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第10課《勸學(xué)》《師說》

內(nèi)容導(dǎo)航

【考點(diǎn)一：論證方法?設(shè)喻取譬】

【考點(diǎn)二：論證方法?對比論證】

【考點(diǎn)三：文言文閱讀?文言虛詞“而”“其”】

【考點(diǎn)針對演練】

閱讀篇目：《史記評論》《讀通鑒論》《答韋中立論師道書》《致諸

弟述求學(xué)之方法》《智囊?察智部》《荀子?解蔽》《史記?伍子胥

列傳》《太平廣記?神一》《論衡?書虛》《反經(jīng)?論士第七》《政

論?昌言》《魏叔子文集》《誡子書》（均為節(jié)選，或有刪改）

提煉考點(diǎn)

★考點(diǎn)一：論證方法?設(shè)喻取譬

一、課標(biāo)及教材要求

“設(shè)喻取譬”即比喻論證，是一種通過打比方來證明論點(diǎn)的論證方法。具體點(diǎn)就是用具體、

生動、形象的事物作比喻，來證明較抽象的道理，使深奧的道理淺顯易懂，增強(qiáng)文章的感染力

和說服力?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在“課程目標(biāo)”第5條要求：

“發(fā)展邏輯思維。能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，并能有理

有據(jù)地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則，判別語言運(yùn)用的

正誤，準(zhǔn)確、生動、有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識；運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)

現(xiàn)語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識?！薄皩W(xué)習(xí)任務(wù)群6”這樣闡述“閱讀

古今中外論說名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)：理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯?！?/p>

“學(xué)習(xí)表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語言準(zhǔn)馥，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯”通過學(xué)習(xí)和

合理運(yùn)用設(shè)喻取譬，能使議論文更具文采和感染力，幫助考生在高考中提升寫作水平。。

統(tǒng)編版語文教材必修上第三單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)提出“本單元的文章以說理為主，運(yùn)用了多

種說理方式，語言也各有特色。《勸學(xué)》多以比喻闡發(fā)道理，生動形象；《反對黨八股》為黨

八股畫像，態(tài)度鮮明而又詼謔幽默；《拿來主義》先破后立，睿智犀利而又妙趣橫生。閱讀本

單元課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，看看作者是如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的?！?/p>

掌握這一考點(diǎn)，可以增強(qiáng)考生對設(shè)喻取譬的理解，提高議論說理的能力。

二、常見考查形式

1.指出文段中比喻論證的語句，并分析其如何論證觀點(diǎn)；

2.分析比喻論證在論證結(jié)構(gòu)中的作用

3.分析比喻論證與其他論證方法（如舉例、對比）的綜合運(yùn)用效果

三、答題思路

1.判斷論證方法

首先明確題目考查的是比喻論證，需從文中找出將抽象道理比作具體事物的語句，如

“將……比作……””如同……一般”等表述。

2.分析論證內(nèi)容

明確喻體與本體：指出被論證的論點(diǎn)（本體）和用來比喻的事物（喻體）。

概括比喻含義：解釋比喻所表達(dá)的核心觀點(diǎn)，說明如何通過喻體使抽象道理更易理解。

3.闡述論證效果

生動形象：使深奧的道理通俗易懂，增強(qiáng)文章的感染力和可讀性。

突出重點(diǎn)：通過比喻強(qiáng)調(diào)論點(diǎn)的關(guān)鍵部分，讓讀者更清晰地把握作者意圖。

引發(fā)共鳴：借助熟悉的事物引發(fā)讀者聯(lián)想，增強(qiáng)論證的說服力。

四、答題術(shù)語

“文中運(yùn)用了比喻論證的方法，將……（本體）比作……（喻體），生動形象地闡述了……

（論點(diǎn)），使抽象的道理變得具體可感，增強(qiáng)了文章的感染力和說服力。

五、教材習(xí)題

本單元的文章以說理為主，運(yùn)用了多種說理方式，語言也各有特色。《勸學(xué)》多以比喻闡

發(fā)道理，生動形象……閱讀本單元課文，梳理作者的論述思路，體會其說理藝術(shù)，看看作者是

如何闡釋“學(xué)習(xí)之道”的。

六、經(jīng)典習(xí)題

1.《勸學(xué)》中，荀子運(yùn)用了大量生動形象的比喻來闡述學(xué)習(xí)的重要性。請從文中選擇兩個比

喻，分析它們各自的論證效果，并談?wù)勥@些比喻對你理解學(xué)習(xí)之道的啟發(fā)。

答案：比喻

“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”：通過染料提取的比喻，說明學(xué)習(xí)可以使人超越原有狀態(tài)，

實(shí)現(xiàn)進(jìn)步。

“不積蹉步，無以至千里；不積小流，無以成江?！保河梅e累步伐和溪流形成江海的形象，

強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)需要持之以恒的積累。

啟發(fā)

荀子的比喻讓我明白學(xué)習(xí)既是自我提升的過程（如“青于藍(lán)”），也需要日積月累的堅持

（如“積蹉步”），不能急功近利。。

★考點(diǎn)二：論證方法?對比論證

一、課標(biāo)及教材要求

對比論證也稱比較法，是一種把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)，

使結(jié)論映襯而出的論證方法。事物的特證和本質(zhì)在對比中最容易顯露出來，特別是正反相互對

立的事物的比較，具有極大的鮮明性，能給人留下深刻的印象。經(jīng)過對比，正確的論點(diǎn)更加穩(wěn)

固.《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在“課程目標(biāo)”第5條要求：“發(fā)

展邏輯思維。能夠辨識、分析、比較、歸納和概括基本的語言現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，并能有理有據(jù)

地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和闡述自己的發(fā)現(xiàn)；運(yùn)用基本的語言規(guī)律和邏輯規(guī)則，判別語言運(yùn)用的正誤，

