2025-2026學年福建省福州市高三上學期第一次質量檢測語文試題一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。在日常生活中，休閑指人們在相對自由的時間里開展的放松身心的活動。在忙碌與壓力交織的現(xiàn)代生活間隙，我們應葆有身心融合的休閑智慧，建立對休閑的正確認知并理性選擇，真正可以在閑暇時光中品味生活，享受生命，提升人生的價值與意義。大旨一致：（甲）中西方“休閑”的詞源含義都深刻揭示了休閑的身心融合關系。從“休”字的起源來看，其含義是人倚木而息。如《詩經·漢廣》中的“南有喬木，不可休思”，表達了對無法在南方喬木下休息的惆悵。在身體放松的基礎上，“休”又被賦予了美好、喜悅等情感義項，比如《周易》中的“君子以遏惡揚善，順天休命”。古希臘語“休閑”一詞同樣包含身心融合的整體觀。對古希臘城邦公民來說，休閑就是從事藝術、鍛煉、辯論等活動。這些活動既包含身體活動，又包含思辨活動?？梢哉f，休閑作為身心融合的智慧與實踐方式，早在軸心時代就已是東西方之所同見。大有文章：中西休閑思想中的身心一體共美中國身心合一的休閑理念貫穿并發(fā)展于中國古代的哲學思想與生活實踐中。儒家強調在休閑中體現(xiàn)積極樂觀的生活態(tài)度；道家更側重于追求精神的自由與超越，將生活審美化與詩意化……融攝多種休閑智慧，中國古代文人士大夫為我們展示出一幅幅多姿多彩的生活畫卷：李白寄情月琴，閑吟出“閑坐夜明月，幽人彈素琴”；王羲之游心翰墨，揮毫寫下《蘭亭集序》；黃公望縱情山水，繪就《富春山居圖》……這些都是文人雅士在休閑生活中追求物我和諧、身心一體與精神自由的精致表達。自古希臘以來，休閑在西方文明傳統(tǒng)中常被賦予哲學探索的使命，成為智慧啟迪的沃土，身心統(tǒng)一的整體休閑觀，作為一種重要的哲學思想傳統(tǒng)，未曾間斷。近代以來，西方雖經歷了笛卡爾身心二元論帶來的揚心抑身休閑觀，但是在胡塞爾等人看來，身體性是物理身體得以可能的先驗條件，休閑乃是身心統(tǒng)一的產物，身心統(tǒng)一、主客一元的休閑甚至被視作沉淪的救渡之道。可見，堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，在中西思想文化傳統(tǒng)中源遠流長，是我們重新審視休閑的理論意義與生活實踐的寶貴理論資源。大放異彩：休閑實踐中的身心整體福祉提升身心融合的休閑觀不僅在理論上有著深厚的歷史文化淵源，更能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉。身體體驗帶來的愉悅感與滿足感能幫助人們從緊張的生活節(jié)奏中抽離出來。長時間、高強度的工作會導致認知資源的消耗和身體的疲勞，而身心融合的休閑活動則能夠幫助人們恢復注意力，提高認知能力。身心融合的休閑活動還能促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維。有學者用“嚴肅休閑”來描述那些需要一定技能知識、能帶來個人成就感和自我實現(xiàn)的休閑活動。在適度挑戰(zhàn)與個人技能匹配的活動中，人們能達到最佳的心理激活狀態(tài)，由此忘卻煩惱、擺脫壓力，實現(xiàn)身心的完全放松和融合。安寧靜謐的自然環(huán)境，也有利于激發(fā)創(chuàng)新思維。瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒樱驮鵀樗罅_的文學創(chuàng)作提供了豐富的靈感。（乙）：身心融合的休閑實踐展望高度個性化的特點決定了積極健康的休閑并不存在唯一推行標準。盡管如此，積極健康的休閑往往具有某些共性，為我們提供有益啟示。修身養(yǎng)性。