)定等級(jí)，士族通過(guò)九品中正制壟斷仕途。衰落節(jié)點(diǎn)：隋唐科舉制興起后，門(mén)閥勢(shì)力因選官權(quán)被削弱而逐漸衰落，但唐代仍有“五姓七望”等士族殘余（如崔、盧、李、鄭等）。（2）科舉制度（隋唐確立發(fā)展）：核心特征：以考試成績(jī)?yōu)檫x官標(biāo)準(zhǔn)，打破血緣壟斷，如隋煬帝設(shè)進(jìn)士科，唐代完善為秀才、明經(jīng)、進(jìn)士等科目。制度差異：科舉制強(qiáng)調(diào)“學(xué)而優(yōu)則仕”，推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)，而門(mén)閥制度依賴世襲特權(quán)?！久}方向】通過(guò)唐代墓志銘（如士族出身官員的科舉記載）、《新唐書(shū)?選舉志》文獻(xiàn)，考查選官制度演變與社會(huì)流動(dòng)；（2）對(duì)比九品中正制與科舉制的表格題，需注意時(shí)間節(jié)點(diǎn)與選官標(biāo)準(zhǔn)的本質(zhì)差異。02九品中正制vs科舉制【易錯(cuò)辨析】（1）魏晉南北朝：九品中正制的壟斷運(yùn)行機(jī)制：由中央任命中正官”，按“家世”“行狀”評(píng)定士人等級(jí)（九品），高品者優(yōu)先入仕，形成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”局面。制度初衷：曹魏曹丕為拉攏士族支持（如陳群提出），但后期被門(mén)閥士族操控（如瑯琊王氏、陳郡謝氏世代壟斷高官）。（2）隋唐至明清：科舉制的革新核心變革：以考試成績(jī)（經(jīng)義、詩(shī)賦、策論等）為選官標(biāo)準(zhǔn)，打破血緣壟斷。唐代首創(chuàng)進(jìn)士科，宋代實(shí)行“糊名法”，明清形成八股取士體系。思想影響：推動(dòng)“學(xué)而優(yōu)則仕”觀念普及，如唐代韓愈、柳宗元均通過(guò)科舉晉升，削弱了士族“門(mén)第至上”的觀念。（3）易混點(diǎn)：①誤認(rèn)“科舉制徹底廢除九品中正制”：隋代雖開(kāi)創(chuàng)科舉，但南北朝舊士族仍通過(guò)門(mén)蔭入仕，直至唐代武則天時(shí)期科舉才全面取代中正制。②混淆“科舉科目功能”：唐代明經(jīng)科側(cè)重記誦儒家經(jīng)典，進(jìn)士科側(cè)重文學(xué)創(chuàng)作（如詩(shī)賦），后者更受士人重視（“三十老明經(jīng)，五十少進(jìn)士”）【命題方向】（1）引用《新唐書(shū)》中“縉紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美”，考查科舉制對(duì)唐代社會(huì)階層流動(dòng)的影響。（2）對(duì)比宋代《神童詩(shī)》“朝為田舍郎，暮登天子堂”與魏晉《晉書(shū)》“賈、郭張權(quán)，狐、趙擅命”，分析選官制度變革對(duì)政治生態(tài)的沖擊。03三省六部制vs三公九卿制【易錯(cuò)辨析】（1）秦漢至魏晉：三公九卿制的集權(quán)模式權(quán)力架構(gòu)：丞相（行政）、太尉（軍事）、御史大夫（監(jiān)察）為三公，下轄九卿（如奉常掌禮儀、廷尉掌司法），權(quán)力集中于丞相（如漢武帝時(shí)期丞相田蚡“薦人或起家至二千石，權(quán)移主上”）。制度局限：丞相權(quán)重易威脅皇權(quán)，如東漢末年曹操任丞相后“挾天子以令諸侯”。