準(zhǔn)確、生動、有邏輯地表達(dá)自己的認(rèn)識；運(yùn)用批判性思維審視語言文字作品，探究和發(fā)現(xiàn)語言

現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象，形成自己對語言和文學(xué)的認(rèn)識?！薄皩W(xué)習(xí)任務(wù)群6”這樣闡述“閱讀古今中

外論說名篇，把握作者的觀點(diǎn)、態(tài)度和語言特點(diǎn)，理解作者闡述觀點(diǎn)的方法和邏輯?！薄皩W(xué)習(xí)

表達(dá)和闡發(fā)自己的觀點(diǎn)，力求立論正確，語言準(zhǔn)確，論據(jù)恰當(dāng)，講究邏輯”通過學(xué)習(xí)和合理運(yùn)

用對比論證，能使議論文更具文采和感染力，幫助考生在高考中提升寫作水平。。

統(tǒng)編版語文教材必修上第三單元單元學(xué)習(xí)任務(wù)提出“本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法

說理；《勸學(xué)》《反對黨八股》《拿來主義》都運(yùn)用了比喻的方法說理。從課文中分別找出典

型的例子，分析對比和比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用°”掌握這一考點(diǎn)，可以增強(qiáng)考生對對

比論證的理解，提高議論說理的能力。

針對性，突出“從師學(xué)習(xí)的重要性”；增強(qiáng)文章的邏輯性和思辨性，使讀者更易接受作者的觀

點(diǎn)。

★考點(diǎn)三：文言文閱讀-文言虛詞“而”“其”

一、課標(biāo)及教材要求

“之“乎””者,，“也”“而”“以”“其”“于”等常見虛詞，在文言文中使用廣泛，

有著豐富的意義和用法。有意識地積累一些常見虛詞，有助于培養(yǎng)文言語感，提高獨(dú)立閱讀

文言文的能力?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》在“課程目標(biāo)”第1條

要求：“積累較為豐富的語言材料和言語活動經(jīng)驗(yàn)，形成良好的語感；在已經(jīng)積累的語言材料

間建立起有機(jī)的聯(lián)系，在探究中理解、掌握祖國語言文字運(yùn)用的基本規(guī)律?！薄皩W(xué)習(xí)任務(wù)群4”

這樣闡述“通過文言文閱讀，梳理文言詞語在不同上下文中的詞義和用法，把握占今漢語詞義

的異同，既能溝通古今詞義的發(fā)展關(guān)系，又要避免用現(xiàn)代意義理解古義，做到對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)

文化作品的準(zhǔn)確理解?！睂W(xué)習(xí)和掌握文言虛詞的意義和月法，可以幫助學(xué)生提升文言文閱讀能

力、增強(qiáng)語感和語言表達(dá)能力、傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、應(yīng)對高考語文考試?？傊?，學(xué)習(xí)文言虛

詞不僅是語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)，更是傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要途徑。。

統(tǒng)編版語文教材必修上第10課學(xué)習(xí)提示指出“'而'是古代漢語中常見的連詞，可用于

表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了'而‘，

誦讀時注意體會這些'而'字表現(xiàn)的語義關(guān)系?！惫蕦W(xué)生要對這一考點(diǎn)認(rèn)真鞏固復(fù)習(xí)，從而提

升自己的文言閱讀能力。

二、常見考題形式

1.比較虛詞在兩個句子中的用法異同；

2.直接要求解釋虛詞的含義或用法；

3.虛詞的用法會影響充句子和段落的理解，結(jié)合上下文分析其作用；

三、答題思路

1.回歸課本

2.結(jié)合語境分析

3.運(yùn)用推斷方法：詞性界定法、代入法、語法辨析法、對稱分析法

4.注意特殊用法：

兼詞：如“諸”（之于）、“焉”（于之）等，需結(jié)合上下文判斷其實(shí)際意義。

固定句式：如“無乃……乎”“其……其……”等，虛詞用法相對固定。

虛詞連用：如“借第令毋斬”中“借第令”表“假使”，需整體理解。

5.關(guān)注虛詞位置

虛詞在句中的位置影響用法，如“也”在句中表停頓，句尾表判斷或疑問；“焉”用在動

詞前為代詞，句尾為兼詞或語氣詞。

四、答題術(shù)語

“而”字表承接、表修飾、表轉(zhuǎn)折、表并列、表遞進(jìn)、表因果、表假設(shè)

“其”字：代詞（第三人稱代詞、第一人稱或第二人稱代詞、指示代詞）副詞（表祈使語

氣、表揣測語氣、表反問語氣）連詞（表選擇關(guān)系、表假設(shè)關(guān)系）助詞（起調(diào)節(jié)音節(jié)的作用、

復(fù)音虛詞“何其”：譯為“多么”）

五、教材習(xí)題

“而”是古代漢語中常見的連詞，可用于表示并列、承接、遞進(jìn)、轉(zhuǎn)折、修飾等多種語義

關(guān)系。這兩篇文章中的許多語句用了“而”，誦讀時注意體會這些“而”字表現(xiàn)的語義關(guān)系。

六、經(jīng)典習(xí)題

本單元課文，大都運(yùn)用了對比的方法說理，從課文中分別找出典型的例子，分析對比和

比喻的方法在闡發(fā)觀點(diǎn)上的作用。

《勸學(xué)》“騏驥一躍，不能十步；鴛馬十駕，功在不舍?！睂Ρ取膀E馬”與“劣馬”，強(qiáng)

調(diào)堅持的重要性。“蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二

螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也。”對比“蚯蚓”與“螃蟹”，說明專注的重要性。

作用：通過正反對比（優(yōu)劣對比），使說理更加鮮明突出，增強(qiáng)論證的說服力；通過具體

事物的對比，使抽象的道理（如“堅持”“專注”）更加形象易懂；強(qiáng)化了“學(xué)習(xí)需要積累和

專一”的核心觀點(diǎn)。

《師說》“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，

而恥學(xué)于師。”對比“古之圣人”與“今之眾人”，批判當(dāng)時士大夫恥于從師的風(fēng)氣?！拔揍t(yī)

