信息類文本閱讀-分析論證方法及論證特點高頻考點專題練

2026年高考語文一輪復(fù)習(xí)備考

1.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

我國古代文人墨客在進行詩歌創(chuàng)作的過程中，非常重視詩歌韻律的使用?！对娊?jīng)》在韻律的把

握方面非常自由和靈活，因此有部分學(xué)者認為其沒有固定的拿法可以遵循，實則不然。

在《詩經(jīng)》中，隨處可以看到實詞用韻的情況，這種實詞用韻的方式多出現(xiàn)在句尾。明末清初

的著名學(xué)者顧炎武在其著作《日知錄》中，將《詩經(jīng)》中的用韻分為三種情況討論，第一種是比較常

見的用韻方式，即在詩歌的第一、第二、第四句中用韻。比如《詩經(jīng)》中為眾人所熟知的《關(guān)雎》就

采用了這種用韻方式，“鳩”“洲”“逑”屬于相同的韻部。這也是著名學(xué)者王力所說的首句押韻。第二種

是詩歌隔一句押一個韻，比如《詩經(jīng)》中的《卷耳》就采用了這種用韻方式，第二句末尾的“筐”字和

第四句末尾的“行”字屬千相同的韻部C第三種是詩欹自始至終都在用韻，從詩歌的第一句到詩歌的鼓

末句都用韻，這樣的用韻方式使得詩歌格式工整，句與句對稱?！对娊?jīng)》利用韻律，形成了一種對稱

之美。

《詩經(jīng)》的《頌》這一部分多采用虛詞用韻的方式。比如其中的《敬之》，前幾句采用的就是

虛詞押韻的方式。在詩歌中用韻可以協(xié)調(diào)曲調(diào)之間的關(guān)系，而且在吟唱用韻的詩歌時，還能輔之以樂

器進行演奏?！对娊?jīng)》中的虛詞用韻，使詩歌的聲韻和諧。《詩經(jīng)》之后的一些民間歌謠，也多采用

這一方式進行用的，比如河北天歌《小白菜》就采用了虛詞用韻的方式，使得歌曲節(jié)奏更舒饋,音樂

性更強。顧炎武對《詩經(jīng)》中為什么采用虛詞用韻的方式的解釋是，虛詞用韻深刻雋永，雖然說話已

經(jīng)結(jié)束，但是其聲音繞梁，而三日不絕。由此可見，在詩歌中采用虛詞用韻的方式可以增強詩歌的音

樂性和感染力，使得詩歌更加悠揚綿長，達到琴瑟和諧的效果。

顧炎武對《詩經(jīng)》的轉(zhuǎn)韻做了詳細的介紹。他指出，《詩經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻分為幾種形式，傳達了

不同的韻律美感。首先，《詩經(jīng)》中的轉(zhuǎn)韻具有各自為韻的形式美感。比如在《采薇》中，第一章的

第一、第三句的最后一個字“薇"和"歸''屬于同一韻部，而該幸的韻腳用在第二、第四兩句中，也就是

“作”和“莫”上，這就是各自為勃的情況。此外，《詩經(jīng)》中還有一種轉(zhuǎn)韻方式是首句和末句為同一韻，

中間的詩句為同一韻。這種用韻的方式也被王力稱為'“包韻”（環(huán)抱為韻）?！对娊?jīng)》中采用這種轉(zhuǎn)韻

方式的詩歌很少見，但并非沒有。如《車攻》的第五章就采用了這種轉(zhuǎn)韻方式?！对娊?jīng)》中還有一種

轉(zhuǎn)韻方式，即詩歌的前半章為一個韻律，詩歌的后半章則為另外一個韻律。比如《風(fēng)》中的《東方未

明》，詩中的三個部分都采用了這種方式進行轉(zhuǎn)韻。這一轉(zhuǎn)韻方式是和詩歌所追求的音樂性緊密聯(lián)系

的。使用不同的轉(zhuǎn)韻方式，更容易表達作者的情感，而其讀者讀起來更明朗上口，仿佛在欹唱，這也

是《詩經(jīng)》之外的民歌用韻律之目的所在。

（摘編白王燕《論〈詩經(jīng)〉的與樂特征與韻律之美》）下列選項，最適合作為材料二第三段論據(jù)的一

項是（）

A.江南可采蓮，蓮葉何田田。魚戲蓮葉間。魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西，魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉

