江蘇省徐州市2025-2026學(xué)年高一10月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。古樂府《江南》是現(xiàn)存較早的樂府歌辭之一，也是詩題中出現(xiàn)“江南”的最早文學(xué)作品。在討論古樂府《江南》涉及的地域時(shí)，人們常按照當(dāng)下對“江南”的理解，將之定位于長江下游的吳地。然而，近來學(xué)界對“江南”概念的研究表明，先秦兩漢時(shí)期“江南”一詞多指長江中游洞庭湖南北的楚地，吳地則多被稱為“江東”。這引導(dǎo)我們進(jìn)一步思考：古樂府《江南》的來源地，以及古辭中的“江南”究竟是洞庭湖南北的楚地，還是太湖流域的吳地？不少樂府研究者已經(jīng)注意到這一點(diǎn)，在談?wù)摴艠犯督稀窌r(shí)謹(jǐn)慎地將之稱為“吳楚”的民歌，但是此曲究竟產(chǎn)于吳，還是產(chǎn)于楚，還需要進(jìn)一步考察。要搞清這個問題，首先要了解古樂府《江南》的演唱方式?！端螘分尽吩诮榻B漢代相和歌時(shí)講到了《江南》古辭（古樂府《江南》），可知古樂府《江南》是漢代相和歌中的一曲。古樂府《江南》后四句“魚戲蓮葉東，魚戲蓮葉西。魚戲蓮葉南，魚戲蓮葉北”采用重章疊句的形式，學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征。再來看押韻方式。黃節(jié)先生在《漢魏樂府風(fēng)箋》中認(rèn)為古樂府《江南》后四句中“西”與“北”隔句押韻，并以楚辭《大招》中“魂乎歸來！無東無西，無南無北只”同用“西”“北”押韻為例。黃節(jié)先生的論證，表明古樂府《江南》后四句的押韻方式和韻部均與《大招》相同。此外，古樂府《江南》從東西南北四方描寫游魚的手法，與楚辭《大招》從四方展開敘事的寫法，也是非常相似的；《招魂》末尾的“魂兮歸來哀江南”，更是“江南”第一次出現(xiàn)在韻文中的例子。因此，無論是從演唱方式來看，還是從押韻與敘事手法來看，古樂府《江南》都顯示出了與楚地民歌較強(qiáng)的親緣性。古樂府《江南》首句即“江南可采蓮”，可見“采蓮”是人們觀念中“江南”的一項(xiàng)標(biāo)志性活動。那么早期人們的觀念中“采蓮”活動的主要地域是哪里呢？《爾雅·釋草》云：“荷，芙渠。……其華，菡萏；其實(shí)，蓮；其根，藕?！笨芍徟c菡萏、藕等一樣，都是荷（芙蓉）這種植物的一部分。在先秦兩漢，出現(xiàn)這類意象最多的作品，無疑就是楚辭?！峨x騷》有“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，《湘君》有“搴芙蓉兮木末”，《招魂》有“芙蓉始發(fā)，雜芰荷些”等，都是楚辭“香草”意象的組成部分。在漢代，荷花也被認(rèn)為是楚地的特產(chǎn)植物，司馬相如《子虛賦》中楚客子虛描述云夢澤的風(fēng)物，就特別提到“蓮藕觚蘆……外發(fā)芙蓉菱華”。相反，在秦漢文獻(xiàn)中，幾乎難以找到將蓮或荷花視為吳地特產(chǎn)的例子。東晉之后流行的吳歌之中，也有不少與“蓮”相關(guān)的作品，但用法與古樂府《江南》有很大區(qū)別。王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出“諧音雙關(guān)語，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色”。吳聲歌曲中使用“蓮”意象時(shí)，絕大部分都使用了“蓮”“憐”雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛憐之情，如《子夜歌》中“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”，《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”，《讀曲歌》中“湖燥芙蓉萎，蓮汝藕欲死”。而古樂府《江南》中出現(xiàn)“蓮”的句子中，不論“江南可采蓮”“蓮葉何田田”還是“魚戲蓮葉”，將“蓮”改為“憐”，都不能顯示出與愛情相關(guān)的諧音雙關(guān)。也許正是因此，古樂府《江南》中“采蓮”和“蓮葉”等詞語，在唐前吳聲歌曲中也未曾出現(xiàn)過。由此可知，吳聲歌曲中主要將“蓮”用在諧音雙關(guān)的修辭中，與古樂府《江南》中“蓮”的用法是完全不同的。至此，本文可以得出以下結(jié)論：從文學(xué)中“蓮”意象的分布，古樂府《江南》的演唱方式、意象呈現(xiàn)手法，以及漢魏六朝文人對古樂府《江南》地域背景的認(rèn)識來看，古樂府《江南》涉及的地域都應(yīng)該是楚地而非吳地。不過在六朝時(shí)，政治重心轉(zhuǎn)移到建康，文人開始向吳地聚集，蓮花的種植和關(guān)于蓮花的寫作也涉及吳地之蓮，文人不斷引用和書寫“江南采蓮”的意象。在南北割據(jù)局勢下人們開始頻繁用“江南”一詞代指整個南朝，使得吳地也成為文學(xué)中“江南采蓮”的發(fā)生區(qū)域。唐代以后，“采蓮”的地點(diǎn)開始變得吳楚不分，如唐代陸龜蒙所作《江南曲》中既有“魚戲蓮葉南……影亂吳娃楫”，又有“魚戲蓮葉北……稍背鄂君船”，囊括吳楚兩地。王昌齡《采蓮曲》中“吳姬越艷楚王妃，爭弄蓮舟水濕衣”的描寫，更將吳、越、楚的采蓮女放在同一個畫面中。更多的詩人，開始將采蓮的背景完全放在了唐代經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，李白《采蓮曲》中“若耶溪傍采蓮女”的形象，又衍生出西施采蓮的傳說，進(jìn)一步將“江南采蓮”的背景向東轉(zhuǎn)移，構(gòu)成了我們當(dāng)下認(rèn)為“江南采蓮”為吳地或越地風(fēng)俗的印象。（摘編自徐儷成《楚歌還是吳歌——樂府古辭〈江南〉的地域考察》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（

