寧波市2025學(xué)年第一學(xué)期高考模擬考試

高三語(yǔ)文試卷

一、閱讀(72分)

(一)閱讀I(本題共5小題，19分)

閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

文學(xué)的發(fā)生遠(yuǎn)比史的發(fā)生為早。可以說(shuō)，人類誕生伊始，文學(xué)就發(fā)生了。為什么呢?

因?yàn)槲膶W(xué)的本質(zhì)是人學(xué)。人是有意識(shí)，有感情的。意識(shí)、感情存于人體之內(nèi)，外物感應(yīng)、

刺激人的大腦，人便會(huì)有喜怒哀樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。怎么表現(xiàn)?人類最便捷利用的就是語(yǔ)言、肢

體動(dòng)作，《詩(shī)大序》說(shuō)：“詩(shī)者，志也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。言之不足故嗟嘆之，嗟嘆

之不足故詠歌之，詠歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之也。”我們不是比較史學(xué)與文學(xué)

孰早孰晚，而是希望說(shuō)明文學(xué)是什么,為什么史書撰寫會(huì)用文學(xué)的手法。史官記事的目的，

本就是為國(guó)家的活動(dòng)做記錄，讓后人能夠了解前人的歷史，從中汲取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。事實(shí)上，

史官若只遵守實(shí)錄原則，不對(duì)文字進(jìn)行加工，所反映的只能是生活真實(shí)的表面。

文學(xué)手法在策書中的表現(xiàn)主要是修辭，其夸飾、想象則表現(xiàn)在言語(yǔ)文辭和事件的敘述

中，比如《尚書》所記諸圣王與賢臣的言辭，就運(yùn)用了許多文學(xué)手法，如比喻、排比、夸

飾等。但是文學(xué)的夸飾建立在真實(shí)的基礎(chǔ)之上，反映的是真實(shí)的本質(zhì)，這也就是藝術(shù)真實(shí)。

文學(xué)的本質(zhì)是對(duì)人內(nèi)心世界的描寫和抒發(fā)，所謂內(nèi)心世界則是客觀外界的反映，人所

觀察和感受到的才是客觀外界的本質(zhì)真實(shí)。因此實(shí)錄是對(duì)表象的描摹，既有優(yōu)點(diǎn)，也有缺

憾。優(yōu)點(diǎn)是客觀記錄，能夠如實(shí)地反映事件面貌，缺憾是不能反映本質(zhì)性的內(nèi)容。這種缺

憾，就需要用文學(xué)性手段加以彌補(bǔ)。文學(xué)性不僅是為了好看、好聽，它的手段如夸張、比

喻、描繪，能夠?qū)?shí)錄史筆的先天不足彌補(bǔ)完備。此外，人們對(duì)事件的觀察、思考、感受

和總結(jié)，都必須使用非史筆手段來(lái)完成。

文學(xué)寫作能夠反映事件的本質(zhì)，有無(wú)數(shù)的例證。由古至今，無(wú)論是帝王、政治家、思

想家、歷史學(xué)家，沒(méi)有人輕視文學(xué)的作用。他們多有詩(shī)文寫作，深知文學(xué)的教化作用和感

動(dòng)人心的作用?！对?shī)大序》說(shuō)：“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！币惨虼?，真正

的歷史學(xué)家，都會(huì)關(guān)注文學(xué)在歷史研究中的作用。東漢末建安年間發(fā)生了大瘟疫，史辭的

記錄是：“是歲大疫?！边@個(gè)記錄只能說(shuō)明事件發(fā)生的時(shí)間，至于大疫大到如何，傷害如何，

都不能反映。而曹植《說(shuō)疫氣》稱：“家家有僵尸之痛，室室有號(hào)泣之哀?；蜿H門而殪，

或覆族而喪?！笔甲尯笕酥烈吒腥局兀皶r(shí)人感受之恐懼無(wú)奈之切痛，正所謂“動(dòng)天地、

泣鬼神”,這才是本質(zhì)真實(shí)。

綜上所述，文學(xué)的手段其實(shí)一直存在史家的書寫之中，這也是書寫本身的規(guī)律。書寫

本身就是文字技巧，文字技巧是為了更準(zhǔn)確、貼切地表現(xiàn)和表達(dá)。上古史官其實(shí)深諳此道。

孔子說(shuō)：“文勝質(zhì)則史。”史，宋代邢禺《論語(yǔ)注疏》說(shuō)是史官。是以史官記事出現(xiàn)了虛華

無(wú)實(shí)的寫作。這是說(shuō)過(guò)分追求言語(yǔ)文字的修飾，會(huì)出現(xiàn)“文勝質(zhì)”的現(xiàn)象。但是孔子并不反

對(duì)文辭的加工，他說(shuō)“言之無(wú)文，行而不遠(yuǎn)”,充分肯定了文辭的作用。只是孔子的理想是

文質(zhì)相符，所謂“文質(zhì)彬彬”。因此上古史官的書寫，對(duì)文字作加工，是書寫的必然。當(dāng)然，

如果掌握得不好，就是“文勝質(zhì)”。

(摘自傅剛《史與詩(shī)：史書寫作中文學(xué)的發(fā)生與作用》)

材料二：

歷史學(xué)家與文學(xué)家總是用不同的眼光打量同一事實(shí)。作為通俗的例子，我想到了美國(guó)