（2）隋唐至宋代：三省六部制的分權(quán)設(shè)計(jì)運(yùn)行機(jī)制：中書(shū)?。ú輸M詔令）、門(mén)下?。▽徍苏睿?、尚書(shū)?。▓?zhí)行政令）相互制衡，尚書(shū)省下設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，形成“事無(wú)不總”的政務(wù)體系。（3）易混點(diǎn)：①誤認(rèn)“三省六部制首創(chuàng)于唐”：實(shí)際隋代已確立三省雛形（內(nèi)史省、門(mén)下省、尚書(shū)?。拼晟茷橹袝?shū)、門(mén)下、尚書(shū)三省。②混淆“六部隸屬關(guān)系”：漢代九卿直屬丞相，唐代六部隸屬尚書(shū)省，如吏部尚書(shū)需經(jīng)尚書(shū)省長(zhǎng)官（尚書(shū)令/仆射）統(tǒng)籌后上奏皇帝?！久}方向】（1）通過(guò)唐代《貞觀政要》中“中書(shū)所出詔敕，頗有意見(jiàn)不同，或兼錯(cuò)失而相正以否”，考查三省之間的制衡機(jī)制。（2）對(duì)比宋代“二府三司制”（中書(shū)門(mén)下、樞密院、三司）與三省六部制的差異，分析古代中央官制從“分權(quán)”到“分化事權(quán)”的演變邏輯。04均田制vs租庸調(diào)制vs兩稅法【易錯(cuò)辨析】（1）均田制（北魏至唐中期）：政府將無(wú)主土地按人口分配給農(nóng)民（露田、桑田），農(nóng)民承擔(dān)賦稅徭役，土地不得隨意買(mǎi)賣(mài)（部分可繼承）。唐中期土地兼并加劇“均田”名存實(shí)亡，大量農(nóng)民逃亡，租庸調(diào)制失去征收基礎(chǔ)。誤認(rèn)“租庸調(diào)制獨(dú)立于均田制”：二者捆綁存在，均田制瓦解后租庸調(diào)制無(wú)法維持。（2）租庸調(diào)制（隋唐前期）：以均田制為基礎(chǔ)，“租”指田租（粟米），“庸”指代役稅（納絹或布），“調(diào)指戶稅（絲麻織品）。北魏已有“庸”的雛形，唐代明確“成年男子每年服徭役20天，可納庸代役”。（3）兩稅法（780年，唐德宗時(shí)期）：按土地和資產(chǎn)征稅，分夏秋兩季征收，取代以人丁為主的租庸調(diào)制。制度突破：以“資產(chǎn)”為征稅標(biāo)準(zhǔn)，適應(yīng)土地私有化趨勢(shì)，但后期因貨幣貶值、官吏加征導(dǎo)致百姓負(fù)擔(dān)加重。【命題方向】通過(guò)敦煌出土的唐代戶籍殘卷（如記載均田數(shù)額）、《唐會(huì)要》中關(guān)于兩稅法的奏議，考查賦稅制度與土地制度的關(guān)系。對(duì)比表格題需注意：均田制是土地分配制度，租庸調(diào)制和兩稅法是賦稅制度，三者不可割裂。05“胡漢分治”vs“華夷一體”【易錯(cuò)辨析】（1）十六國(guó)時(shí)期的“胡漢分治”（如前秦、后趙）：對(duì)漢族和少數(shù)民族實(shí)行不同管理制度，如后趙石勒設(shè)“單于臺(tái)”管理胡人，“司州”管理漢人，本質(zhì)是民族壓迫政策。激化民族矛盾，前秦苻堅(jiān)試圖通過(guò)漢化政策（重用王猛、推行漢制）緩解矛盾，但淝水之戰(zhàn)后政權(quán)崩潰。（2）隋唐時(shí)期的“華夷一體”（唐太宗“天可汗”制度）以羈縻府州制（任命少數(shù)民族首領(lǐng)為都督、刺史，保留自治權(quán)）、和親（如文成公主入藏）、開(kāi)放包容政策促進(jìn)融合。