無論是尋求刺激的極限運動，還是尋求內心平靜的冥想和瑜伽，無論是在自然山水間探險，還是在城市街巷中漫步，抑或是在書籍中與古今智者對話，我們總能在廣泛多樣的休閑活動中找到屬于自己的那片天地。因此，在忙碌與壓力的縫隙中尋找休閑時光，可選擇能觸動心靈、舒緩身體的休閑方式，讓生活不僅有速度與效率，更有溫度與質感。（丙）。休閑是促進社交互動的重要平臺，有助于增強社會聯(lián)系，構建心理認同感。休閑不僅是表達與探索自我的生活空間，也是一種促進人際關系的社會空間。人們因同一個休閑愛好，跨越地域、身份與年齡的界限聚集在一起，構筑起心靈相通的橋梁，增強了社群內部的凝聚力和歸屬感?；貧w自然。爬山、溯溪等戶外活動不僅能鍛煉身體，還能搭建起逃離都市樊籠的橋梁，讓人得以沉浸自然。休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉。我們不妨在忙碌的生活中抽出時間，走到戶外，感受大自然的治愈力量。創(chuàng)造意義。從閱讀寫作到音樂繪畫，從戲劇欣賞到參觀展覽，每一種休閑方式都蘊含著豐富的文化內涵。閱讀經典文學作品，我們得以跨越時空與古今智者對話；參觀博物館展覽，我們則能直觀感受歷史與藝術的余韻；聆聽音樂會、觀看表演藝術，更能讓我們在藝術的熏陶中提升審美素養(yǎng)。在這個過程中，我們學會了欣賞，學會了思考，更學會了如何以一顆開放包容的心去擁抱這個多元而又精彩的世界。休閑便成為文化素養(yǎng)提升的溫柔推手，引領每個人于平凡中發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造各自生命與生活的意義。總之，我們應踐行身心融合的智慧休閑之道，通往高質量美好生活。這不僅需要個人自覺作出智慧的休閑選擇，也需社會各界共同努力，以政策引導、公共空間建設、文化活動推廣等方式，提供更多元的休閑資源，營造更健康的休閑環(huán)境。愿我們都有機會參與體育、文化、藝術等各類健康休閑活動，在休閑中實現(xiàn)身心和諧、自我發(fā)展，向“健康中國”與“美好生活”的幸福之路大步邁進。（摘編自劉慧梅《身心融合共美：智慧休閑之道》）1．下列對原文相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A．通過對“休閑”的詞源追溯，可知中西方休閑觀都強調身心融合關系，但中國側重身體活動，西方更側重思辨活動。B．休閑的理論意義與生活實踐的基礎，是堅持休閑過程中身心間的和諧互動與統(tǒng)一共美，這根植于中國古代文化傳統(tǒng)。C．身心融合的休閑觀，能在現(xiàn)實生活中大幅提升休閑參與者的健康水平與福祉，但想要自我實現(xiàn)，還得靠“嚴肅休閑”。D．積極健康的休閑是一種能觸動心靈、舒緩身體，促進社交互動，激發(fā)智慧與創(chuàng)造力，并且蘊含文化內涵的生活方式。2．下列對原文相關內容的分析和評價，不正確的一項是（）

A．文中“身心融合”的“融合”，并非指身體與精神簡單疊加，而是強調二者在休閑中的和諧互動與統(tǒng)一共美。B．“休閑不僅是緩解身體疲憊的良方，更是智慧與創(chuàng)造力的源泉”，此句以遞進句式由淺入深地闡釋休閑的多重價值。C．瓦爾登湖畔的散步、耕種等日?；顒訛樗罅_提供靈感，此例論證了自然能夠促進自我實現(xiàn)和激發(fā)創(chuàng)新思維的觀點。D．文章從詞源追溯到傳統(tǒng)梳理，再到實踐價值分析與未來展望，體現(xiàn)了由歷史到現(xiàn)實、由理論到實踐的論證思路。3．根據原文內容，在文中橫線處補寫出恰當?shù)恼Z句，每處不超過13個字。4．請參考“知識卡片”，分析作者是如何運用辯證思維闡述“休閑”話題的。知識卡片所謂辯證思維，就是用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看待事物和思考問題其實質和核心是運用矛盾分析方法，在對立統(tǒng)一中把握事物。5．根據2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動的特點，從“身心融合休閑智慧”的角度提出建議并說明理由。

