2025-2026學(xué)年山西省太原市山西大學(xué)附中高三9月月考語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。材料一：就整體性質(zhì)而言，《山海經(jīng)》是一部山川地理博物志和四海方國(guó)民俗志的合集，其價(jià)值首先體現(xiàn)在了解上古歷史、地理、文化的史料價(jià)值?！渡浇?jīng)》詳細(xì)記錄了數(shù)百座山、數(shù)百條河流以及蘊(yùn)藏其中的數(shù)百種動(dòng)物、植物、礦物的名字、屬性和效用，對(duì)于研究上古地理、環(huán)境、生態(tài)、早期本草醫(yī)學(xué)乃至名物訓(xùn)詁都具有彌足珍貴的史料價(jià)值?！逗＝?jīng)》不僅記錄了數(shù)十個(gè)方國(guó)的國(guó)名、方位、世系、習(xí)俗，還廣泛涉及天文、地理、宗教、神話、博物等內(nèi)容，全面反映了商周之際先民的世界觀，保存了豐富的上古文化記憶，對(duì)于重建上古歷史、地理更具有無可替代的史料價(jià)值。實(shí)際上，由于《山海經(jīng)》一直被視為志怪之書，所以人們對(duì)其史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，并不意味著低估該書的文學(xué)和民俗學(xué)價(jià)值?！渡胶＝?jīng)》的這些價(jià)值首先在于它記載了豐富的上古神話故事，是保存中華早期神話最豐富、最系統(tǒng)的傳世典籍，足以讓我們?cè)跀?shù)千載之后一窺華夏原始神話的原貌。《山海經(jīng)》并非為敘事或抒情而作的文學(xué)著作，而是為記載山川、博物、方國(guó)地理而作的志書。志書貴在條理清楚、簡(jiǎn)明扼要，因此《山海經(jīng)》記載的神話都極為簡(jiǎn)單，大都僅具情節(jié)梗概，與希臘、印度的神話史詩或后世志怪、神魔小說那種細(xì)致的形象刻畫、恢宏的場(chǎng)景描寫、跌宕起伏的情節(jié)鋪展相比，顯得相形見絀。這是因?yàn)椤渡胶＝?jīng)》的目的本不在表現(xiàn)，而在記事?，F(xiàn)代文學(xué)史往往將《山海經(jīng)》視為小說或敘事文學(xué)的源頭。其實(shí)，敘事內(nèi)容在《山海經(jīng)》中所占比重甚小，至于《山海經(jīng)》的主體內(nèi)容，毋寧說更像一部不厭其煩地羅列事項(xiàng)、數(shù)據(jù)的“流水賬”。但恰恰是這種缺乏文學(xué)性的記事文字，真實(shí)地保存了神話的原始面目。（摘編自劉宗迪《〈山海經(jīng)〉與華夏神話的淵藪》）材料二：當(dāng)《山海經(jīng)》的神話敘事遇上蘇繡的絲光和苗銀的錘紋之時(shí)，一種全新的美學(xué)范式正在生成：它既承襲了神話“觀物取象”的詩性思維，又借助工匠之手將虛無縹緲的傳說轉(zhuǎn)變?yōu)榭捎|摸感受的物質(zhì)形態(tài)。在這一轉(zhuǎn)化過程中，傳承與創(chuàng)新的張力悄然顯現(xiàn)——傳統(tǒng)紋樣在數(shù)字技術(shù)的介入下煥發(fā)新顏，古老傳說借公共美育滲透當(dāng)代生活，神話的“神性”不再囿于典籍，而成為連接歷史記憶與現(xiàn)代審美的橋梁。《山海經(jīng)》作為中國(guó)古代神話的集大成者，其敘事內(nèi)核根植于原始先民的集體創(chuàng)作與原始思維，呈現(xiàn)出對(duì)超自然力量的直觀想象和敬畏；其神靈形象多呈現(xiàn)出人獸雜糅的“怪誕美”，以人與鳥、蛇、獸等元素的奇妙組合打破現(xiàn)實(shí)邏輯的束縛，構(gòu)建出神秘詭譎的視覺意象，形成獨(dú)特的審美張力。如《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》記載的“人面鳥身，珥兩青蛇，踐兩赤蛇”的弇茲，將人類面容、禽鳥軀體與爬行動(dòng)物的肢體特征創(chuàng)造性拼貼，融合了自然崇拜與氏族圖騰，體現(xiàn)了上古先民對(duì)海洋、方位及超自然力量的想象?！