北。

B.對酒當(dāng)歌，人生幾何！譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂？唯有杜康。

C.南風(fēng)之薰兮，可以解吾民之慍兮。南風(fēng)之時兮，可以阜吾民之財兮。

D.明月幾時有？把酒問青天。不知天上方闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高

處不勝寒。

2.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

當(dāng)下，人民群眾對食品的需求更加多元，食品安全也從數(shù)量安全、質(zhì)量安全向營養(yǎng)、健康拓展。

吃得更放心、更營養(yǎng)、更安全，成為大家的新訴求。

食物是每人每天都離不開的生活必需品，是人從事其他一切活動的能量基礎(chǔ)。①世界衛(wèi)生組織

曾將“健康”界定為"完全的身體、心理和社會福祉狀態(tài)”,而食品健康、安全恰恰與身體健康、心理健

康和社會福祉緊密相關(guān)，健康、安全的食品將對人民健康和社會可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生深遠影響。現(xiàn)階段，

人民群眾對美好生活的向往反映在"吃''上，就是更加豐富多樣、營養(yǎng)健康的食物供應(yīng)。大食物觀正是

對傳統(tǒng)糧食安全觀的拓展和延伸，打破了食物主要來源于耕地的傳統(tǒng)觀念，向耕地草原森林海洋、向

植物動物微生物要熱量、要蛋白，全方位挖掘食物供給潛力，多途徑開發(fā)豐富食物品種，其范疇包括

一切能夠滿足人類能量需求并具有營養(yǎng)健康價值的食物。在此基威上，以滿足居民多元化消費需求為

導(dǎo)向，綜合考慮各地資源稟賦和比較優(yōu)勢，推動生產(chǎn)方式由“生產(chǎn)什么吃什么”向“需要什么生產(chǎn)什么”

轉(zhuǎn)變，通過科技創(chuàng)新，優(yōu)化食物品種和品質(zhì)，建立供需適配的多元化食物供給體系，以適應(yīng)人們對于

更加健康、多樣化食品的需求，

從吃飽到吃好，再到吃出健康，隨著中國人餐桌上的食物不斷改變，與之相關(guān)的健康問題也在

變化。過去，我國膳食結(jié)構(gòu)以植物性食物為主，膳食纖維含量豐富，但谷類食物攝入過多，動物性食

物攝入量偏少，奶類和水果較為缺乏。隨著居民生活水平不斷提高，膳食結(jié)構(gòu)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾笕忸惡陀?/p>