樂師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！睂Ρ取鞍俟ぶ恕?/p>

與“士大夫"，諷刺士大夫的愚昧。

通過古今、不同階層的對比，揭示“恥學(xué)于師”的社會現(xiàn)象，增強(qiáng)批判力度；使論證更具現(xiàn)實(shí)

針對性，突出“從師學(xué)習(xí)的重要性”；增強(qiáng)文章的邏輯性和思辨性，使讀者更易接受作者的觀

點(diǎn)。

針對演練

★考點(diǎn)針對演練

1.（2425高二上?天津?階段練習(xí)）閱讀下面三則文言文，完成小題。

材料一：

（1）李芾旭，武帝立。左右以為廣名將也，于是廣以上郡太守為未央衛(wèi)尉，而程不識亦

為長樂衛(wèi)尉。程不識故與李廣俱以邊太守將軍屯。及出擊胡，而廣行無部伍行陣，就善水草屯，

舍止人人自便，不擊？十以自衛(wèi)，幕府省約文書籍事，然亦乎莊作，未嘗遇害。程不識正部曲

行伍營陣，擊刁斗士吏治軍簿至明軍不得休息然亦未嘗遇害。不識日：“李廣軍極簡易，然虜

干犯之，無以禁也。而其士卒亦佚樂，咸樂歲之死。我竺雖煩擾，然虜亦不得犯我。”是時漢

邊郡李廣、程不識皆為名將，然匈奴畏李廣之略，士卒亦多樂從李廣而苦程不識。

（取材于司馬遷《史記》）

材料二：

（2）李廣非大將才也，行無部伍行陣，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敵則覆矣。

太史公敘廣最得意處，在為上郡太守以百騎御匈奴數(shù)千騎，射殺其將，解鞍縱臥，然此固裨將

??

之器也。若夫堂堂之陣，正正之旗，進(jìn)如風(fēng)雨，退如山岳，廣豈足以乎此哉？淮南王謀反，只

憚衛(wèi)青與汲黯西不聞及廣。太史公以孤憤之故，敘廣不啻口出，而傳衛(wèi)青若不值一錢,然隨文

讀之，廣與青之優(yōu)劣終不掩。

（取材于黃淳耀《史記評論》）

材料三：

（3）太史公言：“匈奴畏李廣之略，士卒亦樂從廣而苦程不識。〃可巧遇公【1】則曰：“數(shù)

不漢，雖無功猶不?。盒Ю顝V，鮮不覆亡?！ǘ呓砸黄撘病Ｒ晕涠ㄌ煜抡?，有將兵，有

將將。為將者，有攻有守，有將眾，有將寡。不識之正行伍，擊刁斗，治*軍簿，守兵之將也。

廣之簡易，人人自便，攻兵之將也。束伍嚴(yán)整，斥候詳密，將眾三道也。刁斗不警，文書省約，

將寡之道也。嚴(yán)謹(jǐn)以攻，則敵或見其進(jìn)止而無功。簡易以守，則敵乘其罅隙而相簿。將眾以簡

?

易，則指臂不相使而易潰。將寡以嚴(yán)謹(jǐn)，則拘牽自困而取敗。故廣與不識，各得其一長。

（取材于王夫之《讀通鑒論》）

注釋：［1］司馬溫公，即主持編寫《資治通鑒》的司馬光。

翻譯文言句子。

（1）士卒亦多樂從李廣而苦程不識。

（2）太史公以孤憤之故，敘廣不啻口出，而傳衛(wèi)青若不值一錢。

（3）效不識，雖無功猶不?。恍Ю顝V，鮮不覆亡。

【答案】（1）兵們也大多樂意跟隨李廣而認(rèn)為跟隨程不識很苦。

（2）太史公因?yàn)椋ㄗ陨碓庥龅葞淼模┕聭嵉木壒?，稱贊李廣時（喜愛之情）溢于言表，而

記載衛(wèi)青時好像（覺得他）一文不值。

（3）效仿程不識（的治軍方法），即使沒有功勞也還不至于失??；效仿李廣（的治軍方法），

很少有不覆滅滅亡的。

【導(dǎo)語】這三篇文章分別評價了李廣與程不識的將才與治軍風(fēng)格。第一篇摘自《史記》，通過

對比李廣和程不識的治軍方式，展現(xiàn)了李廣的簡易與程不識的嚴(yán)謹(jǐn)，并側(cè)面反映匈奴的畏懼和

士兵的偏好。第二篇評論強(qiáng)調(diào)李廣不擅長統(tǒng)領(lǐng)大規(guī)模的正規(guī)戰(zhàn)斗,表現(xiàn)其治軍漏洞。第三篇從

整案戰(zhàn)略角度分析，指出兩位將領(lǐng)各有所長，并從戰(zhàn)斗切能與規(guī)模方面論述攻守之道的不同適

用啃境，展現(xiàn)了一種辯證的軍事視角。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“樂”，形容詞意動用左，以……為樂，樂意；“苦”，形容詞意動用法，以……為苦，

覺得痛苦，苦惱；“從”，跟隨。

（2）“以”，因?yàn)椋弧安坏邸?，不止；“傳”，記載，為……作傳；“若“，好像。

（3）“效”，效仿，仿效；“雖”，即使；“鮮”，少；“覆亡”，覆滅、滅亡。

2.（2425高一上?江蘇揚(yáng)州?階段練習(xí)）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