2024年我國城鎮(zhèn)居民周末休閑活動調查表休閑活動類型占比消費購物（美容美發(fā)、放松療愈、游樂游藝等）63.78%文化休閑（觀看展覽、觀看演出、參與節(jié)事等）19.00%體育健身11.06%居家休閑（網絡購物、社交聊天、發(fā)呆冥想等）6.16%（數(shù)據來源：中國旅游研究院《中國休閑發(fā)展年度報告2024》）(★★★★)閱讀下面的文字，完成小題。文本一：搪瓷缸子史鑫一九四八年的一個秋日，屋前白楊樹上的葉子差不多掉光了，你爺爺吆喝我去給他打酒。我怯生生地看了看他，高高瘦瘦的你爺爺像一棵白楊樹，一身軍裝英姿颯爽，你爺爺撫摸著我的頭說，這孩子又長高了。這時，你奶奶在旁邊催促，快去快回，部隊很快就要出發(fā)了。我一聽急了，抄起一個搪瓷缸子撒腿就跑。錢家酒鋪在村子西邊，橋頭旁的大柳樹下，老遠就能聞到酒香。酒是地瓜干子酒，錢老頭戴著老花鏡，拎著竹制的酒提子，從小口大肚的酒壇子里開始打酒，一邊打酒一邊問，你爺回來啦？我說，你快點打酒。他又問，你爺啥時走哇？我說，你快點打酒。錢老頭哈哈大笑，花白的山羊胡子一撅一撅，這孩子，還挺倔。大號的搪瓷缸子很快就打滿了，幾乎要溢出來。我遞錢過去，錢老頭擺擺手，這次不要，等你爺打仗回來，喝慶功酒的時候再說。我右手端著搪瓷缸子的把兒，左手托著搪瓷缸子的底兒，小心翼翼地端起來，缸子上有一枝紅梅，像燃燒的火把。我抬腿邁步，一轉身，酒就溢了出來。我急中生智，低下頭，吮了一口，??！又辣又香的酒，真好喝。又低頭喝了第二口。酒降到缸沿以下。我繼續(xù)走，酒在缸子里晃蕩，又濺了出來。我干脆咕咚咕咚喝了幾大口，眼見著，缸子里的酒下去了五分之一。啊！幾百米的路，像是走了一整個秋季。待我如履薄冰地轉過街角，快到家門口的時候，看見你奶奶在大門口走來走去，焦灼不安的樣子，一看見我，連忙迎了上來：怎么才回來呀！你奶奶滿臉是淚，帶著哭腔。俺爺呢？剛剛走啦，部隊上的人來催了。我把搪瓷缸子遞到你奶奶手里，撒腿朝南崖頭跑去。俺那兒?。e攆了，你又不知道他們去哪兒！你奶奶焦急的聲音追了上來。我站在高高的南崖頭上，遠遠地看見一隊人馬沿著河灘向東邊走去。我把兩手攏在嘴邊，使勁兒喊，爺呀！你啥時回來呀！河道上的秋風很大，很快把我的喊聲吹散，也很快把一隊人馬吹得看不見了蹤影。今年春節(jié)，一家人在吃團圓飯時，八十三歲的父親談起這件事，禁不住老淚縱橫，那是最后一次見俺爺，只可惜，連壯行酒都沒喝上，都怪我呀！我爺爺他……再也沒回來嗎？我問父親。第二年春天，差不多也是這個時候吧，在一次戰(zhàn)役中，他壯烈犧牲了。爺爺什么都沒留下？父親緩緩站起身，去了自己的房間，不一會兒，捧著一個紅布兜走了出來，他解開布兜，小心翼翼地取出一個搪瓷缸子，缸子可真大，多處已經掉瓷了，露出里面發(fā)黑的生銹的鐵，唯獨，那枝梅花還在，紅得像火。父親端詳著手中的搪瓷缸子，微笑著說，這個搪瓷缸子，差點被你奶奶扔掉！為啥？那天你奶奶在家門口左等右等不見我回來，就邁著小腳去南崖頭找我，結果，看見我躺在南崖頭的坡沿上，小臉通紅，不省人事。你奶奶頓時嚇得哭了，搖晃著我，叫我的名字，見我沒有反應，你奶奶連忙把我抱起來，往家走去。俺可憐的娘?。”е?，小腳啄地，像雞啄米一樣，吃力地走著?？斓郊议T口時，錢老頭正好經過，他懂些醫(yī)術，把你奶奶叫住，把我接過去，用手探探我的鼻息，翻看我的眼睛，按按我的脈搏，說沒事，應該是酒喝多了，回家睡一覺就好了。