（3）理念差異：①誤認(rèn)“隋唐無(wú)民族矛盾”：雖推行包容政策，但安史之亂后河朔三鎮(zhèn)（幽州、成德、魏博）胡化嚴(yán)重，中央與地方矛盾隱含民族因素。②混淆“羈縻制”與“郡縣制”：羈縻府州不直接受中央行政管轄，而郡縣制下官員由中央任免，如唐代安西都護(hù)府對(duì)西域的管理兼具羈縻與軍事控制?！久}方向】（1）通過(guò)《步輦圖》（唐與吐蕃和親）、突厥碑刻（如《闕特勤碑》中對(duì)唐朝的記載），考查民族政策的演變與文化認(rèn)同。（2）對(duì)比十六國(guó)“胡漢分治”與唐代“華夷一體”的本質(zhì)區(qū)別：前者是武力征服下的權(quán)宜之計(jì)，后者是統(tǒng)一王朝的主動(dòng)融合策略。06三教合流vs三教并立【易錯(cuò)辨析】（1）春魏晉南北朝：三教并立與沖突。佛教（如北魏太武帝滅佛、北周武帝滅佛）、道教（寇謙之改革天師道）與儒家（門(mén)閥士族的經(jīng)學(xué)傳承）相互競(jìng)爭(zhēng)。沖突焦點(diǎn)：佛教“棄世出家”與儒家“忠孝”倫理矛盾，道教“貴道尊儒”與佛教爭(zhēng)奪正統(tǒng)。（2）隋唐時(shí)期：三教合流的趨勢(shì)。政治層面：唐代皇帝尊奉道教（認(rèn)老子為始祖），同時(shí)扶持佛教（如玄奘取經(jīng)、武則天建大云寺），科舉以儒家經(jīng)典為核心。思想層面：韓愈提出“道統(tǒng)論”排斥佛老，卻吸收佛教思辨構(gòu)建儒家哲學(xué)；禪宗融合道家“自然”思想與佛教“頓悟”理論。（3）易混點(diǎn)：①誤認(rèn)“三教合流等于思想統(tǒng)一”：隋唐三教仍保持各自體系，合流體現(xiàn)在相互借鑒（如儒家吸收佛教心性論，道教吸收佛教寺院制度）。②混淆“滅佛”與“崇佛”的時(shí)間線：北魏、北周、唐武宗（會(huì)昌滅佛）推行滅佛，而隋煬帝、武則天、唐宣宗等大力崇佛?！久}方向】（1）通過(guò)唐代《金剛經(jīng)》刻本（世界最早印刷品）、韓愈《原道》原文，考查三教關(guān)系的演變及對(duì)宋明理學(xué)的影響。（2）注意區(qū)分“三教合流”與“三教合一”：前者是趨勢(shì)，后者（如明代三教合一思想）更強(qiáng)調(diào)融合為一，隋唐屬于合流初期。高頻考向1三國(guó)兩晉南北朝到隋唐五代的政權(quán)更迭1．北魏孝文帝任命元幀擔(dān)任長(zhǎng)安鎮(zhèn)都大將、雍州刺史。出任前，孝文帝稱贊元幀“孝行著于私庭，令間彰于邦國(guó)”，并告誡他到任后要綏撫饑民，切勿“恃親嬌矜，違力僭度”。這反映出孝文帝（

）A．崇尚儒家禮教 B．倚重士族支持C．重視軍政建設(shè) D．維護(hù)宗師特權(quán)A1．核心邏輯：北魏孝文帝任命元幀時(shí)，以“孝行”“令聞”為褒獎(jiǎng)依據(jù)，并告誡其重視民生、戒絕驕矜，需據(jù)此分析孝文帝的治國(guó)理念與政策傾向。2．選項(xiàng)分析：A．崇尚儒家禮教（1）褒獎(jiǎng)內(nèi)容的儒家指向：“孝行著于私庭”直接體現(xiàn)對(duì)儒家“孝”倫理的推崇，“令聞?wù)糜诎顕?guó)”則契合儒家“修身齊家治國(guó)平天下”的道德標(biāo)準(zhǔn)。孝文帝將儒家倫理作為選拔官員的重要依據(jù)，反映其以儒學(xué)為治國(guó)思想核心。（2）告誡內(nèi)容的儒家邏輯：“綏撫饑民”對(duì)應(yīng)儒家“民本”思想（如孟子“仁政”），“勿恃親驕矜”則強(qiáng)調(diào)克制私欲、遵守禮法，符合儒家對(duì)君子德行的要求。