統(tǒng)編版高中語文選擇必修下素養(yǎng)目標了解作者生平及寫作背景，積累文化常識。分析作者樂、痛、悲的原因。掌握本文情景交融、敘議結(jié)合的寫作特點。探究王羲之積極的人生觀，體會其在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。課前導(dǎo)入天下第一行書

《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏。

共28行，324字，因是草稿，無意于求工，故瀟灑自然，點畫富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以21個“之”字最受稱道，其寫法個個不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無愧于“天下第一行書”稱號。王羲之的《蘭亭集序》堪稱書法藝術(shù)的巔峰之作，同時也是文學(xué)創(chuàng)作的杰出代表。據(jù)史書記載，唐太宗曾不遺余力地尋找其真跡，日夜欣賞并臨摹，甚至引發(fā)了宮廷內(nèi)外的書法熱潮。那么，這篇作品為何被譽為“文中上品”，又為何能夠跨越千年仍然引人入勝呢？接下來，我們將一同領(lǐng)略作為文學(xué)作品的《蘭亭集序》所散發(fā)出的獨特魅力。作者簡介(303—361)王羲之字逸少，東晉書法家、文學(xué)家。東晉瑯邪臨沂(今屬山東)人，世居會稽山陰。官至右軍將軍，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族，是東晉政治家王導(dǎo)的從子。青年時期就有美譽，朝廷召他為侍中、吏部尚書，都辭謝不就。作者簡介王羲之十二歲時便跟隨父親學(xué)習(xí)筆法論，在父親指點下對書法藝術(shù)有了初步領(lǐng)悟。此后，他師從著名女書法家衛(wèi)夫人，刻苦鉆研書法技藝。在游歷名山的過程中，他廣泛吸收各派精髓，從張芝那里學(xué)習(xí)草書的技巧，并從鐘繇的正書中汲取營養(yǎng)。他善于融合各種技法，自成一家，達到了無與倫比的藝術(shù)高度。他的書法作品被譽為“飄若浮云，矯若驚龍”，深受歷代書法愛好者的推崇和贊譽。王羲之“兼撮眾法，備成一家”魏晉南北朝政治環(huán)境惡劣，是中國歷史上政權(quán)更迭最頻繁的時期,統(tǒng)治集團內(nèi)部爭斗激烈，互相傾軋，殘殺現(xiàn)象屢見不鮮，社會陷入了曠日持久的混亂中,百姓在生死線上煎熬、掙扎。濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人,他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮,達到了前所未有的程度。士大夫們不滿現(xiàn)狀,普遍崇尚老莊,追求清靜無為、自由放任的生活。正是在這種人文思潮里,魏晉人在看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中,深藏著他們對人生、生命強烈執(zhí)著的追求和留戀。這種追求和留戀可以說是一種源自死亡意識的“悲愴的美麗”。本文即體現(xiàn)了這一追求。玄學(xué)的盛行對士人的思想、生活和文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容多偏向消沉，彌漫著出世成仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)。寫作背景

東晉時期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。

古代人們每年三月初三，為驅(qū)邪消災(zāi)、祈福安康，都有到水邊嬉游的習(xí)俗，稱為修禊。

東晉穆帝永和九年三月初三這一天，天氣晴朗，微風(fēng)和煦，王羲之與謝安、孫綽、許詢等41位文人墨客及社會名士一同來到蘭亭雅集，共赴修禊盛會，舉行了一次別開生面的詩歌會。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，

他們列坐曲水兩側(cè)，將酒觴置于清流之上，順水任游，停于誰前則賦四、五言詩各一首，否則罰酒。他們曲水流觴,飲酒賦詩,各抒懷抱,共成詩37首，合為《蘭亭集》，最后由王羲之作序一篇,總述其事,是為《蘭亭集序》。

魏晉——“人的覺醒的時代”對生死存亡的重視,對人生短促的喟嘆，是時代的典型音調(diào)。魏晉文人形形色色的生死觀決定著他們迥異的行動:或煉丹吃藥追求長生，或努力望建功立業(yè)以成就此生，或沉湎于酒而放浪形骸以忘卻生死，或信佛而寄希望于來生，或超越生死、聽由天命。沉湎于酒是放浪形骸的重要表現(xiàn)形式，以阮籍、劉伶為代表。放浪形骸對生死超脫的背后，隱藏著對生命的強烈眷戀與對死亡的極大恐懼。