脂消費過多，而粗雜糧、薯類食物減少，這樣又容易導(dǎo)致營養(yǎng)攝入失衡，引發(fā)新的營養(yǎng)問題。當(dāng)前，

不健康的生活方式也同時存在，例如，膳食脂肪供能比持續(xù)上升，兒童青少年經(jīng)常飲用含融飲料問題

凸顯。

可見，吃與會吃是有本質(zhì)區(qū)別的。蛋白質(zhì)、碳水化合物、脂肪、維生素、礦物質(zhì)、水和膳食纖

維，是人體每日需要均衡攝取的7種營養(yǎng)素。②現(xiàn)代營養(yǎng)學(xué)認為，人的營養(yǎng)狀況就像由7塊木板圍成

的木桶，木桶容量相當(dāng)于健康狀態(tài)，飲食提供的營養(yǎng)素決定了木板的高度，木桶容量取決于最短木板

的商度。這些提醒我們，膳食結(jié)構(gòu)的變化需愛與之匹配的健康意識與健康素養(yǎng)。

食品多元化是高品質(zhì)生活的必然要求。讓美味的食品更健康、讓健康的食品更美味，已成當(dāng)下

趨勢。而未來食品正是風(fēng)味和健康雙導(dǎo)向的。風(fēng)味是感性的享受，健康是理性的追求。對食品工業(yè)企

業(yè)來說，在食品制造向食品智造的轉(zhuǎn)型過程中，迫切需要培育符合食品工業(yè)高質(zhì)量發(fā)展要求的新質(zhì)生

產(chǎn)力，從而構(gòu)建出食品工業(yè)產(chǎn)業(yè)設(shè)計健康功能產(chǎn)品、打造健展生產(chǎn)工廠，做好健康食品供應(yīng)鏈，形成

高品質(zhì)、高價值、優(yōu)服務(wù)的現(xiàn)代化可持續(xù)未來食品產(chǎn)業(yè)體系C

食品創(chuàng)新是全方位的，這方先需要從制度層面形成共識，進一步制定完善健康食品產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)

劃和政策，包括支持性和監(jiān)管性政策等，引導(dǎo)全社會、全行業(yè)朝著健康食品方向發(fā)展，同時，著重加

強食品安全監(jiān)管，建立與健康食品體系相協(xié)調(diào)的食品監(jiān)管體系，加大對食品生產(chǎn)、加工、銷售環(huán)節(jié)的

監(jiān)督力度，以保障消費者權(quán)益。相關(guān)部門還應(yīng)提供財政支持和稅收優(yōu)惠，鼓勵企業(yè)增加研發(fā)投入，推

動健康食品產(chǎn)業(yè)技術(shù)創(chuàng)新和發(fā)展。

（摘編自一日澤《大食物觀,管“飽”更管“好”》）

材料一有兩處網(wǎng)橫線的句子，清簡要分析其論證效果。

3.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

文藝要熱愛人民。有沒有感情，對誰有感情，決定著文藝創(chuàng)作的命運。如果不愛人民，那就談

不上為人民創(chuàng)作。魯迅就對人民充滿了熱愛，表露他這一心跡最有名的詩句就是“橫眉冷對千夫指，

俯首甘為孺子?！?。我在河北正定工作時結(jié)識的作家賈大山,也是一位熱愛人民的作家。他去世后，

我寫了一篇文章悼念他。他給我印象最深的就是憂國憂民情懷，“處江湖之遠則憂其君”。文藝工作者

要想有成就，就必須自覺與人民同呼吸、共命運、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，

做人民的孺子牛。這是唯一正確的道路，也是作家藝術(shù)家最大的幸福。

熱愛人民不是一句口號，要有深刻的理性認識和具體的實踐行動。對人民，要愛得真摯、愛得

徹底、愛得持久，就要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的

小學(xué)生。我講要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走馬觀花、靖蜒點水，并沒有帶著心，并沒

有動真情。要解決好''為了誰、依靠誰、我是誰”這個問題，折除“心”的圍墻，不僅要“身入更要“心

入”“情入”。

文藝的一切創(chuàng)新，歸根到底都直接或間接來源于人民?！笆朗露疵鹘詫W(xué)問，人情練達印文章。”

藝術(shù)可以放飛想象的翅膀，但一定要腳踩堅實的大地。文藝釗作方法有一百條、一千條，但最根本、

最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果沒對當(dāng)時的社會生活做過全景式的觀察和

顯微鏡式的剖析，就不可能完成《紅樓夢》這種百科全書式巨著的寫作。魯迅如果不熟悉辛亥革命前

后底層民眾的處境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、閏土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。

語?先進》）。也正是在這樣的文化基礎(chǔ)上，展開了中國傳統(tǒng)文人鮮活生動、才富多彩、熱情四溢的

藝術(shù)化、審美化的生存狀態(tài)。

在中國傳統(tǒng)文化生活中，我們常?？梢钥吹竭@樣的場景：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清

流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以揚敘幽情。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰視宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信