孝文帝通過(guò)道德訓(xùn)誡規(guī)范宗室行為，實(shí)質(zhì)是以儒家禮教強(qiáng)化統(tǒng)治秩序。排除其他選項(xiàng)的原因：B．倚重士族支持：題干中元幀為北魏宗室（“元姓為鮮卑皇族改姓），而非漢族士族。孝文帝雖重用部分漢族士人，但材料未提及士族群體的支持，核心信息圍繞宗室成員的儒家德行，排除。C．重視軍政建設(shè)：元幀雖擔(dān)任“長(zhǎng)安鎮(zhèn)都大將（軍事職）與“雍州刺史”（行政職），但孝文帝的褒獎(jiǎng)與告誡均未涉及軍事訓(xùn)練、邊防部署等軍政內(nèi)容，而是聚焦道德教化與民生治理，排除。D．維護(hù)宗師特權(quán)：“恃親嬌矜”指依仗宗室身份驕橫跋扈，孝文帝明確告誡元幀“切勿”如此，實(shí)則是對(duì)宗室特權(quán)的約束，而非維護(hù)。材料強(qiáng)調(diào)以儒家道德限制特權(quán)，與“維護(hù)特權(quán)”邏輯相悖，排除。1．北魏孝文帝崇儒政策的深層分析（1）政治合法性建構(gòu)：鮮卑政權(quán)入主中原后，以儒家“正統(tǒng)”思想淡化民族隔閡。孝文帝親祭孔子、下詔“興復(fù)禮樂(lè)，憲章舊典”（《魏書(shū)》），將北魏統(tǒng)治與儒家王道秩序綁定。任命宗室時(shí)強(qiáng)調(diào)“孝行”，本質(zhì)是通過(guò)儒家倫理重構(gòu)權(quán)力合法性—以道德權(quán)威強(qiáng)化宗室對(duì)皇權(quán)的認(rèn)同。（2）漢化改革的制度實(shí)踐：孝文帝改革中，遷都洛陽(yáng)、推行漢制（如均田制、三長(zhǎng)制）、禁鮮卑語(yǔ)、改漢姓等措施，均以儒家“周禮”為制度模板。題干中對(duì)元幀的要求，是漢化政策在官僚選拔中的具體體現(xiàn)。設(shè)立太學(xué)、廣招儒生，將儒家經(jīng)典作為貴族教育核心。如《魏書(shū)?儒林傳》載：“孝文欽明稽古，篤好墳典，坐輿據(jù)鞍，不忘講道?！?．歷史啟示（1）民族交融的文化路徑：孝文帝以儒家禮教為紐帶，推動(dòng)鮮卑族從游牧文明向農(nóng)耕文明轉(zhuǎn)型，加速了北方民族的文化融合。此舉為隋唐大一統(tǒng)王朝奠定了文化心理基礎(chǔ)——此后少數(shù)民族政權(quán)（如遼、金）多效仿以儒學(xué)治國(guó)。（2）專制皇權(quán)的強(qiáng)化邏輯：儒家“君君、臣臣、父父、子子”的倫理體系，為孝文帝削弱鮮卑舊貴族特權(quán)（如“恃親驕矜”）提供了理論依據(jù)。通過(guò)將皇權(quán)與儒家道統(tǒng)綁定，北魏政權(quán)實(shí)現(xiàn)了從部落聯(lián)盟向中央集權(quán)帝國(guó)的轉(zhuǎn)變。高頻考向2魏晉至隋唐時(shí)期的民族融合2．[2024·安徽卷]《晉書(shū)·陶侃傳》記載，陶侃為武昌太守時(shí)“立夷市于郡東，大收其利”?！读簳?shū)·張稷傳》亦載：“郁州（今屬連云港市）接邊陲，民俗多與魏人交市?！贝祟愑涊d所反映的現(xiàn)象表明，這一時(shí)期（