文化常識古代記年方式：【月、日、時】【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將?！灸晏柤o年】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀元）如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀年】干支紀年是我國古代最基本的紀年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏柛芍Ъ嬗梅ā咳纭绊樦味暌矣纤脑隆?/p>

年號、廟號、謚號

【漢】漢武帝

從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年，一個皇帝所用年號不限一個。

漢時期，稱皇帝“謚號”——劉徹：孝武皇帝，簡稱漢武帝。

漢武帝的廟號是漢世宗，年號有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”【唐】唐太宗

從唐代開始，皇帝的謚號已從“蓋棺定論”的評價發(fā)展為“歌功頌德”的工具。

唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號”——唐太宗。

年號、廟號、謚號

【清】乾隆皇帝

清朝之后，年號只有一個，所以改稱皇帝“年號”——乾隆年間，乾隆皇帝。

乾隆皇帝廟號清高宗，謚號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。題目解讀本文為一篇序言，簡稱“序”，亦稱為前言，屬于實用文體，與“跋”同類。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去理解和欣賞。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容。

《蘭亭集序》蘭亭,在今浙江紹興西南蘭渚山。這里山清水秀、風(fēng)景幽雅,是當(dāng)時的名士們時常集會的地方。集,集結(jié)成集。序,一種文體。研讀感知叁樂蘭亭盛會人生感慨痛作序目的悲

請同學(xué)們請找出本文最能概括作者情感起伏變化的三個字：

初讀感知一、梳理重要字詞句。①永和（

）九年，歲在癸丑（

），暮春（

）之初，會于會稽山陰之蘭亭（

），修禊（

事也

。

東晉皇帝司馬聃（晉穆帝）的年號，從公元345—356年共12年。永和九年上巳節(jié)，王羲之與謝安，孫綽等41人。舉行禊禮，飲酒賦詩，事后將作品結(jié)為一集，由王羲之寫了這篇序總述其事。指永和九年春季的末一個月。陰歷三月。暮，晚。

（眾人）于（介：在）會稽（郡名，今浙江紹興。）山陰（當(dāng)時的縣名。）之（的）蘭亭會（集會。）

（為了）做禊事。禊：一種祭禮。古時以三月上旬的巳日（魏以后定為三月三日）為修禊日。禊事：古代的一種風(fēng)俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災(zāi)。群賢（

）畢（

）至，少長（

）咸（

）集。此地有崇山峻嶺，茂林修（

）竹，又有清流激湍（

），映帶（

）左右，引以為流（

）觴曲水（

），列坐其次（

）。雖無絲竹管弦之盛（

），一觴（

）一（

）詠，亦足以（

）暢敘幽情（

）。形作名：賢士副詞：全，都形作名：年輕的人、年長的人副詞：全、都形：高高的（tuān）：流勢很急的水。

景物互相襯托。映襯、圍繞。動：使·····流

用漆制的酒杯盛酒，放入彎曲的水道中任其飄流，杯停在某人面前，某人就引杯飲酒。這是古人一種勸酒取樂的方式。流，使動用法。曲水，引水環(huán)曲為渠，以流酒杯。觴，酒杯古：曲水的旁邊

雖無盛絲竹管弦名作動：喝酒有時·····有時古：用來深遠高雅的情思②是（

）日也，天朗氣清，惠風(fēng)（

）和暢（

）。仰觀宇宙之大（

），俯察品類之盛（

），所以（

）游（

）目騁（

）懷，足以極（

）視聽之娛，信（

）可樂也。指示代詞：此和風(fēng)緩和仰觀大之宇宙俯察盛之品類，品類：古，自然界的萬物古：借以動：使······縱目動：使······舒展名作動：窮盡實在。1.這部分記敘蘭亭集會的盛況，主要寫了哪些內(nèi)容？時間：地點：人物：環(huán)境：目的：活動：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽之娛時節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動有趣氣候宜人悅目賞心良辰友賢美景樂事賞心良辰，美景，賞心，佳事，四美齊臻