）A．有人依據(jù)《宋書·樂志》將古樂府《江南》歸類為漢代相和歌，這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征。B．古樂府《江南》從“四方”描寫游魚的手法，與楚辭《大招》從“四方”展開敘事的寫法高度相似，印證了其與楚地民歌的親緣關(guān)系。C．部分研究者認(rèn)為古樂府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小吧彙薄皯z”使用了雙關(guān)的修辭手法，隱喻了男女愛憐之情。D．唐代的一些詩人開始將“江南采蓮”的背景完全置于經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地，主要源于李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫。2．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“江南可采蓮，蓮葉何田田”“春風(fēng)又綠江南岸”“正是江南好風(fēng)景”“人人盡說江南好”中的“江南”，具體所指存在差異。B．第二段中的“這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”是一個過渡句，承上啟下，既總結(jié)了上文，又引出了下文的論述。C．黃節(jié)先生以楚辭《大招》中“西”“北”押韻為例論述古樂府《江南》的押韻，這為古樂府《江南》與楚地民歌的親緣性提供了證據(jù)。D．《子夜夏歌》中“乘月采芙蓉，夜夜得蓮子”以“蓮”諧“憐”，體現(xiàn)了吳聲歌曲諧音雙關(guān)的特點(diǎn)，不同于古樂府《江南》中“蓮”的用法。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過15個字。事實(shí)上，中國古代蓮花的產(chǎn)地很廣，除了少數(shù)高寒地區(qū)，各地都有分布。但在古詩文作品中，“蓮”這一意象

，正是繼承了古樂府《江南》文化基因的結(jié)果。隨著吳地政治經(jīng)濟(jì)地位的提高，文人集中的地域與“江南”所指的地域同時(shí)東移，“江南采蓮”的地域也經(jīng)歷了

。在這一變遷過程中，“江南采蓮”的意象

，這些引用和書寫會沾染上新的時(shí)代特色與地域特色，“江南采蓮”從水鄉(xiāng)乘舟勞動嬉戲的歡樂場景，發(fā)展成為一個擁有豐富內(nèi)涵的文化符號。4．原文圍繞古樂府《江南》涉及的“江南”地域歸屬問題一步步展開論證，請簡要概括其論述思路。5．請結(jié)合原文，簡要分析《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個意象蘊(yùn)含的地域文化背景。閱讀下面的文字，完成下面小題。笨花[注]鐵凝向武備在晉南接到父親向文成的信。幾年前向武備離開笨花以后，夜行曉宿，終于來到他仰慕已久的“西北”——延安。接到家信的向武備，現(xiàn)在是太岳區(qū)一個縣政府的領(lǐng)導(dǎo)人。向武備算得上是久經(jīng)鍛煉了，但他拿著這封寄自笨花的家信，雙手顫抖不已。家信必是父親向文成書寫，武備熟悉父親的筆跡。可是為什么父親單把這封信寫成如此模樣：字似是而非，滿紙墨跡斑斑。一種不祥的預(yù)感籠罩起向武備，他不拆信，只把信平擺在炕桌上，觀察沉思良久。武備經(jīng)過一番躊躇，還是小心翼翼地拆開了信。如同信封一樣，信紙也是滿篇“涂鴉”。他從這些歪三扭四、模糊難辨的字里行間，還是費(fèi)力地讀懂了這信的內(nèi)容：原來就在不到一個月的時(shí)間里，他先后失去了姑姑取燈和祖父向喜兩位親人。兩位親人的離去已經(jīng)足以使武備悲痛萬分，然而更使他難過的，還是父親的字跡。父親似乎是沒有力量再去完成寫信這個簡單的書寫過程了。那么，這是父親的眼睛所致……這次，武備連個自我排遣的機(jī)會也沒有了。他剛剛接到通知，他必須立刻出發(fā)，赴雁北地區(qū)參加一個重要會議。從延安來了位首長，要傳達(dá)《對日寇最后一戰(zhàn)》的文件精神，屆時(shí)武備還能夠在那里看見他的大叔向文麒。武備壓抑著內(nèi)心的悲痛，準(zhǔn)備出發(fā)去雁北。行前他把父親的信穩(wěn)妥地帶在身上，他打算把家里的事也告知大叔向文麒。身在雁北的向文麒，終于在一個村口接到了武備。文麒一看見武備，便興奮地操著一口保定話說：“我要告訴你一件事讓你高興一下。你猜猜是什么事吧？”可惜武備沒有馬上要猜的興致，見到叔叔，也不似往常那樣興奮。武備話很少，顯得心事重重。他不愿意剛見到叔叔就向叔叔“報(bào)喪”，不“報(bào)喪”又找不到更合適的話說。他在村口呆立一會兒，只對文麒說：“我先到你那里去洗洗腳吧，我兩只腳上都打了泡?！蔽镊枵f：“這還不好說?？墒俏易屇悴碌氖拢氵€沒猜呢?！蔽鋫湔f：“我先洗完腳再猜吧，反正這兩天我還得住你那兒。”文麒把武備領(lǐng)到住處，讓警衛(wèi)員給武備燒水。文麒現(xiàn)在是這區(qū)的區(qū)長，這住處是他的辦公室兼宿舍。武備坐在文麒寬闊整潔的大炕上洗腳，文麒還在滔滔不絕地繼續(xù)他的話題。他見武備對他的問題始終沒有要猜的興致，終于迫不及待地對武備說：“知道戰(zhàn)地劇社吧？”武備說：“知道，屬軍區(qū)。”文麒說：“戰(zhàn)地劇社也來了，一會兒就到?！蔽鋫洳辉谝獾亍班蕖绷艘宦暋Ｎ镊杩闯隽宋鋫涞男牟辉谘?，問他怎么了。武備說：“叔叔，你給我根針，我先挑挑泡吧。”文麒拿給武備一根針，尋思他的心不在焉是讓腳疼給鬧的。武備洗完腳，坐在炕上搬起腳挑泡，文麒就又接上戰(zhàn)地劇社說：“戰(zhàn)地劇社有位作曲家也姓向，知道吧？也來了?！蔽鋫淇偹阒朗迨逡碌氖鞘裁戳耍哼@是他的另一位叔叔向文麟來了。武備管他叫二叔，剛才武備魂不守舍的，沒往這里想?，F(xiàn)在經(jīng)文麒一說，他還是有些責(zé)怪自己對二叔向文麟的忽略。盡管武備仍在神不守舍中，但他知道二叔向文麟要來，怎么說也是一件難得的事。這是幾年來他們叔侄三人首次在異鄉(xiāng)相聚，這總算是向家人在異鄉(xiāng)的一次團(tuán)聚吧。向文麟來了，正忙于他今晚的演出。這次戰(zhàn)地劇社來雁北，是為配合這次會議的召開。有出壓軸戲名叫《源泉》。這出戲講了一個抗日戰(zhàn)爭中的故事：某地在一次反“掃蕩”戰(zhàn)斗中，幾名八路軍戰(zhàn)士掩護(hù)群眾往山地轉(zhuǎn)移，日本兵緊追不舍，但又找不到目標(biāo)。一位抱著孩子的大嫂唯恐孩子的哭聲引來敵人，竟用手捂死了自己的孩子。同時(shí)，又有一個戰(zhàn)士為掩護(hù)群眾獻(xiàn)出了生命。后來戰(zhàn)斗勝利了，群眾為這戰(zhàn)士舉行了隆重的送葬儀式。編劇、作曲和導(dǎo)演都為這個儀式費(fèi)盡了心思。結(jié)果這儀式也成了經(jīng)典片段：送葬人把這位戰(zhàn)士高高舉起，邁著沉重的步子行進(jìn)在舞臺上。伴隨這行列行進(jìn)的，是一首深沉而悲愴的動人樂曲，這樂曲被稱為《哀樂》。這首《哀樂》現(xiàn)時(shí)已在根據(jù)地流傳，并且已經(jīng)作為正式的追悼會和葬禮之用。戰(zhàn)地劇社的戲臺搭在村口的土坡上，當(dāng)晚演出時(shí)，觀眾除了與會人員，附近的村民也擠滿了山谷，臺下的群眾很為這臺戲而感動。劇情發(fā)展到那個經(jīng)典的送葬片段：臺上送葬的隊(duì)伍出場了，《哀樂》奏起來了。武備從來沒有聽到過如此深沉感人的樂曲，這樂曲使觀眾不能不隨之想哭泣、訴說。武備不能自已了，他暗自抽泣著離開了會場，獨(dú)自回到文麒的住處。演出結(jié)束后，文麒領(lǐng)來了文麟。文麒發(fā)現(xiàn)武備一個人呆坐在屋里，也不點(diǎn)燈，就埋怨武備為什么提前離開會場，他點(diǎn)上燈，看到武備紅腫的眼，就又打趣著對文麟說：“你看，藝術(shù)的力量，你的曲子竟然也能讓武備受其感動了。”二叔文麟觀察著悶坐的武備，覺得事情并非如此簡單，其中一定另有原因。他走到炕前，對這位不常見面的侄子說：“武備，我猜你是另有心事。談?wù)劙??！边@時(shí)文麒也才感到武備的沉悶大概另有原因。武備這才把家里的事告訴兩位叔叔。他把父親的信展開，兩位叔叔用力辨認(rèn)著信上的字跡，他們到底也讀懂了他們那位身在笨花的大哥的字。文麟沉思片刻說：“沒想到，我這首《哀樂》竟像是專為家里人寫的一樣?！笨釔壅f話的文麒沉默多時(shí)才說：“我離開保定后，最掛念的就是取燈。我常注意冀中的戰(zhàn)局，也怪我這當(dāng)哥哥的沒把她保護(hù)好?！蔽镊璐蚱瞥翋炋嶙h說：“走，出去走走吧，到山上去?！闭f著先站起來，文麟和武備響應(yīng)著文麒也站起來。叔侄三人來到剛才演出的山坡上，走上這座山的最高處。文麟又說：“來，站成一排，咱們面朝東南站一會兒?！蔽镊牒臀鋫湓俅雾憫?yīng)著文麒，面向東南站成一排。這天夜里，月色格外清澈，能看得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。武備向東看就像看見了笨花村。文麒、文麟看不見笨花村，只看見月光下那些山山嶺嶺、溝溝壑壑，它們不會改變。文麟說：“來，讓我們?yōu)槿裟О??！蔽镊韬臀鋫漤憫?yīng)著文麟的提議，將身子站直，把頭垂下。文麟向著東方，一往情深地說：“取燈，我們正在太行山為你默哀。你怎么這么早就走了？我們只剩下對日寇的最后一戰(zhàn)了。我那首《哀樂》莫非就是專為獻(xiàn)給你的？我愿你能夠聽見……”（有刪改）[注]本文節(jié)選自鐵凝的長篇小說《笨花》，敘述了清末民初至二十世紀(jì)四十年代發(fā)生在冀中平原的故事。小說圍繞向氏家族展開敘事，通過笨花村的變化展現(xiàn)了社會變遷。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（