可樂也。”（《蘭亭集序》）我們也常常見到“無須絲與竹，山水有清音的隱逸閑適；“一蓑煙雨任平

生”“也無風(fēng)雨也無晴”的自在灑脫；“把酒臨風(fēng)，寵辱偕忘''的忐士情懷；“明月松間，清泉石上”的優(yōu)雅

詩意。中國傳統(tǒng)文人就是這樣自覺地在這天然的美妙與絢麗中間怡養(yǎng)自己自由超脫的人生，抒發(fā)主體

的情懷，］學(xué)自我的浪漫情懷寄托于山水之間，與自然在本質(zhì)的合一中同歡共樂。

總之，這是中國古代哲學(xué)中表現(xiàn)出來的一種人生美學(xué)，它是以人為中心、基于對人的生存意義、

人格價值和人生境界的探尋和追求的人生美學(xué)。

同時，中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究也表現(xiàn)出一種真摯與鮮活，它沒有龐雜嚴(yán)密的理論體系，

較少西方式的精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體臉的點滴總結(jié)和直接表述。魏晉時期美學(xué)理論

推崇“神與物游’“‘氣韻生動”，唐代提倡“離形得似”“境生于象外”“以心性為本“，在明之后則主張“發(fā)乎

情性，由乎自然，獨抒性靈，不拘格套中國傳統(tǒng)美學(xué)始終在感性化地倡導(dǎo)和追求“境外之象、言外

之意”，追求“飛鴻泥爪之痕、羚羊掛角之跡”，追求“物我兩忘之境、心齋坐忘之懷”，追求“同自然之

妙有”“度物象而取其真”的藝術(shù)之本源，追求''思接千載，視通萬里''”籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”

的審美想象空間。

（摘編自劉長庚《生命的投入與怡養(yǎng)一中國傳統(tǒng)美學(xué)的精神》）材料一多次進行中西哲學(xué)對比，請

簡要分析其論證效果。

5.閱讀下面的文字，完成小題。

短視頻極大增添了人們的視覺經(jīng)驗。古代社會，人們的信息與知識絕大部分來自文字轉(zhuǎn)述。簡

陋的交通工具限制了生活半徑，親眼所見的范圍十分狹小。絆如，又有多少古人真正見識過浩瀚的大

?；蛘哂粲羰[蔥的原始森林？照相機或者電影放映開啟了視覺經(jīng)驗的另一個窗口。相對于業(yè)視節(jié)目，

短視頻敘事更多注視人間百態(tài)，如果說，電視攝像機傾向于捕捉相對宏大、壯觀、帶有公共性質(zhì)的景

象，那么，錄制短視頻的手機則深入生活的各個平凡角落，收集種種人間的煙火氣息。

或許人們可以察覺一個微妙的區(qū)別：相對于古人遺留的優(yōu)美文辭，眾多短視頻之中農(nóng)業(yè)文明意

象急劇縮減。唐詩宋詞的明月汾風(fēng)、古渡扃舟、星垂平野、細草微風(fēng)逐漸隱沒，短視頻之中的“社會”

推開自然景象擠到前臺，占據(jù)了視野的中心：街道、社區(qū)、商鋪、車水馬龍、城市樓房、家居餐桌、

校園一隅；露面于手機屏幕的狗多半是家庭寵物，野鴨或者天鵝游弋于公園的人工湖。短視頻誕生于

現(xiàn)代社會，農(nóng)業(yè)文明正在擦肩而過，手持手機錄制短視頻的這一代人對于農(nóng)業(yè)文明意象關(guān)注用對較少。

當(dāng)然，人文知識分子往往在另一個意義上評估這個文化交接。他們心目中，短視頻與文字符號的差距

并非農(nóng)業(yè)文明意象，而是思想的深度。人文知識分子的告誡是，不要因為影像符號的直觀而疏遠甚至

放棄文字符號。迄今為止，文字符號仍然是人類社會文化典箝的大本營。影像的拍攝，既無法表現(xiàn)形

而上的“道”，也無法記錄內(nèi)心細膩的情緒波紋。

（摘編自南帆《短視頻與大眾文化生產(chǎn)》）

材料在論述時多次運用了對比論證，請簡要分析其論證效果C

6.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料二：

陽光、空氣、水和食物是人類賴以生存的四大要素。人類獲取食物的方式，特別是火和工具的

使用在促進人類進化方面起到了至關(guān)重要的作用。漁獵、畜牧和種植造就了多種文明。小麥和稻谷緊

隨人類遷徙的腳步，把更高的文明傳到世界每個角落。人類文明的足跡，可以通過飲食、食具和生產(chǎn)