渡胶＝?jīng)》以地理空間為框架，通過山川河岳的方位描述構(gòu)建神話世界，體現(xiàn)出混沌與秩序的交織。這種“秩序中的混沌”恰是原始思維的詩意表達(dá)，呈現(xiàn)出一種粗糲而神秘的審美形態(tài)?！渡胶＝?jīng)》神話敘事與非遺手工藝的互動(dòng)關(guān)系，本質(zhì)上是文化符號(hào)從抽象到具象、從文本到實(shí)體的轉(zhuǎn)化過程。這種轉(zhuǎn)化并非簡(jiǎn)單的形式遷移，而是通過工藝語言對(duì)神話內(nèi)涵的重新編碼，轉(zhuǎn)化過程遵循“雙重編碼”原則：一方面保留神話敘事的核心符號(hào)，另一方面結(jié)合手工藝產(chǎn)品的材質(zhì)特性進(jìn)行再創(chuàng)造。非遺手工藝對(duì)《山海經(jīng)》神話的美育重構(gòu)，核心在于通過傳承與創(chuàng)新的雙向互動(dòng)，將神話敘事的文化基因植入現(xiàn)代生活語境。這一過程既是對(duì)傳統(tǒng)技藝的活化延續(xù)，也是對(duì)神話美學(xué)的當(dāng)代詮釋。非遺手工藝的傳承本質(zhì)是文化記憶的“活化”。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾在《真理與方法》中提出，“傳統(tǒng)并非僵化的遺產(chǎn)，而是需要通過理解與解釋不斷更新的對(duì)話”。以“精衛(wèi)填?！睘槔?，山東濰坊風(fēng)箏藝人將這一神話轉(zhuǎn)化為立體風(fēng)箏造型，通過竹篾骨架與絲綢蒙面的傳統(tǒng)工藝，再現(xiàn)精衛(wèi)“銜木填海”的堅(jiān)韌意象。藝人們?cè)陲L(fēng)箏兩翼繪制精衛(wèi)鳥首銜樹枝的圖案，尾部設(shè)計(jì)成波浪形竹骨，當(dāng)風(fēng)箏升空時(shí)，尾部綢帶隨風(fēng)擺動(dòng)，仿佛精衛(wèi)鳥正穿越云海搏擊風(fēng)浪，使靜態(tài)的神話形象獲得“翱翔于天地之間”的動(dòng)態(tài)生命力，讓“持之以恒”的精神象征通過風(fēng)箏的飛行姿態(tài)得以具象化表達(dá)。風(fēng)箏的飛行特性賦予神話動(dòng)態(tài)敘事，使“填?！睆奈谋倦[喻升華為視覺化的精神象征。非遺手工藝的美育重構(gòu)，最終指向文化認(rèn)同的強(qiáng)化與人文精神的復(fù)興。正如費(fèi)孝通所言，“文化自覺”要求我們“各美其美，美人之美，美美與共”。在這一過程中，神話敘事從歷史文本躍升為當(dāng)代美育的活性資源，非遺技藝則從技術(shù)傳統(tǒng)轉(zhuǎn)型為文化創(chuàng)新的動(dòng)力引擎。二者的融合不僅為傳統(tǒng)工藝注入敘事靈魂，更為中國(guó)文化的價(jià)值表達(dá)提供了詩意路徑。（摘編自朱志平《〈山海經(jīng)〉神話敘事的美育重構(gòu)》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A．人們對(duì)《山海經(jīng)》史料價(jià)值的認(rèn)識(shí)和研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足，書中記錄的山川和博物及方國(guó)地理等關(guān)鍵史料長(zhǎng)期被忽視，導(dǎo)致它一直以來僅被視為志怪之書。B．與希臘神話史詩相比，《山海經(jīng)》的神話記載大都僅具情節(jié)梗概，缺乏細(xì)致刻畫，這源于其作為志書“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)。C．