的“西部片”。為這類影片所頌揚(yáng)的英雄總是來(lái)自西部的荒野，而在他們對(duì)面為他們所輕蔑

的，則是代表了軟弱、怯懦、自私和妄自尊大的文明社會(huì)。情況像是，當(dāng)歷史學(xué)家選擇了

“文明”的地方，藝術(shù)家卻一再地選擇“野蠻”。你在處于“荒野”與“文明”之交的幾乎世界各

個(gè)民族的文學(xué)藝術(shù)中，都不難遇到類似現(xiàn)象。這種對(duì)于“荒野”的留戀甚至令人疑心是出于

潛隱的天性、人類的“荒野時(shí)期”的精種遺留——人類本來(lái)是打荒野中走出來(lái)的。

歷史學(xué)家把奴隸制替代原始氏族社會(huì)堅(jiān)定地看作歷史進(jìn)步，而不計(jì)及其間所付出的代

價(jià)(比如道德意識(shí)變動(dòng)),文學(xué)卻往往用另一種尺度度量歷史。你可以想到狄更斯、巴爾

扎克以及整個(gè)18世紀(jì)、19世紀(jì)文學(xué)之上籠罩的濃重陰影，你更可以想到尤金·奧尼爾、卡

夫卡和幾乎全部西方現(xiàn)代文學(xué)。你絕不會(huì)輕率地把這看作文學(xué)對(duì)于歷史的“反動(dòng)”。因?yàn)槲?/p>

學(xué)正是在由自己的方而發(fā)現(xiàn)歷史，發(fā)現(xiàn)矛盾著的歷史的一個(gè)方面的真實(shí)，從而補(bǔ)了另一種

眼光的偏蔽，而“歷史真理”的確并非只有一個(gè)。不同于歷史學(xué)的由歷史總趨向及其總后果

提出問(wèn)題，文學(xué)因其本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，人的命運(yùn)、人性的完善等等。為歷史

學(xué)所忽略的東西，成為文學(xué)對(duì)生活思考的起點(diǎn)。

(摘自趙園《審美追求與社會(huì)歷史思考》)

1.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.只執(zhí)行實(shí)錄標(biāo)準(zhǔn)，而不借助文學(xué)手段的史官記事，難以反映生活的本質(zhì)真實(shí)，可能會(huì)

影響后人對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的理解。

B.歷史學(xué)家深知文學(xué)對(duì)社會(huì)人心的教化作用，因此也十分重視文學(xué)對(duì)歷史研究的助益，

并將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中。

C.邢昃將“文勝質(zhì)則史”的“史”注解為“史官”,可見上古史官擅長(zhǎng)用文字技巧來(lái)提

升表達(dá)，這是對(duì)上古史官書寫的認(rèn)可。

D.材料二認(rèn)為，人類本來(lái)是從荒野中走出來(lái)的，因?yàn)闈撾[的天性和“荒野時(shí)期”的精神

遺留，所以對(duì)“荒野”十分留戀。

2.下列對(duì)兩則材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.材料一認(rèn)為文學(xué)的發(fā)生比史早，是因?yàn)槿藢W(xué)與文學(xué)的關(guān)系緊密，人表達(dá)意識(shí)、感情的

需求相較國(guó)家記事的需求更早。

B.材料二沒(méi)有否定歷史進(jìn)步的意義，也絕非鼓吹退回野蠻，它強(qiáng)調(diào)的是文學(xué)中的人文精

神對(duì)反映歷史視角的不可或缺性。

C.傅剛認(rèn)為文學(xué)作為手段一直存在于史家的書寫中，而趙園認(rèn)為文學(xué)書寫本身往往用另

一種尺度衡量歷史，兩則材料提供了不同的學(xué)術(shù)視角。

D.文學(xué)的本性始終更關(guān)心作為個(gè)體的人，當(dāng)歷史學(xué)家提出歷史進(jìn)步的觀點(diǎn)時(shí)，文學(xué)家就

會(huì)提出相左意見以補(bǔ)充歷史眼光。

3.下列對(duì)兩則材料中的相關(guān)例證的分析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.《詩(shī)大序》的“嗟嘆之”“詠歌之”“手之舞之”“足之蹈之”,說(shuō)明人類使用語(yǔ)言、

肢體動(dòng)作表達(dá)內(nèi)心情感的便捷性。

B.引用“故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)”,意在說(shuō)明詩(shī)歌在史書記錄中的作用，

史辭中添加詩(shī)文才能教化人心。

C.《說(shuō)疫氣》能反映瘟疫事件的本質(zhì)真實(shí)，得益于疊詞的鋪排，視聽結(jié)合的感官?zèng)_擊，

和“或…或…”這二句的場(chǎng)景再現(xiàn)。

D.卡夫卡的《變形記》展現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)體制中，個(gè)體被異化、被壓垮的生存困境，這正

是文學(xué)能夠記錄“歷史真理”的例證。

4.材料一提到“文學(xué)的本質(zhì)是人學(xué)”,這在兩則材料中均有體現(xiàn)，請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理。(4分)

▲

5.閱讀以下文段，結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為歷史書寫應(yīng)該遵循哪些原則。(6分)

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之

盛，可謂壯哉!及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而

士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也!……憂勞可以

興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。(《五代史·伶官傳序》)

(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題，16分)

閱讀下面的文字，完成6～9題。

文本一：

有如候鳥(節(jié)選)