）A．向武備接到家信時(shí)“雙手顫抖”，這一動作描寫反映了他的心理；“不祥的預(yù)感”“沉思良久”為后文“親人離世”埋下伏筆。B．向文麒讓向武備猜“高興”的事，但向武備“心事重重”，不愿意去猜，這表現(xiàn)出武備還處在失去親人后的悲痛之中。C．文中敘寫《源泉》中大嫂捂死孩子、戰(zhàn)士犧牲的劇情以及有關(guān)《哀樂》的片段，是為了突出向文麟的藝術(shù)才華。D．小說通過向氏家族叔侄三人的相聚與傾訴，以小見大，展現(xiàn)了抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民眾的家國情懷，情感深沉而動人。7．下列關(guān)于《哀樂》的說法，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《哀樂》在《源泉》中用作送葬片段的配樂，烘托了戰(zhàn)士犧牲后的悲愴氛圍。B．《哀樂》本來是向文麟為家里去世的親人寫的，后來用于悼念犧牲的戰(zhàn)士。C．《哀樂》觸發(fā)了向武備的情感，他最終向兩位叔叔訴說了家里親人的事。D．《哀樂》已在根據(jù)地流傳，有實(shí)用性，已作為正式的追悼會和葬禮之用。8．請結(jié)合文本簡要分析向武備的心理變化過程。9．文中畫橫線處的描寫有什么作用？請結(jié)合文本簡要分析。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：楚莊王欲伐越，杜子諫曰：“王之伐越，何也？”曰：“政亂兵弱?！倍抛釉唬骸俺加藁贾?，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。王之兵自敗于秦、晉，喪地?cái)?shù)百里，此兵之弱也。莊蹻①為盜于境內(nèi)而吏不能禁，此政之亂也。王之弱亂，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之難，不在見人，在自見。故曰：“自見之謂明。”扁鵲見蔡桓公，立有間。扁鵲曰：“君有疾在腠理，不治將恐深。”桓侯曰：“寡人無。”扁鵲出?；负钤唬骸搬t(yī)之好治不病以為功?！本邮眨怡o復(fù)見曰：“君之病在肌膚，不治將益深?！被负畈粦?yīng)。扁鵲出?；负钣植粣?。居十日，扁鵲復(fù)見曰：“君之病在腸胃，不治將益深?！被负钣植粦?yīng)。扁鵲出，桓侯又不悅。居十日，扁鵲望桓侯而還走，桓侯故使人問之。扁鵲曰：“病在腠理，湯熨之所及也；在肌膚，針石之所及也；在腸胃，火齊之所及也；在骨髓，司命之所屬，無奈何也。今在骨髓，臣是以無請也?！本游迦眨负铙w痛，使人索扁鵲，已逃秦矣。桓侯遂死。故良醫(yī)之治病也，攻之于腠理。此皆爭之于小者也。夫事之禍福亦有腠理之地，故曰圣人蚤從事焉。昔晉公子重耳出亡，過鄭，鄭君不禮。叔瞻諫曰：“此賢公子也，君厚待之，可以積德。”鄭君不聽。叔瞻又諫曰：“不厚待之，不若殺之，無令有后患?！编嵕植宦?。及公子返晉邦，舉兵伐鄭，大破之，取八城焉。晉獻(xiàn)公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫?qū)m之奇諫曰：“不可，唇亡而齒寒，虞、虢相救，非相德也。今日晉滅虢，明日虞必隨之亡?！庇菥宦?，愛其璧而假之道晉已取虢還反滅虞。此二臣者皆爭于腠理者也，而二君不用也。然則叔瞻、宮之奇亦鄭、虞之扁鵲也，而二君不聽，故鄭以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易謀也?！保ü?jié)選自《韓非子·喻老》②）材料二：企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（《老子》第二十四章）【注】①莊蹻（qiáo）：當(dāng)時(shí)民間反對派首領(lǐng)。②《韓非子·喻老》出自《韓非子》，韓非子用二十五則歷史故事和民間傳說解釋了《老子》，使《老子》抽象的哲學(xué)思想有了具體可感的呈現(xiàn)，在中國哲學(xué)史和訓(xùn)詁學(xué)史上起著發(fā)凡起例的作用。10．文中畫波浪線的部分有三處需加句讀，請選擇須加標(biāo)點(diǎn)的標(biāo)號填涂在答題卡上。愛其璧A(chǔ)而B假之C道D晉已取E虢F還G反H滅虞11．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．兩則材料中加點(diǎn)的“伐”字意思相同，都翻譯為“討伐”。B．“蚤”與《鴻門宴》中“不可不蚤自來謝項(xiàng)王”意思相同。C．“過”與《五石之瓠》中“不過數(shù)金”中的“過”意思不同。D．假，意思為“借”，與《勸學(xué)》中“假舟楫者”意思相同。12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．楚莊王沒有認(rèn)識到楚國兵弱政亂的狀況，而認(rèn)為越國“政亂兵弱”，想要討伐越國，在杜子進(jìn)諫后，放棄了自己的想法。B．扁鵲認(rèn)為，病在腸胃用火劑湯可治好，病在骨髓，大夫是無法醫(yī)治的，蔡桓公的病已入骨髓，因此不再請求為他治病了。C．鄭君不聽叔瞻的建議，最終被晉攻取了八座城池；虞君不聽宮之奇諫言，最終被晉所滅。說明做事只爭于腠理沒有意義。D．用“道”的觀點(diǎn)看，踮腳、跨大步、自以為是、自我夸耀等行為就是剩飯、贅瘤，會遭人們厭惡，有道的人不會這樣做。13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）臣愚患之，智如目也，能見百步之外而不能自見其睫。（2）其安易持也，其未兆易謀也。14．《韓非子·喻老》中“自見之謂明”與《老子》中“自見者不明”是否矛盾？請分析。三、古代詩歌閱讀閱讀下面兩首詩，完成各題。菊李商隱暗暗淡淡紫，融融冶冶黃。陶令①籬邊色，羅含②宅里香幾時(shí)禁重露，實(shí)是怯殘陽。愿泛金鸚鵡③，升君白玉堂④。野菊楊萬里未與騷人當(dāng)糗糧⑤，況隨流俗作重陽。政⑥緣在野有幽色，肯為無人減妙香？已晚相逢半山碧，便忙也折一枝黃?；☉?yīng)冷笑東籬族，猶向陶翁⑦覓寵光。【注】①陶令：陶淵明，因其在彭澤縣做過縣令，故稱陶令。②羅含：東晉人，也酷愛菊花。③金鸚鵡：金制的狀如鸚鵡螺的酒杯。④白玉堂：指豪華的廳堂，這里喻指朝廷。⑤糗糧：干糧。⑥政：通“正”。⑦陶翁：陶淵明。15．下列哪部作品中不能同時(shí)查閱到這兩首詩（