）A．海外貿(mào)易增加財(cái)政收入 B．市鎮(zhèn)興起維護(hù)了時(shí)局穩(wěn)定C．互市交易促進(jìn)民族交往 D．榷場(chǎng)的設(shè)立帶動(dòng)民間交流C1．核心邏輯：題干引用《晉書(shū)?陶侃傳》與《梁書(shū)?張稷傳》的記載，分別提及陶侃在武昌“立夷市”、郁州民眾與魏人“交市”，需據(jù)此分析魏晉南北朝時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)象本質(zhì)。2．選項(xiàng)分析：C．互市交易促進(jìn)民族交往（1）史料場(chǎng)景與民族互動(dòng)：“夷市”指漢族與少數(shù)民族的交易市場(chǎng)，“與魏人交市”中的“魏”（北魏）為鮮卑族政權(quán)，說(shuō)明魏晉南北朝時(shí)期漢族與少數(shù)民族通過(guò)互市進(jìn)行經(jīng)濟(jì)往來(lái)。這種經(jīng)濟(jì)交流打破了民族地域界限，推動(dòng)了文化、習(xí)俗的相互滲透，如生產(chǎn)技術(shù)、生活方式的傳播，本質(zhì)上促進(jìn)了民族融合。（2）互市的社會(huì)功能：魏晉南北朝是民族大交融時(shí)期，政權(quán)并立并未完全隔絕民族交流，互市作為經(jīng)濟(jì)紐帶，成為民族交往的重要途徑。例如，少數(shù)民族的畜牧產(chǎn)品、漢族的農(nóng)產(chǎn)品和手工業(yè)品通過(guò)互市流通，加深了雙方依賴關(guān)系，為隋唐時(shí)期的民族大一統(tǒng)奠定基礎(chǔ)。排除其他選項(xiàng)的原因：A．海外貿(mào)易增加財(cái)政收入：題干中“夷市”“與魏人交市”均為國(guó)內(nèi)民族間的貿(mào)易，未涉及海外（如東南亞、西域以外）的貿(mào)易活動(dòng)，排除A項(xiàng)。B．市鎮(zhèn)興起維護(hù)了時(shí)局穩(wěn)定：市鎮(zhèn)大規(guī)模興起于唐宋以后，魏晉南北朝時(shí)期主要以州縣治所為中心形成集市，且題干未提及“時(shí)局穩(wěn)定”（當(dāng)時(shí)仍處于分裂動(dòng)蕩期），排除B項(xiàng)。D．榷場(chǎng)的設(shè)立帶動(dòng)民間交流：“榷場(chǎng)”是宋代與遼、金等政權(quán)設(shè)立的官方貿(mào)易場(chǎng)所，魏晉南北朝時(shí)期尚未出現(xiàn)這一制度，題干中的“交市”更多是民間自發(fā)或地方政府主導(dǎo)的互市，排除D項(xiàng)。1．魏晉南北朝民族互市的歷史背景與影響（1）時(shí)代特征：北方少數(shù)民族內(nèi)遷（如“五胡內(nèi)遷”），與漢族雜居，政權(quán)并立下的邊界地帶成為互市活躍區(qū)（如郁州屬南朝，與北魏接壤）。（2）經(jīng)濟(jì)與文化交融：經(jīng)濟(jì)層面：互市推動(dòng)物資互補(bǔ)，如鮮卑族的馬匹、皮毛與漢族的糧食、絲綢交易；文化層面：民族雜居與貿(mào)易促使語(yǔ)言、服飾、飲食等習(xí)俗融合，如北魏孝文帝改；受漢族文化影響，而漢族也吸收了少數(shù)民族的騎射技術(shù)。2．歷史啟示（1）民族交融的多元路徑：除戰(zhàn)爭(zhēng)、遷徙、改革外，經(jīng)濟(jì)互市是推動(dòng)民族關(guān)系發(fā)展的核心動(dòng)力之一，體現(xiàn)了中華文明“多元一體”格局的韌性。（2）分裂時(shí)期的文化整合：魏晉南北朝雖政局動(dòng)蕩，但民族互市等交流形式持續(xù)存在，為隋唐統(tǒng)一多民族國(guó)家的形成積累了文化與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。高頻考向3魏晉至隋唐時(shí)期的制度建設(shè)3．[2025·黑吉遼蒙卷]大酺是指朝廷特許的官民會(huì)聚宴飲。有學(xué)者統(tǒng)計(jì)：唐太宗朝賜大九次，高宗朝賜十三次，每次持續(xù)三天或五天；武