非遺手工藝在轉(zhuǎn)化《山海經(jīng)》神話時(shí)，通過數(shù)字技術(shù)的介入完全取代傳統(tǒng)紋樣，使古老傳說以現(xiàn)代審美形態(tài)滲透當(dāng)代生活。D．材料一強(qiáng)調(diào)《山海經(jīng)》的史料價(jià)值，材料二則認(rèn)為其神話敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化比史料價(jià)值更重要，二者評(píng)價(jià)重心存在明顯差異。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列對(duì)《山海經(jīng)》語言特色與敘事手法的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．《山海經(jīng)》中“西王母其狀如人，豹尾虎齒而善嘯”以短句白描，僅用“豹尾”“虎齒”等核心特征勾勒形象，體現(xiàn)語言“簡(jiǎn)明扼要”的特點(diǎn)。B．《山海經(jīng)》中“有獸焉，其狀如狐而九尾”通過具體物象（狐、九尾）的羅列完成場(chǎng)景建構(gòu)，符合“實(shí)錄性”敘事手法的特征。C．《山海經(jīng)》中“善嘯”“其狀如?！钡让枋鲞\(yùn)用了擬人、比喻等修辭手法，語言生動(dòng)華麗，增強(qiáng)了文學(xué)感染力。D．《山海經(jīng)》“簡(jiǎn)明扼要”的語言與“流水賬”式的敘事特征相呼應(yīng)，共同體現(xiàn)了其作為志書“記事而非表現(xiàn)”的本質(zhì)特性。3．根據(jù)材料二對(duì)“雙重編碼”原則的定義，下列現(xiàn)象不符合該原則的一項(xiàng)是（）

A．某漆器工坊用傳統(tǒng)螺鈿工藝制作《山海經(jīng)》“西王母”紋案，保留其“戴勝、虎齒、豹尾”的核心特征，同時(shí)在螺鈿鑲嵌中融入漸變色彩工藝。B．某刺繡團(tuán)隊(duì)以《山海經(jīng)》“畢方鳥”為原型，保留其“單足、赤文”的形象符號(hào)，采用現(xiàn)代數(shù)碼刺繡機(jī)實(shí)現(xiàn)更精細(xì)的羽毛紋理。C．某陶藝工作室創(chuàng)作《山海經(jīng)》“燭龍”造型，使用傳統(tǒng)拉坯技法成型，但為迎合市場(chǎng)將燭龍的“人面蛇身”改為“人形持燭”。D．某銀飾品牌設(shè)計(jì)《山海經(jīng)》“肥遺蛇”主題飾品，保留其“雙頭、蛇身”的核心符號(hào)，結(jié)合現(xiàn)代銀雕鏤空工藝提升立體感。4．林庚在《說“木葉”》中指出“（詩人）在前人的創(chuàng)造中學(xué)習(xí)，又在自己的學(xué)習(xí)中創(chuàng)造”。請(qǐng)結(jié)合材料二“精衛(wèi)填?！憋L(fēng)箏案例，分析非遺工藝者如何踐行這一理念。5．某博物館擬舉辦“《山海經(jīng)》神話×非遺工藝”主題展，展示蘇繡、苗銀、風(fēng)箏等非遺工藝作品。請(qǐng)結(jié)合材料，為該展覽擬寫一條對(duì)仗式的宣傳標(biāo)語（不超過20字），要求突出“神話”與“工藝”的關(guān)聯(lián)，體現(xiàn)“傳承與創(chuàng)新”的主題。(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。千里江山圖（節(jié)選）孫甘露葉桃離開上海去了南京。那時(shí)候陳千里還不明白，為什么她那么不喜歡父親葉啟年做的事情，自己卻又加入進(jìn)去。后來他才知道，葉桃去的地方是國(guó)民黨黨務(wù)調(diào)查科，在葉啟年的安排下，她成了機(jī)要室干事。當(dāng)時(shí)他反復(fù)問過自己：難道在上海，兆豐花園、夕陽、早春的湖水、水面上一對(duì)天鵝，這些都是他在做夢(mèng)？難道他們手握著手、心怦怦跳時(shí)說的話，都只是分別前一時(shí)的沖動(dòng)？他一直都很清楚，在他們兩個(gè)人當(dāng)中，葉桃總是先離去的那一個(gè)。