）A．《樂府詩選》 B．《唐宋詩集》 C．《詠物選集》 D．《律詩集萃》16．兩首詩吟詠對象均為“菊”，均提到陶淵明，主旨表達(dá)卻各不相同，請作簡要分析。四、名篇名句默寫17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操《短歌行》中“

，

”兩句，把賢才比作可望不可即的明月，表達(dá)了對賢才的渴望。（2）詩人筆下的鳥形態(tài)各異。例如陶淵明《歸園田居》中的“

，池魚思故淵”，杜甫《登高》中的“風(fēng)急天高猿嘯哀，

”。（3）山路盤旋，景色優(yōu)美。同學(xué)們一邊攀爬，一邊欣賞美景，不覺天色已晚，于是情不自禁地吟誦起李白《夢游天姥吟留別》中的詩句“

，

”。五、語言文字運(yùn)用閱讀下面的文字，完成下面小題。①無論是世代務(wù)農(nóng)的老農(nóng)人，還是閑暇時(shí)在陽臺種花的園藝愛好者，大概都有一個樸素的經(jīng)驗(yàn)：往土壤里加點(diǎn)有機(jī)質(zhì)，土就不那么容易干。這似乎是人們代代相傳的常識，但為什么有機(jī)質(zhì)能幫助土壤保持水分？水究竟是怎樣被“鎖住”而不會輕易蒸發(fā)的？②為了解答這些問題，科學(xué)家展開了深入探索。他們從蒙脫石黏土入手。它擁有許多微小孔隙，可儲存水分?？茖W(xué)家們還選取了3種碳水化合物：簡單的葡萄糖，以及由葡萄糖串聯(lián)而成的兩種復(fù)雜淀粉。③地球上最豐富的生物大分子——纖維素，就是由葡萄糖構(gòu)成的。植物和土壤里的微生物也會源源不斷地“吐”出各種碳水化合物到土里。而且它們的化學(xué)結(jié)構(gòu)相對簡單，用來做實(shí)驗(yàn)，不會出現(xiàn)一堆復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)來“攪局”。④實(shí)驗(yàn)和分子模擬的結(jié)果很有意思：水分子竟然能同時(shí)“拉住”黏土表面和碳水化合物分子！這種連接方式叫“氫鍵”，是一種分子之間的小小吸引力。它的力氣不大，但足以讓水分子彼此粘在一起，形成水滴、匯成水流。如果水同時(shí)被兩邊拉住，就像夾在兩塊磁鐵中間——（