周曉楓

在馬賽馬拉草原，她第一次乘坐熱氣球?？刺斓剡|闊，壯麗奔行的動(dòng)物生生不息。

遷徙，不可思議的旅程。驅(qū)使偉大行動(dòng)的，可能出自基礎(chǔ)乃至卑微的目的。多是出于

食物和氣候的現(xiàn)實(shí)原因，動(dòng)物們才遺棄曾經(jīng)繁茂的聚居所。但她依然心懷激蕩，深信有多

少遷徙的腳步，就有多少流浪不羈的靈魂。

在云端。在大地上，在海洋里——遷徙鋪開古老而壯闊的朝圣之路。斑馬穿過(guò)博茨瓦

納的草原與獅子的阻擊，抵達(dá)鹽沼，去舔食巖塊上的礦物質(zhì)。出生在夏威夷的座頭鯨，要

從溫暖的出生水域，滑動(dòng)槳葉般的鰭肢，前往寒冷的阿拉斯加。重量小于一毫克的蝴蝶，

以遠(yuǎn)比嬰兒拇指柔弱得多的肉身，扇動(dòng)亮橘色的翅翼，麋集著.抵達(dá)千里之遙。奔跑有如

舞蹈的瞪羚，虹膜和鱗片映照彩虹的鮭魚……從最柔弱的到最強(qiáng)悍的，都義無(wú)反顧，踏上

征程。

隨著熱氣球高度的上升，無(wú)論是數(shù)量磅礴的角馬，還是集體圍剿的鬣狗，都變成微弱

的斑點(diǎn)。在地面上的人看來(lái)，她也小得近乎斑點(diǎn)吧，像只飛高的候鳥。

鳥類，有著遠(yuǎn)比人類飛行員更豐厚有力的胸肌，憑借著光線、星宿、氣流和磁極組成

的地圖高飛。在勺形的頭顱里，每只鳥都藏好一根忠誠(chéng)的指南針。即使長(zhǎng)在兩側(cè)的眼睛未

必能看到多遠(yuǎn)的前方，即使優(yōu)雅前伸的脖頸后面是一雙苦力的翅膀，只要終點(diǎn)和希望不滅，

候鳥就會(huì)出發(fā)，密集的翅膀就像移動(dòng)的花季。

從出發(fā)到回歸，候鳥的死亡率很高，能夠返鄉(xiāng)的只是幸運(yùn)的少數(shù)，衰老成為一種巨大

的獎(jiǎng)勵(lì)。候鳥中的許多，死于跋涉的中途，死于沙漠、森林、灘涂、積水或極地，死于天

敵的追殺和自身體力的衰竭，死于變幻的云層和氣流……履行諾言，需要昂貴的成本，所

以，它們以命相抵。

熱氣球越升越高，已經(jīng)難以區(qū)別有條紋的斑馬和泥漿色的角馬。在奇妙的出神之中，

她錯(cuò)覺(jué)自己可以像一只鳥般飛得那么寧?kù)o，有如禪定……她想起和外婆共同生活過(guò)的村

莊。天空陰沉，蓄滿了水的水庫(kù)淹沒(méi)了村莊的一切，甚至改變了四周的遠(yuǎn)山。她相信，記

憶，就藏在開闊水面的霧氣里，如同鳥翼藏在云層之間。

天上是飛鳥，它們遷徙自己的生活，使之更靠近自由。地上是剛剛降生、還圍裹濕漉

漉胎衣的角馬，它們嘗試用顫抖的腿站立，以躲避巡行的獅子、有著哀悼淚線的獵豹和兇

悍的鱷魚，盡快加入遷徙的漫長(zhǎng)之路。天上和地下，它們一同被召喚著，出發(fā)。

她習(xí)慣了肉身和精神一起流浪和遷徙，習(xí)慣了它們?yōu)榇嗽馐芴弁春蛡?。肉身就是故鄉(xiāng)，

靈魂能夠遠(yuǎn)游，甚至帶領(lǐng)肉身遷徙。多少年來(lái)，她總是被遠(yuǎn)方蠱惑與召喚，因?yàn)槿魺o(wú)夢(mèng)想，

整個(gè)生活不過(guò)是一個(gè)龐大的懲戒之所。她仰頭看到天上的飛鳥，低頭開始路上的行走。

文本二：

魚群(節(jié)選)