（一）

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師,焉，惑矣。彼童子

之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，

或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族，日師日弟

子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近

諛?！▎韬簦煹乐粡?fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可

怪也歟！

（選自韓愈《師說》）

（二）

辱㈤書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文

章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為

人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師〃。由魏、晉氏以下，人

益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后

學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵指目牽引而增與為言辭愈以是得狂名。

（選自柳宗元《答韋中立論師道書》）

【注】這是柳親元被貶永州期間給韋中立的一封回唁。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，

并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。辱，謙辭，感到自愧的意思。

將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。

①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。

②句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。

【答案】.①現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。

②（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（惑）卻

不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。

【導(dǎo)語】這兩篇文言選段展現(xiàn)了中唐時期師道衰微的社會現(xiàn)象。韓愈《師說》以強(qiáng)烈對比手法，

通過“古之圣人”與“今之眾人”的對照，揭示恥于從師導(dǎo)致的“圣益圣，愚益愚現(xiàn)象，筆

鋒犀利，充滿批判精神。柳宗元《答韋中立論師道書》則以自謙口吻，通過個人經(jīng)歷反映當(dāng)時

“不聞有師”的社會風(fēng)氣，側(cè)面烘托韓愈“抗顏為師”的勇氣。兩文都運(yùn)用了對比論證，但韓

文直抒胸臆，柳文委婉含蓄，共同構(gòu)成對唐代師道文化的深刻反思。

【解析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

①“眾人”，一般人；“下”，低于；“恥”，以……為恥；“恥學(xué)于師”，狀語后置句，即

“恥于師學(xué)”。

②“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，正常語序是“不知句讀，不解惑”；“師”，學(xué)

習(xí)；“小學(xué)”，小的方面學(xué)習(xí)。

3（2425高一上?浙江寧波?階段練習(xí)）閱讀文言文，完成各題。

材料一：

吾宏終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗跛而望矣，不如登高之博見也。登高而招，

■

臂非加長也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒肬假輿馬者，非利足也，而致千里；

假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不

積珪步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；鶯馬十駕，功在不舍。

鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，

用心一也。蟹六跪而二鰲，非蛇鮮之穴無可寄托者，用心躁也。

（節(jié)選自《荀子勸學(xué)》）

材料二：

吳竹如近日往來極密，來則作本日之談，所言皆身心國家大道理。竹如必要予搬進(jìn)城住，

蓋城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇蘭泉可以友事。師友夾持，雖懦夫亦有立志。予思

朱子言為學(xué)譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫。于生平工夫全未用猛火煮過，雖略有見

識，乃是從悟境得來，偶用功亦不過優(yōu)游玩索已耳，辟如未沸之湯，遽用漫火溫之，將愈煮愈

不熟矣,以是急思搬進(jìn)城內(nèi)，摒除一切，從事于克己之學(xué)。

求業(yè)之精，別無他法，日專而已矣。諺日〃藝多不養(yǎng)身〃，謂不專也。吾掘井多而無泉可

飲，不專之咎也。諸弟總須力圖專業(yè)，如九弟志在習(xí)字，亦不必盡廢他業(yè)，但每日習(xí)字工夫，

斷不可不提起精神，隨時隨事，皆可觸悟。四弟、六弟，吾不知其心有專嗜否？若志在窮經(jīng)，

則須專守一經(jīng)；志在作制義，則須?？匆患椅母?；志在作古?文?，則須?？匆患椅募?；作各體詩

亦然；作試帖亦然；萬不可鼠兼營并鷲，兼營則必一無所能矣，切囑切囑！千萬千萬！

凡專一業(yè)一人，必有心得，亦必有疑義。諸弟有心得，可以告我共賞之；有疑義，可以

告我共析之。且書信既詳則四千里外之兄弟不啻晤言一室樂何如乎！

（節(jié)選自曾國藩《致諸弟述求學(xué)之方法》）

兩則材料都闡述了求學(xué)方法，有哪些共同點(diǎn)？請從主要觀點(diǎn)和論證手法兩方面簡要概括。

【答案】（1）（如果）刻兒下就停下來了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地

刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。（2）好比沒有煮沸的熱水，馬上用溫火溫，越溫越不

熱。23.（1）觀點(diǎn)上：①都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。②都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中

專一的重要性。（2）手法上：都采用了比喻論證的方法。

【導(dǎo)語】兩篇文言文皆論述求學(xué)之道，主張積累與專注。荀子以自然現(xiàn)象比喻學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)持久

努力和利用外物的重要性。曾國藩則通過書信分享個人求學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提倡專注和反思。他勉勵弟

弟們以專注的態(tài)度學(xué)習(xí)，逐步研精致思。兩者皆采用類二匕和對比手法，表明學(xué)問需長久積累，

堅韌不拔，專心致志方能有所成。通過生動的描述，論證了持之以恒與專注學(xué)習(xí)在成月過程中

的重要性。

【解析】.本題考查學(xué)生評價主要觀點(diǎn)和論證手法的能力。

（1）觀點(diǎn)上：結(jié)合材料一“君子生非異也，善假于物也”材料二“竹如必要予搬進(jìn)城住，蓋

城內(nèi)鏡海先生可以師事，倭艮峰先生、竇攔泉可以友事。師友夾待，雖懦夫亦有立志“可知，

都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要善于利用周圍的資源和條件。

結(jié)合材料一“蟹六跪而二螯，非蛇鰭之穴無可寄托者，用心躁也”材料二“求業(yè)之精，別無他

法，日專而已矣“可知，都強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)中專一的重要性。

（2）手法上：材料一第一段使用比喻論證，結(jié)合嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼f理結(jié)構(gòu)，先說明論點(diǎn)“吾嘗終日而