）。于是，碳水化合物分子和黏土之間就出現(xiàn)了“水橋”，像小手牽著小手，把水牢牢扣在中間，不讓它輕易跑掉。更妙的是，結(jié)構(gòu)復(fù)雜的直鏈和支鏈淀粉，在搭“水橋”方面特別拿手。模擬數(shù)據(jù)顯示，它們能讓黏土“抓水”的能力提升5倍以上。⑤此外，這些復(fù)雜的碳水化合物分子還有個額外技能：撐開黏土里的微小孔隙，讓它們在干躁時(shí)不至于塌縮。想象一下，海棉的孔洞一旦癟掉，就沒法再儲水了；而這些分子就像一個個小支架，讓這些孔隙保持張開的狀態(tài)，幫土壤長期留住水分，讓植物得以長久“續(xù)命”。實(shí)驗(yàn)還顯示表明，含有碳水化合物的黏土在更高溫度下才會失水，這說明它們的鎖水能力相當(dāng)出色。⑥科學(xué)家推測，同樣的“水橋”機(jī)制也可能存在于其他行星或天體的礦物與有機(jī)物之間，這或許能解釋，為何火星巖石或某些隕石中，水能夠封存億萬年。18．填入文中第④段括號內(nèi)的詞語，不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（

）A．不動聲色 B．進(jìn)退兩難 C．寸步難行 D．動彈不得19．文中第⑤段有兩個錯別字和一處表述不當(dāng)?shù)木渥?，請找出并做修改?0．下列句子中加點(diǎn)詞語使用的修辭手法，與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是（

）A．微生物也會源源不斷地“吐”出各種碳水化合物到土里。B．不會出現(xiàn)一堆復(fù)雜的化學(xué)反應(yīng)來“攪局”。C．碳水化合物分子和黏土之間就出現(xiàn)了“水橋”。D．它們能讓黏土“抓水”的能力提升5倍以上。21．根據(jù)下圖并結(jié)合材料，簡要說明有機(jī)質(zhì)幫助土壤鎖水的兩大核心機(jī)制。要求：信息完整，語言流暢，每點(diǎn)不超過30個字。

22．說明事理時(shí)，要考慮人們認(rèn)識事物的一般規(guī)律，根據(jù)說明對象的具體情況安排說明順序。本文選自一篇科普文章，其說理順序是如何體現(xiàn)以上觀點(diǎn)的？六、作文23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。虛室生白，吉祥止止?！f子《莊子·內(nèi)篇·人間世》因?yàn)樗翱铡?，所以它“有”：“空”通過我們的心靈變成了一個蘊(yùn)涵豐富的世界?！炝贾尽肚猴L(fēng)荷·空山》植此青綠，城央綠心，“留白”讓經(jīng)濟(jì)生態(tài)化和生態(tài)經(jīng)濟(jì)化歸于統(tǒng)一?！嗣窬W(wǎng)《綠美廣東，“留白”的藝術(shù)》以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！督K省徐州市一中2025-2026學(xué)年高一10月月考語文試題》參考答案1．B2．B

3．

多與“江南”相關(guān)

由楚地到吳地的變遷

被文人不斷引用和書寫

4．①文章先指出人們常將古樂府《江南》涉及的“江南”歸為吳地的誤區(qū)，借“江南”地域概念的學(xué)術(shù)新見引出核心問題。②接著從演唱方式、押韻與敘事手法三個方面論證古樂府《江南》的楚地歌謠特征，并通過“蓮”的意象在楚地、吳地歌曲歌謠中的不同用法進(jìn)行對比分析。③最后得出古樂府《江南》涉及的地域?qū)俪氐慕Y(jié)論，并闡釋后世文學(xué)中“江南”地域概念東移的歷程和原因。