新閘路樓上的廂房，他坐在窗下，她坐在梳妝臺(tái)前，他們?cè)谡f話，他看見兩個(gè)她，一個(gè)在面前，一個(gè)在鏡子里。他完全沉浸在話題中，可說著說著，她忽然站起身，急匆匆奔出了家門。他心里總是隱隱覺得，別處某個(gè)地方，必定有一件更加重要的事情在等著她。一年以后，陳千里也去了南京。他在石婆婆巷租了一間小屋。白天他給書局做翻譯，等著葉桃下班。有時(shí)她給他打電話（巷口煙紙店有一臺(tái)公用電話），讓他去她上班的地方，她也會(huì)支使他做一點(diǎn)事情，到哪家鋪?zhàn)淤I一包點(diǎn)心，或者去裁縫店取幾件衣服。只要葉啟年不在南京，瞻園對(duì)葉桃來說就是一個(gè)十分自由自在的地方。那是個(gè)大園子，據(jù)說從前是座王府，門前有影壁，園里有假山。機(jī)要室在園子最北面，過了假山就能看見那排平房。他到了那里，讓門房打個(gè)電話，葉桃就會(huì)出來接他，有時(shí)候也會(huì)讓門房送他，到后來門房索性讓他自己進(jìn)去。在記憶里，那幾個(gè)月過得特別安寧，葉桃也特別快樂。她好像找到了真正有意思的工作。他們?nèi)ッ坊ㄉ剑窃绱憾?，虬枝上開滿梅花，山坡上像籠罩了粉色云霧。他們心心相印，覺得整個(gè)世界退卻到遠(yuǎn)處，眼前只剩下梅樹、藍(lán)天和那張臉龐。他們滿心喜悅，一起背誦著涅克拉索夫：“他們說暴風(fēng)雨即將來臨，我不禁露出微笑。”但是世界仍舊在這里，葉桃置身其中的環(huán)境十分危險(xiǎn)，瞻園里有許多陰鷙的壯漢、狼狗、槍支、不許人碰的文件和禁止入內(nèi)的警示牌。從園北假山后面偶爾會(huì)傳出一兩聲慘叫。后來在棲霞山上，葉桃告訴他，那里是黨務(wù)調(diào)查科，是葉啟年參與搭建、充斥著陰謀和殺戮的世界。直到最后那個(gè)月，他才知道她究竟在做什么工作，雖然他早些時(shí)候就猜到了一些?，F(xiàn)在想來，說不定她一直都在暗示他：她真正在做的是一些秘密工作，這些工作對(duì)她意義重大。而他心里很明白，她所做的那些事情，很可能是去破壞她父親的工作。但在讓他知道真相前，她就為他指明了方向，讓他了解了一個(gè)人應(yīng)該投身于什么樣的事業(yè)，才會(huì)讓人生變得更有意義。她從來沒有真正離開過他。即便去了南京，她也每隔幾天就給他寫信，這些信件延續(xù)了先前的思想碰撞?，F(xiàn)在他才理解，寫那些信她多少冒了一點(diǎn)風(fēng)險(xiǎn)，幸虧她在瞻園上班，有辦法不讓這些信落到郵電檢查人員手中。她還托人給他捎書和雜志：《共產(chǎn)黨宣言》《遠(yuǎn)方來信》《布爾什維克》，還有她喜歡的涅克拉索夫詩集。端午節(jié)的前一天，葉桃給石婆婆巷煙紙店打了個(gè)電話。那些日子他很少見到葉桃，她好像整天都非常忙碌，就算見到他也很沉默，問多了，她會(huì)忽然發(fā)火。在電話里葉桃讓他去瞻園，去之前先到秦淮河邊的城南茶食鋪，幫她買一包閩南橘紅糕。葉桃一直喜歡吃零食，在上海時(shí)他就常幫她跑腿，到了南京，她的很多舊習(xí)慣都消失了，但喜歡吃零食這一樣依然如故。除了這家的橘紅糕和酥糖，她還喜歡一個(gè)挑擔(dān)小販的桂花糖芋苗，總是在瞻園門口那一帶叫賣。他買了橘紅糕，卻在瞻園門口被人攔住了。幾個(gè)月來，南前北后兩道門，幾班門房都認(rèn)識(shí)他了，見他進(jìn)門，連忙打電話到機(jī)要室找葉干事。葉桃告訴門房，今天她不能離開保密區(qū)域，叫門房登記一下，讓陳千里自己進(jìn)去。陳千里在機(jī)要室那一排平房里見到了葉桃。她吃了一粒橘紅糕，說，今天這個(gè)橘紅糕怎么那么干？這放了多久呀？生氣地扔到一邊，冷冷地半天不理他，機(jī)要室里另外兩個(gè)女人同情地朝他微笑。過了一陣，葉桃又叫他：“幫我到門口買碗桂花糖芋苗?！眲倓傔M(jìn)來時(shí)陳千里并沒有看見瞻園門口有挑擔(dān)叫賣的小販。但他沒說什么，每次葉桃讓他到門口買桂花糖芋苗，那個(gè)小販總會(huì)出現(xiàn)在那里?！