周曉楓

歌手周云蓬曾在《世界的氣息》里這樣寫道：“海的腥氣來(lái)自海溝深處的大魚?！?/p>

什么是經(jīng)典的海洋景象?聚集的魚群。

沒(méi)有指揮，但數(shù)量驚人的魚好像共享頭腦，它們行動(dòng)整齊，始終維護(hù)著內(nèi)在秩序，不

會(huì)彼此沖撞。它們沉默而一致地，在大海的咸澀里漫游，無(wú)聲，卻是宏偉壯闊的合唱。受

到襲擾，魚群會(huì)像禮花一樣炸開……仿佛預(yù)感危機(jī)來(lái)臨，它們要最后展現(xiàn)謝幕的輝煌。

細(xì)想，讓人感慨。魚，缺乏表情的魚，這種活著的時(shí)候就已經(jīng)像標(biāo)本，冷冰冰、沒(méi)有

獨(dú)立手腳的動(dòng)物，如何被召喚成內(nèi)聚力驚人的群體?它們不需要照鏡子就知道誰(shuí)是同類。

游動(dòng)在魚群里，隨時(shí)有兄弟姐妹替它們抵抗死亡；正如某天，它們自己也將替代兄弟姐妹

去死一樣。啞言的不會(huì)講述的魚，或許天然就懂得斑駁的真理——我常常覺(jué)得真理就像魚

鱗：閃耀，零碎，易于剝落，彌散腥氣又難以食用。

有時(shí)月色豐盈，大海像撒開一面有著金色繩結(jié)的網(wǎng)。有時(shí)星星密布，如魚群。

站在礁巖上，聽夜晚的波浪。向上是細(xì)密的星空，向下是磷光的大海，我像站在魔鏡

的邊緣。輻射對(duì)稱性在許多海洋動(dòng)物身上均有表現(xiàn)，比如海星、?？退?。而更偉大的

對(duì)稱，存留天地。明亮光線下的大海和星空難覓相似，但夜晚，你會(huì)認(rèn)出那種孿生的關(guān)系。

沙床上，海星沉睡，組成與夜空對(duì)稱的史詩(shī)般的星座；星星真美，似一顆顆發(fā)光的海膽。

有一年冬天，我去看海。氣溫很低，喧嘩的游客早已不見蹤影，我走在空曠如荒漠的海

岸，盡管裹緊毛茸茸的厚圍巾，還是覺(jué)得冷。這里的夏天曾熱鬧非凡：曬太陽(yáng)的，游泳的，

吃燒烤的，撿貝殼的……短暫棲居的候鳥游客，盡情揮霍著假期?？焱У脑肼暿冀K環(huán)繞，導(dǎo)

游員熱情介紹著象形的礁石：像馬，像龜，像情侶，像貝多芬。人類盡可以在這些巨石前輕

慢地描述他們的想象，而它們，聽任歲月的風(fēng)蝕雨剝——如同此時(shí)的冬日之海，它們擁有屬

于自己的沉靜。我望著海面，幾乎可以看到波浪凝固的瞬間——海通過(guò)放慢自己的節(jié)奏，來(lái)

放慢整個(gè)世界的運(yùn)行。我一點(diǎn)也不寂寞，因?yàn)楹芸欤黄诙恋拿?，從天而降?/p>

沒(méi)有過(guò)渡，帷幕直接拉開：下雪了，不像鹽晶那樣小粒，一開始就是盛大的。天地和

海，青蒼一色，我站在這個(gè)以最簡(jiǎn)潔元素構(gòu)成的世界里，看魚鱗般晶瑩閃亮的雪，降臨。

它們沿著同樣的傾斜方向，以同樣的下降速度，每片都有著同樣精湛的六角形圖案；它們

密集，又隔著均勻的等距。在與海水相似的低溫里，我有瞬間的幻覺(jué)，感覺(jué)自己進(jìn)入了一

個(gè)魚群。天地之間的界線不再分明，我的臉頰水濕一片，空氣中的大海已將我包圍。放任

想象，跟著銀魚群落漫游，我體會(huì)到其中秘密而安詳?shù)呐狻Ｔ较略酱蟮奶焓褂鹈愕难?/p>

引領(lǐng)我，飛升到玄想的國(guó)度。

天，地，海，人，獸。更大的自由沒(méi)有界限。夜晚時(shí)分，人類只是沉睡在更深的海溝，

他們頭頂之上是稠藍(lán)的洋流。而星空，一如閃耀光斑的夜海。

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.文本一卑微目的與壯麗奔行的反差，賦予動(dòng)物遷徙偉大的生命力量，也使得“她”那

被“遠(yuǎn)方蠱惑與召喚”的靈魂產(chǎn)生了強(qiáng)烈共鳴。

B.作者描繪候鳥對(duì)返鄉(xiāng)諾言的堅(jiān)守，將遷徙之路升華為生命的壯歌，認(rèn)為候鳥對(duì)于故土

的眷戀之情較人類而言更為堅(jiān)定。

C.文本二開頭引用周云蓬的作品，通過(guò)“海溝深處的大魚”營(yíng)造神秘深邃的氛圍，以嗅

覺(jué)聯(lián)想引發(fā)讀者對(duì)魚群的好奇。

D.魚群相互依靠、相互保護(hù)，以群體的力量來(lái)抵御外界的危險(xiǎn)，魚群的無(wú)私互助精神，

體現(xiàn)出天然的生存智慧。

語(yǔ)文試卷第4頁(yè)共8頁(yè)

7.關(guān)于文本加點(diǎn)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.文本一“斑點(diǎn)”包蘊(yùn)視角轉(zhuǎn)換，人既是觀察者也是被觀察者，體現(xiàn)個(gè)體在廣袤自然中

的渺小，人與動(dòng)物在自然的尺度下歸于平等。

B.文本一“移動(dòng)的花季”用詞精妙，點(diǎn)出鳥群的動(dòng)態(tài)性和遷徙的季節(jié)性特征，賦予艱辛

的遷徙以絢爛美感和生命張力。

C.文本二中“波浪凝固的瞬間”以動(dòng)寫靜，突出冬日海洋的靜態(tài)美，并與前文夏日海邊

的熱鬧相正襯，共同展現(xiàn)出海洋的多面性。

D.文本二連用三個(gè)“同樣”,強(qiáng)化雪花的整齊劃一，展現(xiàn)自然規(guī)律的精密與和諧，后文

又將雪花比作魚群，畫面美麗、夢(mèng)幻。

8.文本一畫橫線部分從哪些角度來(lái)展現(xiàn)遷徙的“壯闊”?請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。(4分)

9.評(píng)論家說(shuō)，周曉楓能“在自然、文化和人生之間，發(fā)現(xiàn)復(fù)雜的、常常是富于智慧的意義

聯(lián)系”,在以上兩則文本中，人與自然之間有哪些“富于智慧的意義聯(lián)系”?(6分)

(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題，22分)

閱讀下面的文言文，完成10～14題。

材料一：

子曰：“管仲之器小哉!”或曰：“管仲儉乎?”曰：“管氏有三歸，官事不攝，

焉得儉?”“然則管仲知禮乎?”曰：“邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，

有反站②,管氏亦有反站。管氏而知禮，孰不知禮?”