工具加以判斷。

浙江浦江上山遺址作為“遠古中華第一村”，是中國農(nóng)耕文化村落的源頭之一。在此發(fā)現(xiàn)了水稻

收割、加工和食用的較為完整的證據(jù)鏈，是世界最早的稻作農(nóng)業(yè)遺存，重新修訂了對世界農(nóng)業(yè)起源時

間的認識。同時發(fā)現(xiàn)的上山文化彩陶是迄今發(fā)現(xiàn)的世界最早的彩陶，也是人類最早的飪食具。

北方的粟賽文明也是中坐文明起源的重要基礎(chǔ)。大地灣遺址人類骨骼穩(wěn)定同位素證據(jù)表明，約

在距今五千九百年時，黃土高原的粟作生產(chǎn)逐漸替代黍作，成為主要農(nóng)作物形態(tài)，促進了人口快速增

長和文明發(fā)展進步。

華夏祖先對獲取食物抱有寬廣的胸懷和精準(zhǔn)的拿來主義。除本土農(nóng)畜品種外，還從世界各地引

進新品種，如小麥、土豆、玉米、番薯、番茄、大蒜、辣椒、芝麻等。華夏文明是在立足本國又吸收

外來的情況下發(fā)展起來的。

最早飪食具——陶器的發(fā)明，被看作舊石器時代進入新石器時代的標(biāo)志。除上山遺址發(fā)現(xiàn)的萬

年彩陶外，在距今七八千年前的河北磁山文化遺址中發(fā)現(xiàn)了陶鼎。距今四千年前的二里頭夏代遺址出

土了青銅爵。從先秦到兩漢，各類飪食具名目多達百種，鐵質(zhì)、漆質(zhì)飪食具逐漸得到普及。唐宋以后，

無器成為普遍應(yīng)用的飪食具。明清時期景德鎮(zhèn)瓷器名揚四海C

“灶者，生養(yǎng)之本在距今六七千年前的河姆渡和半坡遺址中發(fā)現(xiàn)了原始灶。春秋虎形青銅灶

帶有煙囪。漢代青銅“龍首灶”有三個灶眼，上置靚釜。漢陶灶模型帶有上墻。北宋后，河?xùn)|、開封將

煤用于烹飪?nèi)剂希霈F(xiàn)了“入羊爐”、鐐爐、“鍬”（火鍋）等。清代出現(xiàn)了煙爐、明爐。爐灶改進提高

了烹飪效率，促進了飲食文化妁發(fā)展。

漢魏以前，人們在席上跪坐吃飯，稱為“饗”。南北朝時出現(xiàn)高足坐具，方髡、胡床逐漸取代座

席，唐人垂足而食。桌椅出現(xiàn)后，改分餐制為合餐制。一日三冬（一朝食、兩燕食）最早是帝王專利，

普通人一日兩餐（朝食日提，夕食曰殮）o到唐代，普通人也變一日兩餐為三餐。隨著南北朝唐宋政

治中心的南移，大批北人南下，南北方烹飪方式和觀念匯流，中國烹飪文化發(fā)生巨大轉(zhuǎn)變。