思矣，不如須臾之所學(xué)也”，后連舉“見者遠(yuǎn)，聞?wù)哒茫虑Ю?，絕江河”多個比喻句說明該

觀點(diǎn)，最后以“君子性非異也，善假于物也”收束總結(jié)玄段內(nèi)容。第二段，作者又使用了正面

設(shè)喻的方式，告訴我們只要善于積累，便可幻化風(fēng)雨，蛟龍翻騰，具備圣心。隨后便以一連串

的對比設(shè)喻，在強(qiáng)烈的反差中論證了在學(xué)習(xí)中堅持與用心的重要性。材料二“予思朱子言為學(xué)

譬如熬肉，先須用猛火煮，然后用漫火溫”，做學(xué)問好比熬肉，先要用猛火煮，然后用慢火溫，

使用了比喻論證。都采用了比喻論證的方法。

4（2425高一下?上海浦東新?期末）閱讀下文，完成各小題。

與人論諫書

（唐）杜牧

自秦、漢以來，讀錚■者幾千百輩，不可悉數(shù)?！跖x而激亂生禍者，累累皆是；納諫而

悔過行道者，不能百一。何者？皆以辭語迂險，指射丑惡，致使然也。夫迂險之言，近于誕妄；

指射丑惡，足以激怒。夫以誕妄之說，激怒之辭，以卑凌尊，以下干上。是以諫殺人者，殺人

愈多：諫畋獵者，畋獵愈甚；諫治宮室者，宮室愈崇；諫任小人者，小人愈寵。觀其旨意.且

欲與諫者一斗是非，一決怒氣耳，不論其他。是以每于本事之上，尤增飾之。

今有兩人，甲謂乙曰：“汝好食某物，慎勿食。果食之，必死?！ㄒ冶卦唬骸拔沂持靡?。

汝謂我死，必倍食之?！兹糁^乙日：“汝好食某物，第一少食，茍多食，必生病?！ㄒ冶匾蚨?/p>

謝之，減食。何者？迂險之言，則欲反之；循常之說，則必信之。此乃常人之情，世多然也。

是次因諫而生亂者，累累皆是也。

漢成帝欲御樓船過渭水，御史大夫薛廣德諫曰：“宜從橋，陛下不聽，臣自刎以血污車輪，

陛下不廟①矣?！ㄉ喜徽f。張猛日：“臣聞主圣臣直，乘船危，就橋安，圣主不乘危，御史大夫

言可聽。〃上曰：“曉人不當(dāng)如是耶？〃乃從橋。

今人平居無事，朋友骨肉切磋規(guī)誨之間，尚宜旁引曲釋，使人樂去其不善而樂行其善。

況于君臣尊卑之間，欲因激切之言而望道行事治者乎？故《禮》稱五諫，而直諫為下。

【注釋】①廟：因見死傷而犯了齋戒，不得進(jìn)入祖廟祭祀。

第④段的論述在第③段的基礎(chǔ)上推進(jìn)了一層，請加以分析。

【答案】.①第③段舉了薛廣德與張猛運(yùn)用不同方式進(jìn)諫漢成帝的例子證明激切之言不易令

人接受。

②第④段則由朋友骨肉間的規(guī)勸推論到君臣尊卑間的勸諫，從歷史過渡到眼前說理，更進(jìn)一

步強(qiáng)調(diào)旁引曲釋的重要性。最終總結(jié)全文得出〃直諫為下〃的結(jié)論。

【導(dǎo)語】本文展現(xiàn)了杜牧對諫錚藝術(shù)的深刻思考。文章以歷史為鏡，通過對比論證和日常事例，

揭示直諫的弊端與婉諫的智慧。結(jié)構(gòu)上層層遞進(jìn)：先批駁“怒諫”之害，再通過生活實(shí)例論證

勸諫技巧，繼而用漢成帝典故佐證，最終歸結(jié)至“五諫”理論。全文邏輯嚴(yán)密，說理透徹，體

現(xiàn),了唐代士人既重諫律之責(zé)，更求進(jìn)諫之道的政治智慧。

【解析】.本題考查學(xué)生理解文章論述思路的能力。

①第③段以漢成帝欲渡渭水為例，對比兩種勸諫方式：薛廣德直諫，以死相逼，“臣自刎以血

污車輪”，結(jié)果皇帝不高興，“上不說”；張猛婉諫，以“主圣臣直”“圣主不乘?！钡扔鼗?/p>

表達(dá)肯定皇帝，結(jié)果皇帝欣然接受，“上曰：'曉人不當(dāng)如是耶？'”得出結(jié)論：激切直諫易

觸怒對方，而委婉勸諫更易被采納。

②第④段從“朋友骨肉切磋規(guī)誨”的日常交往，推論到“君臣尊卑之間”的政治勸諫；第③段

借古喻今，第④段則直接指向現(xiàn)實(shí)中的勸諫策略，強(qiáng)化勸諫策略的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。突出強(qiáng)調(diào)了

人際關(guān)系的共性：無論親疏尊卑，委婉表達(dá)都比直諫更有效，“尚宜旁引曲釋前文通過案

例和類比鋪墊，最終引用《禮記》作為理論依據(jù)，增強(qiáng)權(quán)威性，明確“五諫”理論中“直諫為

下”的結(jié)論，與全文批判激切之言的主旨呼應(yīng)。

5（2425高一上?安徽?期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

辱書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，

甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。

為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？

孟子稱“人之患在好為人師〃。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有呼，有輒

嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗犯笑侮收召后學(xué)作師說因抗顏而為師。世果群怪聚罵，