(節(jié)選自《論語(yǔ)·八佾》)

材料二：

桓公解管仲之束縛而相之管仲旦臣有寵矣然而臣卑公曰：“使子立高、國(guó)⑨之上?！?/p>

管仲曰：“臣貴矣，然而臣貧?！惫唬骸笆棺佑腥龤w之家?！惫苤僭唬骸俺几灰樱欢?/p>

臣疏?！庇谑橇⒁詾橹俑?。霄略曰：“管仲以賤為不可以治國(guó)，故請(qǐng)高、國(guó)之上；以貧為

不可以治富，故請(qǐng)三歸；以疏為不可以治親，故處仲父。管仲非貪，以便治也?！?/p>

(節(jié)選自《韓非子·難一》)

材料三：

桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左。”有中門而立者，

桓公問(wèn)焉，對(duì)曰：“管子之知，可與謀天下；其強(qiáng)，可與取天下。君恃其信乎?內(nèi)政委焉，

外事斷焉，驅(qū)民而歸之，是亦可奪也?！被腹唬骸吧?”乃謂管仲：“政則卒歸于子矣。”

管仲故筑三歸之臺(tái)，以自傷于民。

(節(jié)選自《說(shuō)苑·善說(shuō)》)

材料四：

孔子稱：“管仲之器小哉!”先儒以為管仲得君如此，不勉之以王，而僅止于霸，此

其所以為小也。愚以為，周天子尊，而管仲勉齊桓公以王，是教之篡也。此管仲所恥而不

為.孔子顧欲其為之邪?夫大人者，顧時(shí)不用則已，用則必以禮樂(lè)正天下，使綱紀(jì)文章，

粲然有萬(wàn)世之安，豈直④一時(shí)之功名利己邪?管仲相桓公，霸諸侯，雖跡所及，冠帶所加，

未能使之皆革心也，而偃然自以天下為莫己若也，朱纮而鏤簋，反站而三歸，此其器豈不

小哉?

(節(jié)選自司馬光《管仲論》)

[注]①三歸：臺(tái)名(從朱熹說(shuō)),一種建筑。②反站：放置器物的土臺(tái)，諸侯之間獻(xiàn)酒、酬答完畢，則

反爵于其上。③高、國(guó)：高氏與國(guó)氏，齊國(guó)兩大世家望族。④直：只。

10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答彪卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂

黑。(3分)

桓公解A管仲之B束縛C而相之D管仲E曰F臣有寵矣G然而H臣卑

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.而，連詞，表假設(shè)，與《赤壁賦》“抱明月而長(zhǎng)終”“耳得之而為聲”的“而”用

法均不同。

B.富，形容詞作名詞，與《諫逐客書》“是使國(guó)無(wú)富利之實(shí)而秦?zé)o強(qiáng)大之名也”的“富”

用法不同。

C.以自傷于民，狀語(yǔ)后置句，與《屈原列傳》“夫圣人者，不凝滯于物”的句式特點(diǎn)

相同。

D.若，動(dòng)詞，比得上，與《鄒忌諷齊王納諫》“徐公不若君之美也”中的“若”意思

相同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.孔子批評(píng)管仲“小器”,有人聽后問(wèn)管仲是不是節(jié)儉和知禮，孔子對(duì)此都給予了否

定回答，從中可以看出，他在評(píng)價(jià)歷史人物時(shí)有自己的思考和鮮明的立場(chǎng)。

B.立中門者認(rèn)為管仲的智慧可以謀天下，其強(qiáng)大的能力可以取天下，建議齊桓公將內(nèi)

政和外交大權(quán)都交給他，桓公聽后表示贊同。

C.司馬光認(rèn)為，管仲只輔助齊桓公做春秋霸主，而沒(méi)有勉勵(lì)他成就王道，這是正確的

做法，否則就是教他行篡逆之事了。

D.四則材料以不同的形式對(duì)春秋時(shí)期的齊國(guó)名相管仲進(jìn)行了評(píng)價(jià)，言簡(jiǎn)意賅，短小精

悍，它們雖觀點(diǎn)不盡相同，卻都頗具啟發(fā)性。

13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)

(1)桓公立仲父，致大夫曰：“善吾者入門而右，不善吾者入門而左?！?/p>

△

(2)此管仲所恥而不為，孔子顧欲其為之邪?