天哪！你奶奶驚叫起來，八歲的孩子，怎么會喝醉呢？錢老頭把眼一瞪，他端回來的缸子里，還剩下多少？你奶奶撓撓頭，差不多還有一半吧！錢老頭大笑，看看，這熊孩子居然喝了半斤，你別怕，這孩子隨他爹，有酒量，再說，俺那酒也不是假酒，好著呢！怪不得沒見你醉過。那么，后來呢？我有點兒急不可耐。確實，我睡到第二天才醒了過來。一醒來，我就問你奶奶，俺爺?shù)奶麓筛鬃幽兀磕隳棠坛胰蠑Q了一把，怎么，還沒喝夠？我急了，連忙下床，依然有輕微的暈眩感，我翻箱倒柜，里里外外找那個搪瓷缸子，最后，在南墻根下，找到了被你奶奶扔掉的搪瓷缸子，有些地方磕掉瓷了，就是現(xiàn)在這個樣子。哦！大家長噓一口氣。后來，就被你藏了起來，一直沒用過？我猜測著說。用過一次，僅僅，用過一次。父親伸出一根手指頭，斬釘截鐵地說。什么時候？我參軍的時候，俺跟你奶奶用這個搪瓷缸子，娘兒倆喝了一次壯行酒。喝完之后，這個搪瓷缸子被你奶奶珍藏了起來，說要一代代傳下去，現(xiàn)在交給你們。哈哈！眾人開懷大笑，眼里含著淚花。再看搪瓷缸子上的那枝紅梅。也似乎開得更艷了……文本二：“小道具”是短篇小說情節(jié)中具有道具性質的小物件。原為戲劇術語，指戲劇舞臺上供人物表演用的小物件。“小道具”在短篇小說中，具有其它藝術手法所不易取代的特殊藝術功用，往往能收到一舉多得的藝術效果。它常常是故事情節(jié)的樞紐，如莫泊桑的《項鏈》，以“小道具”項鏈為線索，由借項鏈、用項鏈，一直寫到丟項鏈、賠項鏈，把人物的命運緊緊拴在項鏈上，由項鏈引出一幅幅生活畫面。此外，有些作品中的“小道具”還可以成為縱貫式點線結構中串聯(lián)各點的紅線，起到勾連故事、增強作品思想容量的作用。“小道具”在短篇小說中主要是供人物“表演”用的，它在塑造人物形象，表現(xiàn)人物性格特征，交代時代背景等方面，均具有特殊的功用。另外，借助“小道具”還可增強作品詩的意境，使之雋永深刻，如茹志鵑的《百合花》。在有些作品中，“小道具”又富有象征意義。（摘自閻景翰主編《寫作藝術大辭典》）6．下列對文本一相關內容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．文本中父親向“我”講述他父親的故事，采用了“你爺爺”這樣的稱謂，將單向講述變?yōu)殡p向互動的對話，有利于增強父子之間的親密情感。B．錢老頭打酒時所說的“等你爺打仗回來喝慶功酒”這個細節(jié)，以“樂”襯“哀”，暗示了爺爺犧牲的悲劇結局，具有含蓄而充滿張力的藝術效果。C．文本一中“壯行酒”兩度登場：爺爺未及飲的壯行酒藏著倉促離別之憾，父親參軍時的壯行酒承著家國擔當，使得情節(jié)前后呼應，也豐富了主題。D．搪瓷缸子上反復出現(xiàn)的“紅梅”意象，意蘊豐富：它既象征了祖輩、父輩們的堅韌品格，又暗示革命精神的家庭延續(xù)，強化了文本的抒情色彩。7．對文本一畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項是（）

A．“你快點打酒”重復兩次，表現(xiàn)了“我”對爺爺即將出征的緊迫感雖然缺乏深刻理解，但本能地感受到離別在即，因此反復催促打酒。B．“爺爺什么都沒留下？”這個問句是“我”試圖通過轉移話題來緩解老父親的悲傷，也很自然地將故事的敘述重心從“人”轉向了“物”。C．“用過一次，僅僅，用過一次”中“僅僅”一詞，不僅強調了“一次”這個詞使用次數(shù)的唯一，也體現(xiàn)了父親對“搪瓷缸子”的珍視與愛惜。D．“眾人開懷大笑，眼里含著淚花”這句話里交織著悲傷、自豪與懷念等復雜情感，“笑”中有“淚”的敘事展現(xiàn)了“含蓄蘊藉”的美學傳統(tǒng)。8．文本一的敘述多次在“過去”“現(xiàn)在”之間來回切換，這樣安排有何效果？