宋代都市集鎮(zhèn)食肆大興，酒樓、食店、茶坊遍布?！稏|京夢華錄》《清明上河圖》描述東京汴

梁“八荒爭湊，萬國威通，集四海之珍奇，皆歸市易，會賽區(qū)之異味，盡在庖廚''的盛況。南宋臨安素

食、北食、南食、川食等專業(yè)風(fēng)味裝館問世，出現(xiàn)上門服務(wù)、分工合作的“四司六局’’和專供富家底傭

的“廚娘磨、油、酒、醬、糖等作坊日益品牌化。元代飲食業(yè)出現(xiàn)了來自世界各地的風(fēng)味菜肴，烹

飪各環(huán)節(jié)基本定型，調(diào)味品多達數(shù)十種，出產(chǎn)于布臘的南乳香“馬必薈吉”在元朝宮廷里也得到應(yīng)用。

明清食品種類、加工水平、烹調(diào)技術(shù)達到很高程度，用料珍貴，注意造型，重視“祖制”，原料、配伍、

烹制程式化。清代出現(xiàn)爆炒，對菜肴創(chuàng)新影響很大，勾支、吊湯技術(shù)成熟，還出現(xiàn)了堪稱絕技的揚州

瓜雕，南北風(fēng)味各流派菜系發(fā)展定型。

（摘編自《從央視飲食文化節(jié)目＜一饌千年》說起，探索中華古代飲食文明的足跡》）

材料二最后一段有怎樣的論證特點？

參考答案

1.c

【導(dǎo)語】這篇材料系統(tǒng)剖析了《詩經(jīng)》韻律藝術(shù)的三大特征：實詞句尾用韻、虛詞聲韻和諧、轉(zhuǎn)韻形

式多樣。作者以顧炎武《日知錄》為理論框架，結(jié)合《關(guān)雎》《卷耳》等典型篇目，揭示《寺經(jīng)》“對

稱之美”與“音樂性''的生成機制。尤其關(guān)注虛詞用韻“繞梁三日”的審美效果，以及轉(zhuǎn)韻技術(shù)對情感表

達的強化作用。論證層次分明，既呈現(xiàn)古典詩學(xué)理論的深度，又通過《小白菜》等民歌案例展現(xiàn)韻律

傳統(tǒng)的延續(xù)性。

【小題I】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。

材料二第三段論述的是《詩經(jīng)》中《頌》多采用虛詞用韻的方式，以及虛詞用韻能使詩歌聲韻和諧,

增強詩歌的音樂性和感染力等內(nèi)容。

A.此詩雖有一定韻律，但主要是實詞用韻，沒有體現(xiàn)出《詩經(jīng)》中虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