叭绻麤]看見，你就往前跑到馬府街，他一般就在這幾個(gè)地方?！彼嶂赝渤鰜?，門房朝他笑。出了瞻園，果然看見擔(dān)子在那里。小販揭開蓋子擱在一邊，從大鍋里舀了幾勺紅艷艷、香噴噴的芋羹，裝進(jìn)提筒，往里撒了點(diǎn)桂花末子，又拿起抹布擦了擦蓋子，蓋上，收錢。陳千里把糖芋苗拿進(jìn)機(jī)要室，葉桃喝了一口，這才露出滿意的笑容。幾天后他才知道，保溫筒蓋子下面有一張字條，上面有緊急情報(bào)。他在不知不覺中把情報(bào)送了出去。葉啟年在廣州破獲了共產(chǎn)黨地下組織，逮捕了廣東的負(fù)責(zé)人歐陽民。由于情報(bào)送出及時(shí)，與歐陽民有聯(lián)系的上級(jí)黨組織全都撤離了。他知道這情況時(shí)，葉桃已身負(fù)重傷。犧牲前，她告訴陳千里自己是共產(chǎn)黨員，從前沒有告訴他，是因?yàn)樗茳h組織派遣潛伏在國(guó)民黨黨務(wù)調(diào)查科，必須保守秘密，但現(xiàn)在她可以說了。她說她一直打算發(fā)展他入黨，黨組織也認(rèn)為經(jīng)過了一段時(shí)間的考驗(yàn)，已經(jīng)可以接受陳千里入黨，可她現(xiàn)在沒有時(shí)間了，她希望他將來能成為一個(gè)堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士。（有刪改）6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A．“他看見兩個(gè)她，一個(gè)在面前，一個(gè)在鏡子里”，說明葉桃的性格活潑多變，讓年輕的陳千里琢磨不透。B．葉桃喜歡城南茶食鋪的橘紅糕和酥糖，以及挑擔(dān)小販的桂花糖芋苗，表明她很適應(yīng)南京休閑的日常生活。C．端午節(jié)的前一天，葉桃把陳千里買的橘紅糕扔到一邊，半天不理他，反映出她斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)不足，關(guān)鍵時(shí)刻不能很好地控制情緒。D．“現(xiàn)在她可以說了”而“從前沒有告訴他”，表明葉桃與戀人相處時(shí)也嚴(yán)格遵守地下工作的保密紀(jì)律。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A．寫葉桃和陳千里在梅花山背誦詩句，既表現(xiàn)出兩人的精神風(fēng)采，也點(diǎn)出時(shí)代氛圍。B．選擇壯漢、狼狗、槍支、秘密文件、警示牌、慘叫等來寫瞻園，凸顯其陰森殘酷。C．描寫機(jī)要室另兩個(gè)女人微笑以及門房笑的細(xì)節(jié)，用以反襯一種緊張?jiān)幃惖臍夥?。D．文本記敘葉桃和陳千里在上海與南京的經(jīng)歷，將個(gè)人愛情與革命斗爭(zhēng)交融在一起。8．文中畫線處說“在他們兩個(gè)人當(dāng)中，葉桃總是先離去的那一個(gè)”，又說“她從來沒有真正離開過他”，請(qǐng)談?wù)勀愕睦斫狻?．文本中頻頻出現(xiàn)“一年以后”“現(xiàn)在想來”“他知道這情況時(shí)”之類標(biāo)示時(shí)間線索的語句，產(chǎn)生了怎樣的敘述效果？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：時(shí)王安石以執(zhí)政與陳升之領(lǐng)三司條例，命轍為之屬。安石出青苗書使轍熟議，曰：“有不便，以告勿疑?！鞭H曰：“以錢貸民，使出息二分，本以救民，非為利也。然出納之際，吏緣為奸，雖有法不能禁。錢入民手，雖良民不免妄用；及其納錢，雖富民不免逾限。如此，則恐鞭箠必用，州縣之事不勝煩矣。唐劉晏掌國(guó)計(jì)，未嘗有所假貸。有尤之者，晏曰：‘使民僥幸得錢，非國(guó)之福；使吏倚法督責(zé)，非民之便。吾雖未嘗假貸，而四方豐兇貴賤，知之未嘗逾時(shí)。有賤必糴，有貴必糶，以此四方無甚貴、甚賤之病，安用貸為？’