5．①《涉江采芙蓉》中“芙蓉”這個意象蘊(yùn)含的地域文化背景應(yīng)在楚地。②文學(xué)傳統(tǒng)上，楚辭及漢賦均將芙蓉視為楚地特產(chǎn)，此詩將“芙蓉”作為“香草”意象的組成部分，延續(xù)了楚辭的傳統(tǒng)。③意象差異上，吳地歌謠中“蓮”多借“蓮”“憐”諧音雙關(guān)表達(dá)愛情，而《涉江采芙蓉》中以芙蓉寄寓羈旅懷鄉(xiāng)之情，未用諧音雙關(guān)的修辭。④時(shí)代背景上，《涉江采芙蓉》反映的是東漢的社會現(xiàn)實(shí)，而東漢時(shí)“江南”仍指楚地（長江中游），吳地的“蓮”文化尚未興起。【導(dǎo)語】這篇學(xué)術(shù)論文聚焦古樂府《江南》的地域歸屬問題，通過多重證據(jù)鏈展開嚴(yán)謹(jǐn)考證。文章以“江南”概念的歷史演變?yōu)榍腥朦c(diǎn)，從演唱方式、押韻特征、意象源流三個維度論證其楚地屬性，并梳理六朝至唐的文學(xué)接受史，揭示地域文化符號的建構(gòu)過程。論證層次分明，考據(jù)扎實(shí)，體現(xiàn)了文學(xué)地理學(xué)的研究方法。1．本題考查學(xué)生理解和分析文章內(nèi)容的能力。A.“這種做法忽略了其重章疊句演唱方式所體現(xiàn)的楚地歌謠特征”錯，根據(jù)原文“《宋書·樂志》……可知古樂府《江南》是漢代相和歌中的一曲……學(xué)者多據(jù)此判定其采用了一人唱、多人和的演唱方式。這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”可知，原文僅表明《江南》是漢代相和歌且有楚地歌謠演唱特征，并未提及依據(jù)《宋書?樂志》歸類為漢代相和歌的做法“忽略”了楚地特征。C.“認(rèn)為古樂府《江南》屬于吳地民歌，因?yàn)閰锹暩枨小彙畱z’使用了雙關(guān)的修辭手法……”錯。根據(jù)原文“王運(yùn)熙先生曾經(jīng)指出‘諧音雙關(guān)語，委實(shí)是吳地歌謠的最大特色’。吳聲歌曲中使用‘蓮’意象時(shí)，絕大部分都使用了‘蓮’‘憐’雙關(guān)的修辭手法，隱喻男女愛憐之情”可知，原文未提及部分研究者因吳聲歌曲“蓮”的雙關(guān)用法就認(rèn)為《江南》屬吳地民歌，二者無因果關(guān)聯(lián)。D.“主要源于李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫”錯。根據(jù)原文“李白《采蓮曲》中‘若耶溪傍采蓮女’的形象，又衍生出西施采蓮的傳說，進(jìn)一步將‘江南采蓮’的背景向東轉(zhuǎn)移”可知，“李白《采蓮曲》中的有關(guān)描寫”是“唐代的一些詩人開始將‘江南采蓮’的背景完全置于經(jīng)濟(jì)日漸繁榮的吳地甚至越地”的表現(xiàn)，而不是原因。故選B。2．本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“承上啟下，既總結(jié)了上文，又引出了下文的論述”錯。“這種演唱方式具有明顯的楚地歌謠特征”僅總結(jié)上文，沒有引出下文的論述，僅能“承上”，不能“啟下”。故選B。3．本題考查學(xué)生分析整合原文內(nèi)容和情境補(bǔ)寫的能力。①根據(jù)原文“古樂府《江南》首句即‘江南可采蓮’，可見‘采蓮’是人們觀念中‘江南’的一項(xiàng)標(biāo)志性活動”可知，“蓮”與“江南”緊密關(guān)聯(lián)，后文又提到六朝至唐代文人不斷引用和書寫“江南采蓮”的意象，延續(xù)了這一關(guān)聯(lián)，可知，古詩文中“蓮”的意象常和“江南”綁定，故補(bǔ)寫“多與‘江南’相關(guān)”。②原文明確指出，古樂府《江南》涉及的地域是“楚地而非吳地”；六朝后“吳地也成為文學(xué)中‘江南采蓮’的發(fā)生區(qū)域”，唐代更多詩人將采蓮背景放在“吳地甚至越地”。可見“江南采蓮”的地域從楚地逐步轉(zhuǎn)移到吳地，補(bǔ)寫“由楚地到吳地的變遷”。③原文提到六朝時(shí)“文人不斷引用和書寫‘江南采蓮’的意象”，且正是這種持續(xù)的引用與書寫，讓“江南采蓮”沾染新的時(shí)代特色與地域特色，最終發(fā)展為文化符號。橫線后“這些引用和書寫”也指代該句內(nèi)容，故補(bǔ)寫“被文人不斷引用和書寫”。4．本題考查學(xué)生分析文章的論述思路的能力。①提出問題：文章先指出“人們常按照當(dāng)下對‘江南’的理解，將之定位于長江下游的吳地”的誤區(qū)，再借“先秦兩漢時(shí)期‘江南’一詞多指長江中游洞庭湖南北的楚地”的學(xué)術(shù)新見，引出核心問題——古樂府《江南》的“江南”是楚地還是吳地。②論證分析：二到五段從三方面論證：演唱方式，其“重章疊句”“一人唱、多人和”“具有明顯的楚地歌謠特征”；押韻與敘事，后四句押韻、四方敘事手法與楚辭《大招》相同；“蓮”意象，楚地文獻(xiàn)多提蓮，吳地歌謠“蓮”多諧音雙關(guān)，與古樂府《江南》“蓮”用法不同。③得出結(jié)論與延伸：最后一段得出“古樂府《江南》涉及的地域都應(yīng)該是楚地”的結(jié)論，再闡釋六朝后因政治、文人聚集等，“江南”概念東移，唐代后“采蓮”背景吳楚不分的歷程。5．本題考查學(xué)生分析和運(yùn)用文中信息的能力。①地域歸屬：“芙蓉”地域文化背景在楚地。原文提“先秦兩漢時(shí)期‘江南’多指長江中游洞庭湖南北的楚地”，《涉江采芙蓉》反映東漢現(xiàn)實(shí)，此時(shí)“江南”仍指楚地，吳地“蓮”文化未興起。②文學(xué)傳統(tǒng)：延續(xù)楚地“香草”傳統(tǒng)。原文指出楚辭（如《湘君》“搴芙蓉兮木末”）、漢賦《子虛賦》均將芙蓉視為楚地風(fēng)物，此詩“芙蓉”屬楚地“香草”意象范疇。③意象差異：未用吳地雙關(guān)修辭。原文說吳地歌謠“蓮”多“蓮”“憐”雙關(guān)表愛情（如《子夜歌》），此詩以芙蓉寄羈旅懷鄉(xiāng)之情，無此雙關(guān)，與楚地用法一致。④時(shí)代背景：符合東漢“江南”地域認(rèn)知。原文明確秦漢時(shí)吳地少見“蓮”為特產(chǎn)的記載，東漢“江南”概念未東移，“芙蓉”自然關(guān)聯(lián)楚地而非吳地。6．C7．B

8．①接到父親來信時(shí)的“擔(dān)憂與不安”，因信封字跡古怪而與父親筆體不符，向武備雙手顫抖且心生不祥預(yù)感；②拆信后的“悲痛與揪心”，向武備得知姑姑、祖父離世而悲痛不已，更因父親字跡的異常而擔(dān)心父親身體狀況；③赴會見叔叔時(shí)的“壓抑與沉重”，向武備雖盼與叔叔相聚，卻因家中變故心事重重，不愿先“報(bào)喪”；④傾訴后的“釋放與緬懷”，向武備向兩位叔叔訴說心事，在山頂為姑姑默哀，寄托哀思。