B.這是曹操的詩，沒有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

C.出自《南風(fēng)歌》,“兮”字作為虛詞,在每句中都出現(xiàn)并用干押韻,這與材料二第二段虛通用韻的論

述相符，可作為論據(jù)。

D.這是蘇軾的詞，沒有體現(xiàn)出虛詞用韻的特點，不可作為論據(jù)。

故選C。

2.第①處，引用世界衛(wèi)生組織關(guān)于健康的界定標(biāo)準(zhǔn)，由此引出對食品健康，安全與身體健康、心理

健康和社會福祉緊密相關(guān)的推論，并展開證明，邏輯嚴(yán)謹，簡潔有力。

第②處，運用比喻的論證方法，將人的營養(yǎng)狀況比成由7塊木板圍成的木桶，形象地告訴我們，要注

意七種營養(yǎng)素的平衡。

【導(dǎo)語】這篇文本從“大食物觀''視角切入，通過三個遞進層次展開論述：首先闡明食品需求從數(shù)量安

全向營養(yǎng)健康的轉(zhuǎn)變趨勢；其次分析我國膳食結(jié)構(gòu)變遷帶來的營養(yǎng)失衡問題，運用“木桶理論”形象論

證均衡營養(yǎng)的重要性；最后提出食品工業(yè)轉(zhuǎn)型路徑和政策建議。整體呈現(xiàn)“現(xiàn)狀分析-問題揭示-解決方

案，，的嚴(yán)密邏輯，體現(xiàn)了對新時代食品安全的深度思考。

【詳解】本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)、論證方法的能力。

第①處，材料一中引用了世界衛(wèi)生組織對“健康”的定義，”世界衛(wèi)生組織曾將‘健康'界定為浣全的身

體、心理和社會福祉狀態(tài)這一引用屬于權(quán)威觀點的引用，增強了文章的說服力和權(quán)威性。作者隨

后解釋了食品健康、安全與身體健康、心理健康和社會福祉之間的緊密聯(lián)系，即健康、安全的食品對

人民健康和社會可持續(xù)發(fā)展產(chǎn)生的深遠影響。這樣的引用和解釋使得文章的觀點更加嚴(yán)謹，邏輯更加

清晰，同時也為后文闡述大食物觀提供了堅實的理論基礎(chǔ)。

第②處，運用比喻的論證方法，將人的營養(yǎng)狀況巧妙地比成由7塊木板圍成的木桶，把木桶容量比作

健康狀態(tài)，說明健康狀況如同木桶容量一樣，并非取決于最長的木板，而是取決于最短的木板。這就

形象地表明，人的健康不是山攝入最多的某種營養(yǎng)素決定，而是山攝入最少的那種營養(yǎng)素來次定整體

水平。七種營養(yǎng)素在維持人體健康方面都至關(guān)重要，任何一種營養(yǎng)素的缺乏都會影響整體健康狀況，

如同木桶最短木板限制了木桶的容量。通過這個比喻，將抽象的營養(yǎng)概念轉(zhuǎn)化為人們熟悉的木桶形象,

讀者可以憑借生活中對木桶的認知，直觀地理解到營養(yǎng)均衡/于健康的重要性，讓論證更加通俗易懂，

增強了說服力。

3.①增強了論證的說服力。引用魯迅這位文學(xué)巨匠的名句，對敵人“橫眉冷對'’與對人民"俯首廿為孺

子?！钡膽B(tài)度形成鮮明對比，凸顯魯迅甘于奉獻人民的態(tài)度，為“文藝要熱愛人民''的觀點提供了有力

支撐。

②使論證更形象生動。魯迅以“孺子?！弊杂?，形象地展現(xiàn)出文藝工作者的奉獻姿態(tài)，使“文藝要熱愛

人民”的觀點更具體可感。

③增強了論證的文學(xué)性。所引詩句使用了工整的句式與生動的意象，既展現(xiàn)漢語的韻律美感，又使嚴(yán)