指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。

仆往聞庸、蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，

幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日，至無雪乃已，然后始信前

所聞?wù)?。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)心病，亦以病吾

子。

（柳宗元《答韋中立論師道書》）

材料二：

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而

問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，

愚人之所以為愚，其皆出于此乎？

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，

非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見

其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師日弟子云者，則群聚而笑之。問之，

則為：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！▎韬?！師道之不復(fù)，可知矣。

巫爸樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！

圣人無常師?？鬃訋熰嵶印⒀b弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三

人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是

而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時，學(xué)于余。余桌又能行古道，

作《師說》以貽之。

（韓愈《師說》）

韓愈在《師說》一文中多處運(yùn)用對比論證方法，批判當(dāng)時社會“恥學(xué)于師〃的不良風(fēng)氣，請分條

概括。

【答案】.①古之圣人從師而問，今之眾人恥學(xué)于師。②愛子擇師而教，于己身恥學(xué)于師。

③巫醫(yī)樂師百工互相學(xué)習(xí)，士大夫恥言師與弟子。

【導(dǎo)語】韓愈的《師說》和柳宗元的《答韋中立論師道書》都圍繞〃師道〃進(jìn)行探討?！稁熣f》

通過對古今從師態(tài)度的對比和士人、百工對待師徒關(guān)系的差異，批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的社會風(fēng)

氣，同時強(qiáng)調(diào)從師求學(xué)的重要性。《答韋中立論師道書》則以柳宗元的個人經(jīng)歷和觀點(diǎn)，闡明

自己謙遜于不敢為人師、害怕被世俗所責(zé)，并指責(zé)當(dāng)時人們對〃師〃的態(tài)度。兩篇文章均以各自

不同的視角凸顯了魏晉以降社會中師道的淪落及對恢發(fā)“師道"的呼喚。

【解析】.本題考查學(xué)生分析論證方法、概括文章內(nèi)容的能力。

①由“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于

師”看出，古人圣賢尚且從師而問，而今普通人卻以向老師學(xué)習(xí)為恥，形成了鮮明對比，突顯

了現(xiàn)世的荒謬。

②由“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉”看出，父母對子女的教育愿意擇優(yōu)師教，

而在自己身上卻羞于求學(xué)，矛盾之中揭示出成人自大而誤己的現(xiàn)象。

③由“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師，士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”看出，

巫醫(yī)樂師百工等通常被君子們看不起的人，尚且能互相學(xué)習(xí)，而以學(xué)識為名的士大夫卻視談師

為羞，反映出士大夫清高而不實(shí)際的缺陷。

6.（2025?河北邯鄲?模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

馮子曰：智非察不神①，察非智不精。子思云：“文理密察，必屬于至圣?！ǘ鬃右嘣疲?/p>

“察其所安?！ㄊ且灾熘疄橛茫褚訌V矣。語云：〃察見淵魚者不祥。〃是以圣人貴夜行，游乎

人之所不知也。雖然，人知實(shí)難，己知何害？目中無照乘摩尼②，又何以夜行而不蹶③乎？更

治其最顯者得情而天下無冤民詰奸而天下無戮民夫是之喟精察。

李講公勉鎮(zhèn)鳳翔，有屬邑耕夫得褻蹄金一甕，送于縣宰。宰慮公藏之守不嚴(yán)，重于私室。

信宿視之，皆?土塊耳。甕金出土之際，鄉(xiāng)社悉?來觀驗(yàn)，遽有變更，莫不駭異，以聞于府。宰不

能自明，遂以易金誣服。雖詞款具存，莫窮隱用之所，以案上聞。濟(jì)公覽之甚怒。俄有筵宴，

語及斯事，感成共驚異。時袁相國滋在幕中，俯首無所答。講公詰之，袁曰：“某疑此事有枉

耳?！ㄖv公曰：〃當(dāng)有所見，非判官莫探情偽?！ㄔ眨骸ㄖZ?！ㄙ乱篇z府中，閱甕間，得二百五十

余塊，遂于列肆索金溶瀉與塊相等，始稱其半，已及三百斤。詢其負(fù)擔(dān)人力,乃二農(nóng)夫以竹擔(dān)

舁至縣。計其金數(shù)非二人所也可舉，明其在路時金已化為土矣。于是群情大豁，宰獲清雪。

（節(jié)選自馮夢龍《智囊?察智部》）

材料二：

凡觀物有疑，中心不定，則外物不清。吾慮不清，則未可定茶否也。冥冥而行者，見寢

石以為伏虎也，見植林以為立人也；冥冥蔽其明也。醉者越百步之溝,以為斗毛之洽也；俯而

出城門，以為小之閨也；酒亂其神也。壓目而視者，視一以為兩：掩耳而聽者，聽溪漠以為響

響：勢亂其官也。故從山上望牛者若羊，而求羊者不下羊也，遠(yuǎn)蔽其大也；從山下望木者，十

仞之木若箸，而求箸者不上折也，高蔽其長也。水動而景■搖,人不以定美惡，水勢玄也；普者

仰視而不見星，人不以定有無，用睛惑也。有人焉，以此時定物，則世之愚者也。彼愚者之定

物，以疑決疑，決必不當(dāng)。夫茍不當(dāng)，安能無過乎？

夏水之南有人焉，日涓蜀梁。其為人也，愚而善畏。明月而宵行，俯見其影，以為伏鬼

也：仰視其發(fā)，以為立魅也。背而走，比至其家，失氣而死。豈不哀哉！凡人之有鬼也，必以

其惑忽之間，疑玄之時定之。

（節(jié)選自《荀子?解蔽》，有改動）

【注】①神：神妙，達(dá)到高超、非凡的境界。②照乘摩尼：照乘，能照亮車乘；摩尼，

寶來，能發(fā)光照亮周圍。這里比喻智慧之光。③跋：跌倒、絆倒。

請比較材料二中第二個畫線的部分與下面的文段論述的觀點(diǎn)及論證手法的不同。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，□以為輪，其曲中規(guī)。