9．①烘托氛圍，清澈的月色映照著山山嶺嶺、溝溝壑壑，營造出寧靜而肅穆的氛圍，與親人去世的情節(jié)相契合；②襯托人物心理，“能看得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)”暗含叔侄三人對遠(yuǎn)方親人的緬懷，“武備……看見了笨花村”體現(xiàn)武備對笨花村的深切思念；③深化主題，不會改變的山山嶺嶺、溝溝壑壑既是現(xiàn)實(shí)場景，也象征著抗日戰(zhàn)爭中民眾在悲痛中凝聚的不屈和抗?fàn)幘瘛！緦?dǎo)語】這篇小說節(jié)選以細(xì)膩的筆觸展現(xiàn)了抗戰(zhàn)時(shí)期革命者的家國情懷。通過向武備接家信、叔侄相聚等場景，巧妙運(yùn)用“家書”與《哀樂》的雙重意象，將個人悲痛與民族苦難交織。作者采用“以小見大”的手法，以向氏家族的遭遇折射時(shí)代風(fēng)云，在親情敘事中暗含歷史縱深。環(huán)境描寫與心理刻畫相得益彰，特別是月光下的默哀場景，既烘托哀思又暗示革命信念的永恒。6．本題考查學(xué)生綜合賞析文學(xué)作品的思想內(nèi)容和藝術(shù)手法的能力。C.“是為了突出向文麟的藝術(shù)才華”錯誤，應(yīng)是為后文做鋪墊。正是《哀樂》的深沉悲愴觸發(fā)了向武備壓抑的悲痛，于是他向叔叔們傾訴家事；同時(shí)，《哀樂》與“姑姑取燈和祖父向喜離世”的現(xiàn)實(shí)形成呼應(yīng)，讓“為親人默哀”的情節(jié)更具情感張力。故選C。7．本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。B.“《哀樂》本來是向文麟為家里去世的親人寫的”錯誤，原文是“沒想到，我這首《哀樂》竟像是專為家里人寫的一樣”，《哀樂》是向文麟創(chuàng)作的《源泉》劇中送葬片段的配樂，并不是為家里去世的親人寫的。故選B。8．本題考查學(xué)生分析人物心理變化的能力。①接信時(shí)：擔(dān)憂與不安。接到父親字跡“似是而非”“墨跡斑斑”的家信，向武備因熟悉父親筆跡而察覺異常，雙手顫抖，心生“不祥的預(yù)感”，不拆信先沉思良久，滿是對家人安危的擔(dān)憂。②拆信后：悲痛與揪心。讀懂信中“姑姑取燈、祖父向喜離世”的內(nèi)容，悲痛萬分；又從父親無力的字跡推測其眼睛可能出問題，進(jìn)一步揪心。③見叔叔時(shí)：壓抑與沉重。見到向文麒，刻意以洗腳“挑泡”轉(zhuǎn)移話題，不愿剛見面就“報(bào)喪”，情緒始終處于壓抑狀態(tài)。④傾訴與默哀時(shí)：釋放與緬懷。在向文麟的詢問下，向兩位叔叔展開家信、訴說家事，壓抑的情緒得以釋放；隨后與叔叔們到山上面朝東南默哀，想象笨花村，滿含對親人的緬懷，情緒轉(zhuǎn)向莊重深沉。9．本題考查學(xué)生分析理解文中環(huán)境描寫的作用的能力。①營造氛圍，契合情境?！霸律裢馇宄骸薄吧缴綆X嶺、溝溝壑壑”勾勒出寧靜而肅穆的夜晚環(huán)境，與親人離世的悲痛、叔侄三人緬懷的心境相契合，為后文“默哀”情節(jié)奠定莊重基調(diào)。②襯托心理，強(qiáng)化情感?！澳芸吹煤苓h(yuǎn)很遠(yuǎn)”既寫實(shí)又虛寫——向武備“像看見了笨花村”，直接體現(xiàn)他對故土與親人的深切思念；兩位叔叔雖“看不見笨花村”，但凝視“不會改變”的山水，暗含對家鄉(xiāng)的牽掛，襯托出三人共通的思鄉(xiāng)與緬懷之情。③深化主題，象征精神。“山山嶺嶺、溝溝壑壑，它們不會改變”不僅是現(xiàn)實(shí)場景，更象征抗日戰(zhàn)爭時(shí)期民眾在悲痛中凝聚的不屈精神與對家國的堅(jiān)守，將“個人家庭悲歡”與“民族抗?fàn)帯钡闹黝}相聯(lián)結(jié)，讓情感更有厚度。10．DFG11．A

12．C

13．（1）我愚笨為此深感憂慮，智慧就像眼睛一樣，能看見百步之外的事物，卻看不見自己的睫毛。（2）局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀。

14．不矛盾?！俄n非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的）；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)該通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀。這兩句是分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”的，所以不矛盾。【導(dǎo)語】這篇文言文通過三則歷史故事和老子箴言，深刻闡釋了“自見之明”的哲學(xué)命題。楚莊王伐越、蔡桓公諱疾、鄭虞二君拒諫三個案例，形成遞進(jìn)式論證結(jié)構(gòu)，生動演繹了《老子》“其安易持”的治國智慧。韓非子以事喻理，將道家抽象思想具象化：杜子諫言如“目不見睫”的隱喻，扁鵲“腠理之治”的醫(yī)道類比，都巧妙揭示了防微杜漸的深刻道理。結(jié)尾與《老子》章句形成互文，既呼應(yīng)又深化主題，展現(xiàn)法家對道家思想的創(chuàng)造性詮釋。10．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時(shí)候，反過來滅了虞國。“愛其璧而假之道”的主語是省略的“虞君”，“愛其璧”“假之道”之間是因果關(guān)系，不斷開，故應(yīng)在“道”后斷開，即D處；“晉”是主語，“取”是謂語，“虢”是賓語，結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“虢”后斷開，即F處；

“還”的主語應(yīng)為“晉”，二者組成主謂句；“反”作“滅”的狀語，應(yīng)在“反”前斷開，即G處。

故選DFG。11．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。

A.錯誤。討伐/夸耀。意思不同。句意：卻想討伐越國/自我夸耀的人不能建功。

B.正確。都同“早”。句意：所以說，圣人處理事務(wù)要趁早/不可不早點(diǎn)親自來向項(xiàng)王謝罪。

C.正確。經(jīng)過/超過。意思不同。句意：經(jīng)過鄭國/（一年所得）不超過數(shù)金。

D.正確。句意：晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國/借助船只的人。

故選A。12．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“做事只爭于腠理沒有意義”錯誤，文章中說二位臣子在小處認(rèn)識到事情的嚴(yán)重性，但國君并未重視，才導(dǎo)致滅國。由此可見應(yīng)當(dāng)“爭于腠理”。

故選C。13．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“患”，為……擔(dān)憂；“如”，像；“其”，自己的。（2）“安”，安定、安然；“持”，持守、維持；“兆”，顯露跡象；“謀”，解決。14．本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。