14.對(duì)于管仲筑“三歸”之事，材料給出了幾種解釋?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(5分)

▲

(四)閱讀IV(本題共2小題，9分)

閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。

汶上留別李智文

賀鑄

一馬西投汶水濱，自驚愁鬢帶塵紛。

秋風(fēng)盡日吹黃葉，心事經(jīng)年寄白云。

去矣尺書勤訪我，醉來(lái)尊酒強(qiáng)歡君。

北窗絡(luò)緯①寒聲急，明夜傷心獨(dú)自聞。

[注]①絡(luò)緯：莎雞，一種野外生活的小蟲，俗稱絡(luò)絲娘、紡織娘。

15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.首聯(lián)“汶水濱”交代分別之地，一個(gè)“愁”字為全詩(shī)奠定了沉郁的基調(diào)。

B.頷聯(lián)營(yíng)造出蕭瑟、凄清的氛圍，也表現(xiàn)出詩(shī)人滿心煩緒難以言說(shuō)的苦悶。

C.頸聯(lián)想象離別后的場(chǎng)景，寫出對(duì)與友人書信往還和重逢言歡的殷切期盼。

D.尾聯(lián)由景入情，體現(xiàn)詩(shī)人北窗下夜聽蟲鳴的無(wú)限傷懷，將離愁推向高潮。

16.同為“留別”之作，這首詩(shī)與李白《夢(mèng)游天姥吟留別》表達(dá)的情感卻明顯不同，請(qǐng)簡(jiǎn)

要分析。(6分)

▲

(五)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)

17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

(1)韓愈《師說(shuō)》稱贊巫醫(yī)樂(lè)師百工之人樂(lè)于從師學(xué)習(xí)的精神，同時(shí)也用“▲

▲”兩句展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士大夫們只看門第、官位而不重真才實(shí)學(xué)的可笑

做法。

(2)下圖為明代馬軾、李在和夏芷三位畫家創(chuàng)作的《歸去來(lái)兮圖》局部，看到畫作內(nèi)

容，我們自然就會(huì)想到陶淵明《歸去來(lái)兮辭》中“.▲’▲92

兩句話。

(3)古典詩(shī)詞常以設(shè)問(wèn)句的形式收束全篇，問(wèn)得新奇，答得巧妙，作者通過(guò)對(duì)生活的

細(xì)致觀察和敏感體悟，在一問(wèn)一答間，盡顯趣味或哲思，如：“.▲?

▲。”

二、語(yǔ)言文字運(yùn)用(本題5小題，共18分)

閱讀下面的文字，完成18～22題。

什么是“情緒文旅”?它又何以贏得親睞?今天，我們就從這個(gè)話題聊起。情緒

文旅，一般是指不局限于觀光游覽，而是重在滿足游客情感需求的旅游方式。有的

側(cè)重寵粉，用“被偏愛(ài)感”換城市口碑；有的主打文化共鳴，拉著“景粉”一起共

創(chuàng)；有的則重點(diǎn)提供解壓氛圍，治愈焦慮和疲憊……總而言之，就是通過(guò)場(chǎng)景宣染、

文化共鳴與個(gè)性化服務(wù)，給足游客情緒價(jià)值。

通常來(lái)說(shuō)，旅游屬于典型的休閑活動(dòng)，而休閑本就包括情緒的放松。從“清暉能

娛人，游子儋忘歸”,到(甲),正所謂“(乙)”,旅行不只是身體的出走，更

是精神的舒展。從這個(gè)意義上，說(shuō)一切旅行都是“情緒文旅”也未嘗不可。

既然如此，為何還要專門創(chuàng)造出一個(gè)“情緒文旅”的說(shuō)法呢?原因或許有二。一

方面，一些傳統(tǒng)的旅游“變了味”?；蚴巧宪囁X(jué)、下車拍照式的走馬觀花，或是

(丙)的商業(yè)項(xiàng)目，滿懷期待的“詩(shī)和遠(yuǎn)方”不僅談不上散心，還可能糟心。手段

解構(gòu)了目的，出游迷失了初心，也就難免令人厭倦。另一方面，身處“快餐”時(shí)代，

人們的情緒需求也在變化。游山玩水、尋風(fēng)問(wèn)俗，情緒畢竟是“第二落點(diǎn)”,有時(shí)

頗需一番雅致才可咂摸出來(lái)。相反，深山徒步的療愈、沉浸式演出的解壓，這些文

旅新模式，情緒本身就是服務(wù)的“第一要義”,即時(shí)的正反饋更具吸引力。你能治

愈我什么?你的文化如何讓我心動(dòng)?我能否成為你的故事的一部分?如何回答好這

些問(wèn)題，才有真正的情緒文旅體驗(yàn)。

說(shuō)到底，痛點(diǎn)即機(jī)遇。①文化研究學(xué)者亨利·詹金斯曾以“情感經(jīng)濟(jì)”來(lái)概括

人們?cè)谙M(fèi)決策中的情感因素。②通過(guò)參與這些情緒文旅活動(dòng)，讓年輕人找到了釋

放壓力的有效途徑。③而注重自我感受和個(gè)性表達(dá)的年輕一代，恰恰愿意為情感共

鳴和精神愉悅付費(fèi)。④情緒文旅的興起不僅是產(chǎn)業(yè)升級(jí)的縮影，而是杜會(huì)心態(tài)變遷

的鏡子。⑤有數(shù)據(jù)顯示，中國(guó)情緒消費(fèi)市場(chǎng)規(guī)模將突破2萬(wàn)億元，其中蘊(yùn)藏著巨大

經(jīng)濟(jì)價(jià)值!