9．李斐在《小說結構與審美》中認為“小道具”既具有“故事情節(jié)性”，也具有“文學意味性”。請任選一個角度，結合文本二的論述對“搪瓷缸子”展開分析。二、文言文閱讀(★★★★)閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：陳襄，福州候官人。少孤，出游鄉(xiāng)校，與陳烈、周希孟、鄭穆為友。時學者沉溺于雕琢之文，所謂知天盡性之說，皆指為迂闊而莫之講。四人者始相與倡道于海濱聞者皆笑以驚守之不為變卒從而化。襄舉進士，調浦城主簿，攝令事?？h多世族，以請托脅持為常。襄欲稍革其俗，每聽訟，必使數(shù)吏環(huán)立于前。私謁者不得發(fā)，老奸束手。襄蒞官所至，必務興學校，平居存心以講求民間利病為急。既亡，友人視其篋，得手書累數(shù)十幅，大抵皆民事也。（節(jié)選自《宋史》卷三百二十一）材料二：咨汝邑父老：夫人之為善，莫善于讀書為學。今天子選士，雖山野貧賤之家所生子弟，茍有文學，必賜科名，身享富貴，家門光寵，休蔭子弟，豈不為盛事？予自到任，居常憫汝邑民不識為學，父子兄弟不相孝友，鄉(xiāng)黨鄰里不相存恤，其心汲汲，惟爭財競利為事，以至身冒刑憲而不知止，予甚哀焉。奈奉行天子詔條，不可私恕，每刑一身，若傷膚發(fā)。而汝邑民不知予心，乃相扇熾，構訟成獄，自以為能使予日不得食，夜不得寢，欲與革弊，略不能改，是誠何心？蓋不知讀書為善之故也。古者，十室之邑，必有忠信。今百里之邑，良民子弟不少，其間豈無聰明瑰茂樸美之器，可使為公卿者?然而不使之為學，真可惜也！今汝父老歸告其子弟，速令來學，予其擇明師而教誨之，庶幾有成，如前所說。予明年十二月官滿即去，汝父老其聽予言。（節(jié)選自陳襄《仙居勸學文》）材料三：某嘗謂學校之設，非以教人為辭章、取祿利而已，必將風之以德行道藝之術，使人陶成君子之器，而以興治美俗也。杭，東南之會藩也。其山川清麗，人物秀穎，宜有美才生于其間。然自建學以來，士之卓然有稱于時者蓋鮮，反不逮于支郡，何也？豈非渤海之民，罕傳圣人之學，習俗浮泊，趨利而逐末？顧雖有良子弟，曾不知師儒之道尊，而仁義之術勝也。某之至是邦也，固當以教育為先務，而必致學者首明《周官》三物之要，使有以自得于心而形于事業(yè)，然后可以言仕。此所謂學之序也。雖然，自以為愚蔽弗明，而力不足，且勝其任責不逮，思得明誠篤行之士，相與講議其道而推行之。（節(jié)選自陳襄《杭州勸學文》）[注]《周官》三物，指“六德”“六行”“六藝”。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。四人者始相與A倡道于海濱B聞者皆笑C以驚D守之E不為變F卒G從而化11．下列對材料中加點的詞語及相關內容的解說，不正確的一項是（）

A．莫之講，賓語前置，其結構與《石鐘山記》“古之人不余欺也”的“不余欺”相同。B．累，音lěi，指積聚，與成語“連篇累牘”中的“累”字讀音、意義均相同。C．風，本義流動的空氣，后引申為借風力吹干吹凈，在文中為“教化、感化”之意。D．勝，經得住，與《鴻門宴》“沛公不勝杯杓”“刑人如恐不勝”的“勝”意義相同。12．下列對材料有關內容的概述，不正確的一項是（）