雖有槁暴，不復(fù)挺者，口使之然也。

【答案】.①論述的觀點(diǎn)不同：材料二中畫雙線部分論證的是“在觀察事物時，若受到外界因

素干擾或自身認(rèn)知不清，就會對事物產(chǎn)生錯誤判斷〃這一觀點(diǎn)?！秳駥W(xué)》文段是為了論述“君子

要通過廣泛學(xué)習(xí)和不斷反省來提升自己，使自己智慧明達(dá)且行為無過錯〃的觀點(diǎn)。（或：學(xué)習(xí)

的重要性）

②論證方法不同：材料二中畫雙線部分運(yùn)用了舉例論證的方法，通過列舉“從山上望?！ā◤纳?/p>

下望木〃等具體生活中的例子，來直觀地說明外界條件對人觀察事物的影響?！秳駥W(xué)》文段運(yùn)

用了比喻論證的方法，以“青〃〃冰〃”木〃等為喻，將抽象的學(xué)習(xí)和自我提升的道理，借助具休可

感的事物進(jìn)行比喻，使道理更加形象易懂。

【導(dǎo)語】兩則材料圍繞“察”展開論述。材料一借李濟(jì)公勉鎮(zhèn)鳳翔時縣宰被誣一案，體現(xiàn)明察

在斷案中的重要性；材料二從多方面闡述觀察事物時受干擾會產(chǎn)生錯誤判斷。二者從不同角度

揭示“察”的意義與影響。

【解析】.本題考查學(xué)生分析觀點(diǎn)和論證手法的能力。

①論述觀點(diǎn)不同：材料二畫線部分通過“山上望牛若羊”“山下望木若箸”的具體現(xiàn)象，聚焦

于外界客觀條件（如距離、高度）對人認(rèn)知的干擾，論證核心是：觀察事物時，若受外界因素

（如距離、視角）或自身狀態(tài)（如醉酒、感官異常）影響，會導(dǎo)致對事物真實(shí)屬性的誤判。強(qiáng)

調(diào)“客觀環(huán)境遮藪認(rèn)知”這一現(xiàn)象?！秳駥W(xué)》文段以“青出于藍(lán)”“冰寒于水”“木口為輪”

等比喻，將抽象的學(xué)習(xí)過程轉(zhuǎn)化為具體可感的自然現(xiàn)象，核心觀點(diǎn)是：“君子博學(xué)而日參省乎

己，則知明而行無過矣?！眰?cè)重論證”學(xué)習(xí)對人的改造作用”。

②論證方法不同：材料二畫線部分：舉例論證（事實(shí)論證）。列舉日常生活中“望?！薄巴?/p>

的常見場景，以具體事實(shí)為依據(jù)，通過“遠(yuǎn)蔽其大”“高蔽其長”的直接因果關(guān)系，直觀說明

外界條件如何干擾觀察結(jié)果?！秳駥W(xué)》文段：比喻論證。用“青”“冰”“木”等自然事物的

變化作比喻，將“學(xué)習(xí)”這一抽象概念與“染料提取”“水凝成冰”“木材加工”等具體過

程類比，使“學(xué)習(xí)提升自我”的道理更形象化。

7（2025?內(nèi)蒙古赤峰?模擬預(yù)測）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

吳太宰懿既與子胥有隙，因讒曰：〃子胥為人剛暴，少恩，猜賊，其怨望恐為深禍也。前

日王欲伐齊，子胥以為不可，王卒伐之而有大功。子胥恥其計謀不用，乃反怨望。而今王又復(fù)