18.找出第一段中的兩個(gè)錯(cuò)別字，并予以改正。(2分)

(1)▲(2)▲

19.下列填入甲、乙、丙三處的內(nèi)容，最貼切的一項(xiàng)是(▲)(3分)

A.“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”心曠神怡琳瑯滿目

B.“腳著謝公履，身登青云梯”躊躇滿志千篇一律

C.“山光悅鳥性，潭影空人心”游目騁懷不勝其煩

D.“涉江采芙蓉，蘭澤多芳草”悠然心會(huì)索然無(wú)味

20.材料最后一段標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，

不得改變?cè)狻?4分)

▲

21.有同學(xué)認(rèn)為“情緒文旅”這個(gè)說(shuō)法不如“深度旅游”準(zhǔn)確，覺(jué)得“情緒”一詞過(guò)

于私人化。你是否同意他的看法?請(qǐng)結(jié)合文本，闡述你的理由。(4分)

22.某城市計(jì)劃開發(fā)“情緒文旅”項(xiàng)目，面向公眾征集創(chuàng)意。該城市有以下資源：保

存完好的明清古建筑，悠久的茶文化傳統(tǒng)，獨(dú)特的民間手工藝(如剪紙、泥塑、

木雕)……結(jié)合你對(duì)“情緒文旅”的理解，設(shè)計(jì)一個(gè)項(xiàng)目方案(包括形式和目標(biāo)，

80字左右)。(5分)

(1)項(xiàng)目名稱：▲

(2)方案設(shè)計(jì)：A

三、寫作(60分)

23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)

有人說(shuō)，看清“我不能”,是為了更清晰地看見“我能”。

你是否認(rèn)同這一觀點(diǎn)?請(qǐng)寫一篇文章，談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)和思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息，

不少于800字。

寧波市2025學(xué)年第一學(xué)期高考模擬考試

語(yǔ)文參考答案

1.答案【A】。B項(xiàng)，歷史學(xué)家“將此認(rèn)識(shí)記錄于《詩(shī)大序》中”,于文無(wú)據(jù)；C項(xiàng)，“文勝質(zhì)則史”,不是

對(duì)上古史官書寫的認(rèn)可；D項(xiàng)，原文為“這種對(duì)于‘荒野’的留戀甚至令人疑心是出于潛隱的天性、人類

的‘荒野時(shí)期’的精神遺留”,帶有推測(cè)語(yǔ)氣，選項(xiàng)因果關(guān)系的表述不妥。

2.答案【D】。D選項(xiàng)，“當(dāng)歷史學(xué)家提出……,文學(xué)家就會(huì)……”,絕對(duì)化表述。材料二第二段只是舉一例

說(shuō)明歷史學(xué)和文學(xué)眼光的不同，并不是每次歷史學(xué)家提出觀點(diǎn)，文學(xué)家就會(huì)反對(duì)。

3.答案【B】。本句引用意在說(shuō)明“文學(xué)的教化作用和感動(dòng)人心的作用”,而不是“詩(shī)歌”的作用。說(shuō)“史

辭中添加詩(shī)文才能教化人心”也有誤。

4.①文學(xué)能夠反映人的內(nèi)心世界，表達(dá)人們對(duì)事件的觀察、思考、感受和總結(jié)。

②文學(xué)有感動(dòng)和教化人心的社會(huì)作用。

③文學(xué)關(guān)注作為個(gè)體的人，關(guān)注人的命運(yùn)、人性的完善等內(nèi)容。

(一點(diǎn)2分，兩點(diǎn)滿分)

5.①歷史書寫以實(shí)錄為原則，如實(shí)地反映事件面貌?！读婀賯餍颉纷鳛槭氛?，其所述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的事跡

源于真實(shí)史料。

②歷史書寫可以借助文學(xué)手法來(lái)反映歷史的本質(zhì)真實(shí)?！读婀賯餍颉愤\(yùn)用“方其……及……”的強(qiáng)烈對(duì)比

和“一夫夜呼，亂者四應(yīng)”的夸張，強(qiáng)調(diào)了后唐莊宗李存勖的速興速亡。

③歷史書寫應(yīng)具有一定價(jià)值導(dǎo)向，承擔(dān)社會(huì)教化和啟迪思考的作用。通過(guò)對(duì)李存勖作為統(tǒng)治者的寵溺伶人

導(dǎo)致身死國(guó)滅的歷史敘述，揭示“智勇多困于所溺”的人性弱點(diǎn)。

④歷史書寫注重由歷史總趨向和總后果提出問(wèn)題，發(fā)現(xiàn)規(guī)律?！读婀賯餍颉芬郧f宗個(gè)人的“意氣之盛”與

“何其衰也”的命運(yùn)起伏為焦點(diǎn)，引發(fā)讀者對(duì)“憂勞興國(guó)、逸豫亡身”這一歷史教訓(xùn)的思考.

(一點(diǎn)2分，寫出三點(diǎn)給滿分，其他基于材料和文本的合理答案酌情給分)

6.答案【B】?！罢J(rèn)為候鳥對(duì)于故土的眷戀之情較人類而言更為堅(jiān)定”,無(wú)中生有。

7.答案【C】。冬日之海的沉靜的永恒與前文夏日海邊的熱鬧的短暫形成對(duì)比，不是“正襯”;是為了突出

海洋擁有自己不變的規(guī)律，而不是展現(xiàn)海洋的多面性。

8.①空間跨度大。“在云端，在大地上，在海洋里”的排比營(yíng)造了立體空間，說(shuō)明自然界無(wú)處不存在遷徙

的行為，展現(xiàn)遷徙范圍的廣闊。

②遷徙距離長(zhǎng)。用從“夏威夷”到“阿拉斯加”“千里之遙”等表述，配合“溫暖到寒冷”等環(huán)境變化，

突出遷徙的距離之長(zhǎng)。

③動(dòng)物種類多。列舉斑馬、座頭鯨、蝴蝶、瞪羚、鮭魚等形態(tài)各異的物種，體現(xiàn)遷徙生命形式的豐富性。

④生命意志強(qiáng)。通過(guò)的“柔弱肉身”與長(zhǎng)途跋涉的艱辛對(duì)比，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物對(duì)遷徙的“義無(wú)反顧”,凸顯精神力