晏之所言，則常平法耳。今此法見在，而患不修，公誠(chéng)能有意于民，舉而行之，則晏之功可立俟也?！卑彩唬骸熬哉\(chéng)有理，當(dāng)徐思之?！弊源擞庠虏谎郧嗝?。會(huì)河北轉(zhuǎn)運(yùn)判官王廣廉于陜西漕司私行青苗法，春散秋斂，與安石意合，于是青苗法遂行。安石固遣八使之四方訪求遺利中外知其必迎合生事皆莫敢言。（《宋史·蘇轍傳》，有刪節(jié)）材料二：宋之青苗錢則始于長(zhǎng)吏之自為之，本以利民?！端问贰だ顓鳌?，參為陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使，部多戍兵，苦食少，參令民自度麥粟之贏余，先貸以錢，俟麥粟熟輸之官，號(hào)青苗錢。經(jīng)數(shù)年，廩有羨糧。此安石青苗錢之所本也。在參行之，因?yàn)樯普?，然仁宗天圣五年，已特詔罷之，當(dāng)亦以行之久則弊生耳。至安石，則初知鄞縣時(shí)，貸谷與民，立息以償，俾新陳相易，民甚便之。安石操履廉潔，親施之于一縣，民自有利而無害。世但知宋之青苗法始于安石，而不知李參先私行于下，廣廉又奏請(qǐng)于上也。然使聽賢吏自行于一州一路，非惟安石能利民，而李參已先有成績(jī)，即廣廉亦未必遂至病民也。至著為功令，則干進(jìn)者以多借為能，而不顧民之愿否，不肖者又藉以行其頭會(huì)箕斂之術(shù)，所以民但受其害而不見其利。天下事固有一人行之能為利，天下行之則又為害者。即如常平社倉，何嘗古人善政，然沿及后世，常平春借秋還，出則克扣，入則浮收，徒供不肖官吏之漁利。古來未嘗無良法，一經(jīng)不肖官吏，輒百弊叢生，所謂有治人無治法也?！睹献印分^：“有仁心而無仁政，則民不被其澤?！必M知有仁政而無仁心，非惟不被其澤，且轉(zhuǎn)受其害也哉?。ㄚw翼《廿二史札記》，有刪節(jié)）10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。安石固遣八使A之四方B訪求C遺利D中外知E其必迎合F生事G皆莫敢言。11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A．尤，指責(zé)、怪罪，與《陳情表》中“況臣孤苦，特為尤甚”的“尤”的意義不同。B．誠(chéng)，果真、如果，與《諫太宗十思疏》中“誠(chéng)能見可欲”的“誠(chéng)”意義相同。C．易，替換，與《齊桓晉文之事》中“何可廢也？以羊易之”的“易”意義不同。D．于下，作“私行”的后置狀語，與《鴻門宴》中“具告以事”的“以事”用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A．王安石讓蘇轍對(duì)青苗法提意見，蘇轍認(rèn)為此法雖本意救民，但在實(shí)施過程中可能會(huì)出現(xiàn)諸多弊端。B．蘇轍認(rèn)為劉晏的常平法行之有效，建議王安石直接實(shí)行，王安石認(rèn)為有道理，表示會(huì)慢慢考慮。C．在王安石推行青苗法以前，陜西轉(zhuǎn)運(yùn)使李參已經(jīng)推行過類似的政策，并且取得了一定的成效。D．趙翼認(rèn)為天下的事情確實(shí)存在一個(gè)人去做能帶來益處，而推行于天下則易造成危害的情況。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）有賤必糴，有貴必糶，以此四方無甚貴、甚賤之病，安用貸為？（2）豈知有仁政而無仁心，非惟不被其澤，且轉(zhuǎn)受其害也哉！14．如果王安石要保證青苗法能長(zhǎng)期順利施行，使老百姓得利，他應(yīng)該怎么做？請(qǐng)你結(jié)合兩則材料提出三點(diǎn)建議。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首金詩，完成小題。壬辰十二月車駕東狩①后即事二首（其一）元好問慘澹龍蛇日斗爭(zhēng)，干戈直欲盡生靈。高原水出山河改，戰(zhàn)地風(fēng)來草木腥。