A．陳襄為官剛正恤民。任浦城主簿時，決心革除豪族干政的弊病，令小吏環(huán)立公堂來震懾請托的人；遺稿中的大部分內容是記錄百姓事務的。B．仙居百姓不知求學向善，致使人倫失序，唯利是圖，甚至觸犯法律，形成訴訟，陳襄常常為此感到痛心，覺得懲罰百姓就像傷及自己身體一樣。C．陳襄認為連小村落都有忠信之士，那么大縣更應有人才，他建議百姓要趕緊讓子弟求學，并且要自選良師，甚至以任期將滿暗示事情的緊迫。D．陳襄認為學習應先在內心中領悟《周官》三物的要旨，然后在日常中踐行，這之后才可談做官。對此，他希望有誠懇篤行的人一起研討推行。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）襄蒞官所至，必務興學校，平居存心以講求民間利病為急。（2）士之卓然有稱于時者蓋鮮，反不逮于支郡，何也？14．材料二陳襄說“學”可“身享富貴”，材料三又提及“非以教人為辭章取祿利而已”，二者是否矛盾？請結合材料談談你的認識。三、詩歌鑒賞(★★★)閱讀下面這首宋詩，完成小題。送呂知常赴太和丞黃庭堅我去太和欲期矣，呂君初得太和官。邑中亦有文字樂，惜不同君澗谷盤。觀山千尺夜泉落，快閣六月江風寒。往尋佳境不知處，掃壁覓我題詩看。[注]黃庭堅曾任太和縣令，《登快閣》作于此時。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．根據內容分析，這首詩的寫作時間應該是在詩人的《登快閣》之后。B．詩人認為太和人文與自然俱佳，文風昌盛，還有深澗山谷幽深盤旋。C．五六句描繪了太和山水景色，山勢高峻，山泉飛瀉，快閣江風清涼。D．本詩通過回憶過去、敘述現(xiàn)在、展望未來，形成時空交錯的藝術境界。16．本詩有別于傳統(tǒng)送別詩的感傷哀婉，展現(xiàn)了詩人真摯而豐富的情感。請簡要分析。四、名篇名句默寫(★★)17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）做事情只因差最后一點努力而前功盡棄，沒有成功，此時我們會想起孔子在《<論語>十二章》中說的“____________，____________，止，吾止也”。（2）古人善寫夜景，或繪動態(tài)之壯闊，如黃庭堅《送呂知常赴太和丞》中“觀山千尺夜泉落”；或描靜中之生趣，歸有光在《項脊軒志》中便以“____________，____________”兩句，借桂影隨風輕搖襯庭院夜色之清幽。（3）高三開學，小明送了下圖擺飾品給同學，想從古詩中找兩句用作題贈語，可以是“____________，____________”。五、語言文字運用(★★★)閱讀下面的文字，完成小題。曲弧妙構載風華，在中國傳統(tǒng)建筑中，飛檐盡顯東方藝術與天人哲思，是傳統(tǒng)建筑重要的視覺符號。飛檐，是中國古代建筑的檐部形式，被廣泛用于屋頂轉角處，四角翹伸，菀若飛舉，人們也習慣稱之為飛檐翹角?！叭瑛B斯革，如翚（翚，五彩山雉）斯飛”，《詩經·小雅·斯干》以生動形象的語言描繪了屋檐翹起的美好姿態(tài)——屋宇和飛檐形同鳥兒展翅、勢如羽翼靈動，以優(yōu)雅的曲線畫破蒼穹。我國南北地域的飛檐營造做法存在差異。北方官式建筑的飛檐一般較為平緩，如山東曲阜孔廟大成殿的重檐歇山頂，其起翹弧度平穩(wěn)剛勁。江南地區(qū)的飛檐大幅度上翹，呈現(xiàn)“氣勢如虹”的輕盈姿態(tài)。閩南建筑的燕尾脊飛檐，形如燕尾分叉，寓義家族興旺。飛檐的不同設計也蘊含著功用需求的多樣性。南方地區(qū)雨水豐沛，房屋飛檐起翹幅度高，這樣的設計能讓房頂?shù)挠晁刂w檐的曲線，盡可能遠地拋出，最大限度避免了雨水對墻面的侵蝕。北方的飛檐不像南方高翹，而較為平緩的坡度可使積雪沿瓦壟自然滑落，有效減輕冬季雪后的屋面荷載。北宋《營造法式》中制定的舉折規(guī)制為飛檐營造賦予了更多數(shù)理內涵：依循“三分舉一”的基本法則，進深三丈的殿堂，其屋頂必舉高一丈，精密計算所形成的“反宇向陽”曲線，既能將冬季陽光引入室內深處，又能讓夏季烈日懸停檐外，這種自帶“冬暖夏涼”實用功能的設計堪稱早期建筑的節(jié)能應用。作為中國古典建筑重要的文化符號，飛檐在當代文創(chuàng)產業(yè)中得以轉化與創(chuàng)新。故宮太和殿的拼裝模型以1：100的比例