樂因何而生③夫（

）人之（

）相與（

），俯仰（

）一世?；蛉≈T（

）懷抱（

），悟（

）言一（

）室之內(nèi)；或因（

）寄（

）所托（

），放浪形骸之外（

）。夫，句首發(fā)語詞，不譯。取獨相處、相交往。一俯一仰之間，比喻時間短“之于”從……中取得。古：心懷通“晤”面對數(shù)詞：一個依、隨著。寄，寄托。所托，所愛好的事物。放浪：放縱、無拘束。（于）形?。荷眢w、形體。之外雖趣舍（

）萬殊（

），靜躁（

）不同，當(dāng)其欣于所遇（

），暫（

）得于己，快然自足（

），不知老之將至；及其所之（

）既倦，情隨事遷（

），感慨系（

）之矣。向（

）之所欣，俯仰之間，已為（

）陳跡（

），猶（

）不能不以（

）之（

）興（

）懷，況修（

）短隨化（

），終期（

）于（

）盡！古人云：“死生亦大（

）矣。”豈不痛哉！趣舍，即取舍，愛好。趣，通“取”。

千差萬別。安靜與躁動。當(dāng)其于所遇欣短暫，一時。感到高興滿足動：求得變化連接過去、以前。動：成為舊跡尚且介：因為指“向之所欣……以為陳跡”。發(fā)生、引起。形：壽命長自然動：至、及介：到形作名：大事思考1：本段最能體現(xiàn)作者情感的句子是什么？為什么會有這種情感？

人生苦短之痛“俯仰一世老之將至”世事無常之痛“所之既倦情隨事遷”往事不再之痛生死難測之痛“向之所欣已為陳跡”“修短隨化終期于盡”明確：豈不痛哉。思考2：作者是如何完成由“樂”轉(zhuǎn)“痛“的情感轉(zhuǎn)換的？兩種生活態(tài)度

兩種生活感受兩件人生痛事

由聚會盛況引出人生感慨夫人之相與，俯仰一世死生亦大矣取諸懷抱，悟言一室（靜）因寄所托，放浪形?。ㄔ辏┬榔渌?，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫世事多變生之無常死之無奈

啟示：珍惜生命，積極生活，務(wù)求當(dāng)下痛思考1：本段一直在議論的問題是什么？請用原文回答。魏晉時期的“生死觀”是怎樣的呢？莊子認為人本來“無生”，最終要歸于“無生”，“死”是回歸到自然界中或宇宙時空中或回歸到“道”中再化為“無”。如此生死不過是春夏秋冬的交替，如果生就快樂，死就悲哀，這是“不通乎命”的。因為萬物生于“道”又復(fù)歸于“道”，氣聚而生，氣散而滅。生死是生命的必然，通乎命、豁達的對待生死是莊子生死哲學(xué)的真諦。他主張齊生死，無論生死，都要順其自然。知識鏈接王羲之所處的時代政治極為嚴酷，社會極劇動蕩，因此有人談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有人歸隱山林，“放浪形骸”之外。受道家“無為”思想的影響，他們追求清靜無為、自由放任的生活。出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。更有許多人崇尚及時行樂、縱情聲色。覺得死了就死了，無所謂，因為死就是生，生就是死。消極活著無所謂

，

死了也行。

由蘭亭集會（樂）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來源。

首先來自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳跡”。

第三來自個體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。

④每覽昔人興感之由，若合一契（

），未嘗不臨（

）文嗟悼（

），不能喻（

）之于懷。固（

）知一（

）死生為（

）虛誕（

），齊（

）彭殤（

）為妄作（

）。后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！故列敘時人，錄其所述（

），雖世殊事異，所以興懷，其致（

）一（

）也（

）。后之覽者（

），亦將有感于斯文（

）。

符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。動：面對。嘆息哀傷明白。本來、當(dāng)然。把……看作一樣判斷，是。虛妄荒誕的話

形：意動把……看作相等未成年死去的人。妄造、胡說錄下他們作的詩名：意態(tài)，情趣形：一樣

人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者。這次集會的詩文。亦于斯文有感思考1：最后一段由痛而悲，那么王羲之為何而“悲”（悲緣何而發(fā)）悲古人“興感之由若合一契”悲今人“一死生為虛誕

齊彭殤為妄作”悲后人“后之視今亦猶今之視昔”（今之視昔）（對死和生）興感

（今）（后之

視今）

作者悲古人，悲時人，亦悲后人。古人，今人，后人無不悲生命短暫、人生無常、生死難測。——