精衛(wèi)有冤填瀚海，包胥無淚哭秦庭②。并州豪杰知誰在，莫擬分軍下井陘③?！咀ⅰ竣偃沙绞萝囻{東狩：指金哀宗因蒙古軍逼近，從汴京向東逃往歸德之事?！皷|狩”是對(duì)皇帝出逃的委婉說法。②春秋時(shí)申包胥哭于秦庭七日，求秦救楚。③并州：歷史上為北方軍事重鎮(zhèn)，多勇武之士。井陘：從并州南下中原、救援汴京的咽喉要道，軍事地位極其重要。15．下列對(duì)這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A．首聯(lián)用字精到，“日”字寫出戰(zhàn)事的持續(xù)性，“盡”字則極寫戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。B．頷聯(lián)描寫洪水泛濫、狂風(fēng)遍作的自然災(zāi)害危害巨大，這些天災(zāi)加劇了戰(zhàn)亂之苦。C．本詩善用典故，用“精衛(wèi)填?！焙汀鞍憧耷亍惫餐瑥?qiáng)化了亂世中個(gè)體的悲劇性。D．全詩圍繞金哀宗“東狩”后的時(shí)局展開，充滿了對(duì)國(guó)家命運(yùn)的深切關(guān)懷，極具現(xiàn)實(shí)主義色彩。16．尾聯(lián)看似直白，實(shí)則蘊(yùn)含多層情感，請(qǐng)結(jié)合全詩簡(jiǎn)要分析其豐富的情感內(nèi)涵。四、名篇名句默寫(★★)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）魏征于《諫太宗十思疏》中以“___________，_____________”兩句凝練地概括出歷代帝王心境功業(yè)與德行之間的關(guān)聯(lián)，并由此引出了他們能善始而不能善終的規(guī)律。（2）王安石舉盤庚遷都之例時(shí)，“____________，____________”兩句點(diǎn)明了從黎民百姓到士大夫都是反對(duì)的聲音，但盤庚并未因此就改變自己的計(jì)劃。（3）在《阿房宮賦》中，杜牧用“____________，____________”的兩句對(duì)偶表現(xiàn)秦朝統(tǒng)治者對(duì)掠奪來的財(cái)寶大肆揮霍、毫不珍惜。（4）《阿房宮賦》中以一連串的排比夸張表現(xiàn)阿房宮的奢華，如“_____________”比機(jī)杼旁的織女還多，“____________”比九州的城郭還多。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。學(xué)生習(xí)作：我們很多人，對(duì)灰塵之類的小東西，常常是不以為然的，認(rèn)為沒有什么了不起，其實(shí)不然。語言學(xué)家講評(píng)：“不以為然”里的“然”是“對(duì)”的意思。“不以為然”就是“不認(rèn)為是對(duì)的”，等于說“不贊成”“不同意”。近幾年來，有些人把“不以為然”誤認(rèn)為是“不在乎”的意思。這一句里的“不以為然”就是這樣用的。這種用法是錯(cuò)誤的，不能提倡。有人說，（）。今天認(rèn)為是不合法的用法，等到用的人多了，慢慢就變成合法的了。所以我們最好不要去反對(duì)它。這種理論是似是而非的。①采取這種態(tài)度，我們事必對(duì)于語言里所有新出現(xiàn)的不合習(xí)慣的說法都一概承認(rèn)是合法的，那么我們的語言還有什么規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)可言呢？②當(dāng)一種說法得到社會(huì)普遍承認(rèn)之后，我們③能承認(rèn)它的合法性。這就是語言學(xué)家的態(tài)度。從這一點(diǎn)看來，語言學(xué)家是非?！皠?shì)利眼”的。不過我們別無他法，只能采取這種態(tài)度。有人說，我不是語言學(xué)家，我不管你們贊成還是反對(duì)，只要有人這樣說，我就可以跟著這樣說