首先明確不矛盾。（1）《韓非子·喻老》中“自見之謂明”的“見”應(yīng)解釋為看見、認(rèn)識，句意為：能夠自我認(rèn)知的人是明智的（顯明的），由原文“故知之難，不在見人，在自見”也可知，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知；而《老子》中“自見者不明”的“見”應(yīng)通假為“現(xiàn)”，解釋為自我彰顯、自我夸耀，句意為：自我顯露的人不能顯明。

（2）這兩句分別從內(nèi)在的自我認(rèn)知與外在的自我表現(xiàn)兩個角度談“為人”，角度不同，所以不矛盾。

參考譯文：材料一：楚莊王想要討伐越國，杜子進(jìn)諫說：“大王為什么討伐越國呢？”楚王說：“因?yàn)樵絿位靵y軍事實(shí)力衰弱。”杜子說：“我為您這樣的想法感到擔(dān)憂，人的智慧就像是眼睛，能看見百里之外的事物卻看不見自己的睫毛。大王的軍隊(duì)在與秦晉戰(zhàn)爭中被打敗，丟失了數(shù)百里的土地，這就是軍事實(shí)力衰弱的表現(xiàn)。莊蹻在國境內(nèi)做盜賊，官吏們不能禁止他，這是政治混亂的表現(xiàn)。我們國家的政治混亂、軍事衰弱，并不在越國之下，卻想要討伐越國，這就是智慧就像眼睛的體現(xiàn)?！背蹙头艞壛擞懛ピ絿南敕āＫ?，了解人的難處不在于看清別人，在于自我認(rèn)知。所以說：“能自知的人是明智的?！?/p>

扁鵲進(jìn)見蔡桓公，在蔡桓公面前站了一會兒，扁鵲說：“您的肌膚紋理之間有些小病，不醫(yī)治恐怕會加重?！辈袒腹f：“我沒有病?！北怡o離開后，蔡桓公說：“醫(yī)生喜歡給沒有病的人治病，把治好病當(dāng)作自己的功勞！”過了十天，扁鵲再次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在肌肉里，不及時(shí)醫(yī)治恐將會更加嚴(yán)重?！辈袒腹焕聿撬１怡o離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲再一次進(jìn)見蔡桓公，說：“您的病在腸胃里了，不及時(shí)治療將要更加嚴(yán)重?！辈袒腹譀]有理睬。扁鵲離開后，蔡桓公又不高興。又過了十天，扁鵲遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看見桓侯，掉頭就跑，蔡桓公特意派人問他。扁鵲說：“小病在皮膚紋理之間，湯熨所能達(dá)到的；病在肌肉和皮膚里面，用針灸可以治好；病在腸胃里，用火劑湯可以治好；病在骨髓里，那是司命神管轄的事情了，大夫是沒有辦法醫(yī)治的?，F(xiàn)在病在骨髓里面，因此我不再請求為他治病了。”過了五天，蔡桓公身體疼痛，派人尋找扁鵲，這時(shí)扁鵲已經(jīng)逃到秦國了。蔡桓公于是病死了。所以好的醫(yī)生治病注重于在表面解決問題，這就是在小處爭事功。事情的福禍也在小處，所以說：“圣人處理事務(wù)要趁早?！?/p>

過去，晉公子重耳出逃，經(jīng)過鄭國，鄭君不禮待他。叔瞻進(jìn)諫說：“重耳是賢明的公子，您應(yīng)該好好地對待他，可以用這種方式積累德義?！编嵕宦爮乃慕ㄗh。叔瞻又進(jìn)諫說：“如果不厚待他，不如殺了他，不要留有后患?！编嵕植宦牎５鹊焦又囟祷貢x國，舉兵討伐鄭國，打敗了鄭國，奪取了鄭國八座城池。晉獻(xiàn)公用珍貴的璧玉向虞國借道去攻打虢國，大夫?qū)m之奇進(jìn)諫說：“不可以借道給晉國，唇亡齒寒，虞國、虢國兩國相幫，不是互相給予恩德。今天晉國滅了虢國，明天虞國必定會隨之而亡?！庇菥宦?，吝惜璧玉而借道給晉國，晉國攻取虢國以后，回來的時(shí)候，反過來滅了虞國。這是二人在小處爭事功，然而兩國君主不能采納。這樣看，叔瞻、宮之奇也就是鄭國、虞國的扁鵲，而二位國君不采納，所以鄭國、虞國都滅亡了。所以說：“事物安然未生變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決。”

材料二：踮起腳的人不能久立，跨大步的人行走不穩(wěn)，自我顯露的人不能顯明，自以為是的人不能彰顯，自我夸耀的人不能建功，自我夸耀的人不能長久。（這些行為）用道的觀點(diǎn)來看，就叫作剩飯、贅瘤，人們常常厭惡它們，所以有道的人不這樣做。15．A16．李詩借“陶令籬邊色”寫菊花的品格高潔，但是并未借此表達(dá)隱逸之情，而是借花自況，表達(dá)不畏傾軋打擊而擔(dān)憂賦閑遲暮的憂慮，進(jìn)而表明希望得到援引賞識的愿望。楊詩突出野菊默默無聞，不被關(guān)注鐘愛，但是不改其清幽本色，以折枝欣賞表達(dá)對其的贊美。同時(shí)，把野菊與希求陶淵明賞識的庭菊比較，進(jìn)一步凸顯其特立獨(dú)行，高潔脫俗的品質(zhì)?！緦?dǎo)語】這兩首詠菊詩各具風(fēng)骨。李商隱筆下的菊含蓄典雅，借陶令、羅含典故抒懷才不遇之思，尾聯(lián)“白玉堂”之喻更顯仕途渴望；楊萬里的野菊則桀驁不馴，“在野有幽色”的自矜與“冷笑東籬”的孤傲，彰顯了迥異于傳統(tǒng)隱逸的獨(dú)立品格。兩詩同題異趣，堪稱晚唐與南宋詠物詩的雙璧。15．本題考查學(xué)生分析詩歌體裁、題材特征的能力。A.樂府詩多為民間歌謠或仿樂府古題的敘事性作品，以歌行體為主。而李商隱《菊》與楊萬里《菊》均為近體詩（律詩），不屬于樂府詩。B.李商隱是唐代詩人，楊萬里是宋代詩人，符合《唐宋詩集》的收錄范圍。C.兩首詩均以“菊”為吟詠對象，通過描摹菊花寄托情感，屬于詠物詩，符合《詠物選集》收錄范圍。D.李商隱《菊》是五言律詩，楊萬里《菊》是七言律詩，符合《律詩集萃》收錄范圍。故選A。16．本題考查學(xué)生分析詩歌