伐齊，子胥專愎強(qiáng)諫，徒幸吳之?dāng)∫宰詣倨溆嬛\耳。今王自行,悉國中武力以伐齊，而子胥諫

不用，因輟謝，邙病不行。王不可不備，此起禍不難。且用使人微伺之，其使于齊也，乃屬其

子于齊之鮑氏。夫?yàn)槿顺?內(nèi)不得意，外倚諸侯，自以為先王之謀臣，今不多用，常鞅鞅怨望。

愿王早圖之?！▍峭踉唬?微汝之言，吾亦疑之?！耸故官n伍子胥屬鏤之劍①，曰：“子以此死?！?/p>

（節(jié)選自《史記?伍子胥列傳》）

材料二：

伍子胥累諫吳王，賜屬鏤劍而死。臨終，戒其子曰："懸吾首于南門以觀越兵來以^魚皮

裹吾尸投于江中吾當(dāng)朝暮來潮以觀吳之?dāng)??！ㄗ允亲院ｉT山,潮頭洶高數(shù)百尺，越錢塘漁浦，

方漸低小。朝暮再來，其聲震怒，雷奔電走百余里。時有見子胥乘素車白馬在潮頭之中，因立

廟以祠由。廬州城內(nèi)洲河岸上，亦有子胥廟。每朝暮潮時，泗河之水，亦鼓怒而起，至其廟前。

高一二尺，廣十余丈，食頃乃定。

（節(jié)選自《太平廣記?神一》）

材料三：

傳書言：吳王夫差殺伍子胥，煮之于鍍，乃以鷗夷橐投之于江。子胥恚恨，驅(qū)水為濤，

以溺殺人。今時會稽丹徒大江、錢塘浙江，皆立子胥之廟。蓋欲慰其恨心，止其猛濤也。夫言

吳王殺子胥投之于江，實(shí)也；言其恨恚驅(qū)水為濤者，虛也。屈原懷恨，自投湘江，湘江不為濤；

申及狄蹈河而死，河水不為濤。世人必曰：〃屈原、申徒狄不能勇猛，力怒不如子胥?！ǚ蛐l(wèi)范

子路而漢烹彭越，子胥勇猛不過子路、彭越。然二士不能發(fā)怒于鼎鍍之中，以烹湯范汁沛液旁

人。子胥亦自先入鍍，后乃入江；在鏈中之時，其神安居？豈怯于鏈湯，勇于江水哉！何其怒

*

氣前后不相副也？

（節(jié)選自王充《論衡?書虛》）

【注】①屬鏤之劍：春秋時期吳王夫差的寶劍。②鷗夷橐：指用皮革制成的袋子。

王充用了哪些對比來論證伍子胥“恨患驅(qū)水為濤〃是臆想？請結(jié)合材料三簡要概括。

【答案】.①將屈原懷恨投湘江，申徒狄蹈河而死，江水都未起濤，與伍子胥“恨恚驅(qū)水為濤〃

作對比。

②將子路、彭越在鼎鍍中不能發(fā)怒，與伍子胥先入鏈后入江卻被認(rèn)為能〃驅(qū)水為濤〃作對比。

【導(dǎo)語】材料一通過太宰器的讒言和吳王的反應(yīng)，揭示了宮廷斗爭的殘酷和君主的偏聽偏信。

材料二則以神話傳說的形式，描繪了伍子胥死后靈魂不滅、驅(qū)水為濤的形象，反映了民間對其

悲劇命運(yùn)的同情與神化。材料三則通過王充的理性分析，駁斥了伍子胥驅(qū)水為濤的傳說，強(qiáng)調(diào)

其虛妄性，體現(xiàn)了漢代學(xué)者對神話傳說的批判精神。

【解析】.本題考查學(xué)生篩選并概括文中信息的能力。

①王充引用屈原和申徒狄的例子與伍子胥進(jìn)行對比。原文中提到“屈原懷恨，自投湘江，湘江

不為濤：申徒狄蹈河而死，河水不為濤”，王充指出屈原因?yàn)閼押拮酝断娼娼]有因

此起濤；同樣，申徒狄蹈河而死，河水也并未起濤。然而，伍子胥卻被認(rèn)為因恨恚而驅(qū)水為濤，

這與屈原和申徒狄的情況形成了鮮明的對比。

②王充將子路和彭越的情況與伍子胥進(jìn)行了對比。原文中說“夫衛(wèi)范子路而漢烹彭越，子胥勇

猛不過子路、彭越。然二士不能發(fā)怒于鼎鍍之中，以烹湯范汁浦流旁人。子胥亦自先入鍍，后

乃入江；在鎮(zhèn)中之時，其神安居？”王充指出子路和彭越在鼎鎮(zhèn)中都不能發(fā)怒，無法影響周圍

的人或物。而伍子胥雖然先入鏈后入江，但在鋌中的時候，他的神靈又在哪里呢？他為何在鏈

中不能發(fā)怒，卻在入江后能“驅(qū)水為濤”呢？這種前后不一致的情況，進(jìn)一步證明了伍子胥“恨

恚驅(qū)水為濤”的說法是臆想。

8（2025?湖北黃石?二模）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

《語》曰："夫有國之主，不可謂舉?國無深謀之臣，合朝無智策之士，在聽察所考精與不

精、審與不審耳。〃何以明之？昔漢祖，聽聰之主也，納陳恢之謀，則下南陽；不用婁敬之計，

則困平城；廣武君者，策謀之士也。韓信納其計，則燕、齊舉；陳余不用其謀，則汰水?dāng)?。?/p>

此觀之，不可謂事濟(jì)者有計策之士，覆敗者無深謀之臣。虞公不用宮之奇之謀，滅于晉；仇由

不聽赤章之言，亡于智氏；蹇叔之*哭，不能濟(jì)靖沌之覆；趙括之母，不能救長平之?dāng)　４私匀?/p>

主之聽不精、不審耳。天下之國，莫不皆有忠臣謀士也。

黃石公曰：“羅其英雄，則敵國窮。夫英雄者，國家之干：士民者，國家之半。得其干，

收其半，則政行而無怨。知人則哲，唯帝難之?！吧髟?

（節(jié)選自趙蕤《反經(jīng)?論士第七》，有刪改）

材料二：

且世主莫不愿得尼、軻之倫以為輔佐，卒然獲之，未必珍也。自非題榜其面曰"魯孔丘〃“鄒

孟軻〃，殆必不見敬信。何以明其然也？此二者善已存于上矣。當(dāng)時皆見薄賤而莫能任用，困

厄削逐，待放不追，勞辱勤瘁，為豎子所議笑，其故獲也。夫淳淑之士，固不曲道以媚時，不

詭行以邀名，恥*鄉(xiāng)原之譽(yù)，絕比周之黨，必待題其面曰〃魯仲尼〃“鄒孟軻〃，不可得也。而世主

凡君，明不能別異量之士，而適足受語潤之想，前君既矢之于古，后君又蹈之于今，是以命世

之士常抑于當(dāng)時，而見思于后人。以往揆來，亦可容易？向使賢不肖相去如泰山之與蟻桂，策

謀得失相覺如日月之與螢火，雖頑囂閩之人猶能察焉。?；假t佞難別，是非倒紛始相去如毫釐

而禍福差以千里故圣君明主其猶慎之。

（節(jié)選自崔宴《政論?昌言》）

I■注1頑囂：愚昧。

材料一運(yùn)用了對比論證的方法，請試舉一例并簡要分析。

【答案】.例如：漢高祖納陳恢之謀則下南陽，不用婁敬之計則困平城，通過這一成功與失敗

的對比，論證了君主對臣子計策的采納與否會產(chǎn)生不同結(jié)果，強(qiáng)調(diào)君主應(yīng)精審地聽取和考察忠

臣謀士的建議。

【導(dǎo)語】這兩則材料分別從君主善用賢臣和辨別賢能的角度展開論述。材料一強(qiáng)調(diào)君主對謀士

意見的采納與否直接影響國家興衰，通過歷史典故對比，指出成功與失敗并非取決于有無謀士，

而在于君主的審察能力。材料二批判君主對賢才的忽視，指出即使有賢才也未必能得重用，強(qiáng)

調(diào)了辨別賢能的重要性。兩則材料共同揭示了君主用人之道對國