與生命力的強(qiáng)大。(每點(diǎn)1分，寫出三點(diǎn)給滿分)

9.①人與候鳥等遷徙動(dòng)物相通的生命意志。文本一中候鳥等動(dòng)物的遷徙展現(xiàn)出“義無(wú)反顧”的精神力量，

與“她”被遠(yuǎn)方召喚的靈魂形成共鳴，體現(xiàn)追求自由與夢(mèng)想的執(zhí)著。

②人從魚群中獲得的生存智慧。文本二中魚群通過(guò)群體協(xié)作抵御危險(xiǎn)，“內(nèi)聚力驚人”,為人類提供了關(guān)于

集體生存的智慧。

③自然現(xiàn)象與人類文化現(xiàn)象的契合。文本一將候鳥遷徙比作“朝圣之路”,賦予自然行為以信仰高度；文

本二將真理比作魚鱗，揭示出真理稀有、寶貴的特質(zhì)。

(一點(diǎn)2分，答出三點(diǎn)給滿分，其它言之成理，也可酌情給分)

10.【DFG】。原文句讀為“桓公解管仲之束縛而相之。管仲曰：‘臣有寵矣，然而臣卑。'”

11.【C】。“夫圣人者，不凝滯于物”是被動(dòng)句。

12.【B】。立中門者并沒(méi)有建議齊桓公把內(nèi)政外交大權(quán)都交給管仲，而是對(duì)他的這種做法表達(dá)了擔(dān)憂。

13.(1)齊桓公尊管仲為仲父后，召集大夫們說(shuō)：“贊同我的人進(jìn)門后站在右邊，不贊同我的人進(jìn)門后站

在左邊?！?4分，關(guān)注“致”“善”的意思和“右”“左”的詞類活用)

(2)這是管仲深感羞恥而絕不會(huì)做的事，孔子反而希望他這么做嗎?(4分，關(guān)注“所”字結(jié)構(gòu)、“恥”

的活用情況和“顧”字的意思)

14.四種解釋：①這是管仲奢侈無(wú)度的表現(xiàn)。②這是為了更好地治理齊國(guó)，并非出于管仲的貪婪；③管仲

要用讓自己顯得貪圖特權(quán)的方式讓百姓對(duì)自己產(chǎn)生不滿，以此消除桓公的猜忌；④管仲氣量狹小，沒(méi)有遠(yuǎn)

大抱負(fù)，輔佐齊桓公稱霸諸侯之后便驕傲自大起來(lái)。(答出任意三點(diǎn)即可)

15.【C】。

16.賀詩(shī)：①身似飄萍、無(wú)依無(wú)靠的孤獨(dú)，從“一馬”“獨(dú)自”“心事寄白云”等詞句中可以看出；②時(shí)光

易逝、年華蹉跎的感傷，從“秋風(fēng)”“黃葉”“愁鬢帶塵紛”等詞句中可以看出；③對(duì)離別的不舍和對(duì)友誼

的珍視，從頸聯(lián)的描述中可以看出。

李詩(shī)：①對(duì)天姥山的向往和對(duì)大自然美景的贊嘆；②對(duì)自由灑脫、超越現(xiàn)實(shí)的理想生活的追求；③對(duì)權(quán)貴

的蔑視和傲岸人格的堅(jiān)守。

(一點(diǎn)1分，其他觀點(diǎn)言之成理，亦可酌情給分。)

17.(1)位卑則足羞官盛則近諛(2)問(wèn)征夫以前路恨晨光之熹微/農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇(3)

例句：鄉(xiāng)書何處達(dá)歸雁洛陽(yáng)邊/問(wèn)君能有幾多愁恰似一江春水向東流/日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是煙波江上使人愁/

借問(wèn)酒家何處有牧童遙指杏花村

【參考譯文】

材料一：

孔子說(shuō)：“管仲的器量狹小得很啊!”有人便問(wèn)：“管仲不是很節(jié)儉嗎?”孔子道：“管仲家有‘三

歸’,他手下的官員一人一職，從不兼差，怎么能算節(jié)儉呢?”那人又問(wèn)：“那么,管仲懂禮嗎?”孔

子說(shuō)：“國(guó)君在宮門前立照壁，管仲家也立照壁；國(guó)君為與他國(guó)君主會(huì)盟宴飲，在兩楹之間設(shè)有放置酒杯

的‘反站’,管仲家也設(shè)有‘反站’。要是管仲算懂禮，那還有誰(shuí)不懂禮呢?”

材料二：

齊桓公解開管仲的鐐銬，讓他做了國(guó)相。管仲說(shuō)：“我得到君主的寵信了，但地位仍然低微?！被?/p>

公說(shuō)：“那就讓你的地位在高氏、國(guó)氏之上?！惫苤儆终f(shuō)：“我的地位顯貴了，但家境仍然貧窮?！被?/p>

公說(shuō)：“那就讓你家有‘三歸’?！惫苤僭僬f(shuō)道：“我現(xiàn)在富有了，但與君主的關(guān)系仍然疏遠(yuǎn)?！庇谑?/p>

桓公就尊稱他為“仲