肅的文藝?yán)碚撽U述浸潤文學(xué)色彩，在提升說理深度的同時彰顯文本的文學(xué)品格。

【導(dǎo)諳】這篇講話深刻闡述r文藝創(chuàng)作與人民的關(guān)系，提出“文藝要熱愛人民”的核心命題。論證層次

分明：首先以魯迅、賈大山為例強調(diào)作家需與人民共情；其次指出深入生活需“心入川情入”的實踐路

徑；再以曹雪芹、魯迅創(chuàng)作為證，說明文藝創(chuàng)新的源泉在人民；最后辯證處理反映現(xiàn)實與引領(lǐng)理想的

關(guān)系，體現(xiàn)了現(xiàn)實主義與浪漫主義的統(tǒng)一。全文運用例證、引證等多種手法，既有理論高度又具實踐

指導(dǎo)性。

【詳解】本題考查學(xué)生分析句子論證效果的能力。

①增強說服力：經(jīng)典名言的權(quán)威性支撐。引用魯迅“橫眉冷對千夫指，俯首甘為茄子牛''的詩句，以魯

迅作為“熱愛人民的作家”典型案例，通過其對敵人的“冷對”與對人民的“甘為孺子?！钡孽r明對比，論

證了“文藝要熱愛人民”的核心觀點。由“魯迅就對人民充滿了熱愛，表露他這一心跡最有名的詩句就

是……”可知，詩句是魯迅人民情懷的直接印證，名人名言的權(quán)威性增強了論證的可信度。

②形象生動：比喻修辭的具象化表達?！叭孀优！币耘５那趧?、奉獻為喻，將抽象的“熱愛人民”轉(zhuǎn)化為

可感知的形象，使文藝工作者的奉獻精神具體化。讀者通過“俯首”“甘為”等動作描寫，能直觀想象出

服務(wù)人民的姿態(tài)，相較于抽象說理，更易引發(fā)情感共鳴，讓“與人民心連心”的要求更具畫面感。

③文學(xué)性提升：詩句的藝術(shù)性加持。詩句采用對偶句式，“橫眉”對“俯首”、“千夫指”對“孺子?！保?/p>

仄相間，韻律和諧，兼具形式美與意象美。在論述中融入文學(xué)元素，避免理論說教的枯燥，使嚴(yán)肅的

文藝?yán)碚撽U述富有詩意，體現(xiàn)材料二“用文藝手法談文藝”的表達特色，增強文本的可讀性與感染力。

4.①突顯中西哲學(xué)的本質(zhì)差異，使中國哲學(xué)的特征更鮮明。例如通過與西方哲學(xué)關(guān)注身外的宇宙對

比，鮮明地展現(xiàn)出中國哲學(xué)的關(guān)注對象在于生命本身這一特征。

②中西哲學(xué)對比能加深讀者對中國哲學(xué)特點的印象，從而更易于理解作者的觀點。例如通過與西方美

學(xué)注重邏輯推理對比，使讀者易于理解中國美學(xué)重審美體驗點滴總結(jié)這個觀點。

【導(dǎo)語】這篇材料通過中西哲學(xué)對比，展現(xiàn)了中國哲學(xué)獨特的“人生美學(xué)”特質(zhì)。文章以成中英的哲學(xué)

二分法為框架，指出西方哲學(xué)追求宇宙真理的理性傳統(tǒng)，而中國哲學(xué)則立足于人生實踐，形成“內(nèi)圣

外王”的修養(yǎng)體系。通過大量典籍引證和美學(xué)概念梳理，構(gòu)建出中國文人“天人合一''的審美化生存范

式。論證中，對比手法強化了中國哲學(xué)“生命投入”的實踐品格與感性表達，凸顯其不同于匪方形而上

思辨的獨特價值。

【詳解】本題考查學(xué)生分析論證方法的能力。

①從文中“西方哲學(xué)關(guān)心的第一個問題是身外的宇宙，是把自己作為認識主體之后，進而確立的認識

對象——世界。中國哲學(xué)的基本精神和基本的關(guān)注卻在于人，在于人的生命存在和社會生活”可以看

出，通過對比，突出了中西哲學(xué)在關(guān)注對象上的本質(zhì)差異，讓中國哲學(xué)關(guān)注生命本身的特征更醒目。

②“中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的美學(xué)理論研究……較少西方式的精密細致的邏輯推理，但卻有精妙審美體驗的

點滴總結(jié)和直接表述“，這種對比使讀者能更直觀地理解中國美學(xué)的特點，加深對作者觀點的理解。

5.①對比古今信息獲取途徑，指出古代信息多靠文字轉(zhuǎn)述，如今短視頻極大增添視覺經(jīng)驗，凸顯其

在現(xiàn)代社會的重要性，增強論證說服力。

②對比錄制內(nèi)容的宏大與平凡，點明電視傾向宏大景象，短視頻聚焦生活煙火，展現(xiàn)其呈現(xiàn)人間百態(tài)

的優(yōu)勢，強化論證感染力。

③對比短視頻中農(nóng)業(yè)意象減少與城市景象增多，揭示農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代社會變遷趨勢，加深論證深度，

引人思考社會文化變化。

④對比短視頻與文字符號評價，強調(diào)文字符號在表現(xiàn)“道”與記錄內(nèi)心情緒上的不可替代，提升論證文

化內(nèi)涵，增強了論證的教育價值。

【導(dǎo)語】這篇評論文章通過古今視覺經(jīng)驗對比，敏銳指出短視頻帶來的文化轉(zhuǎn)向：從農(nóng)業(yè)文明的“明

月清風(fēng)”轉(zhuǎn)向現(xiàn)代社會的