第4講跟著《師說》學寫作——如何用《師說》的筆法寫出滿分作文目錄引言：為何要跟著《師說》學寫作？ 1TOC\o"13"\h\z\u第一章立意高遠，觀點鮮明——跟《師說》學“破題”與“立意” 1第二章結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯清晰——跟《師說》學“謀篇”與“布局” 2第三章論證有力，說理透徹——跟《師說》學“論據(jù)”與“論證” 4第四章語言精警，文氣充沛——跟《師說》學“煉字”與“行文” 5第五章融會貫通，知行合一——《師說》寫作思維的實戰(zhàn)演練 6結(jié)語：在經(jīng)典的燭照下前行 12引言：為何要跟著《師說》學寫作？韓愈的《師說》，千古傳誦，不僅因其“道之所存，師之所存”的進步師道觀震爍古今，更因其作為一篇典范的議論文，在論證結(jié)構(gòu)、說理藝術(shù)、語言運用等方面達到了極高的境界。對于高中生而言，學習《師說》，不應止步于理解文意、背誦名句，更應深入其肌理，將其視為一座學習論述文寫作的富礦。它教會我們的，是如何清晰地亮出觀點，如何有力地展開論證，如何巧妙地運用語言，最終形成具有說服力和感染力的文字。本講義將帶領大家，將《師說》從一篇“閱讀文本”轉(zhuǎn)化為一本“寫作秘籍”。立意高遠，觀點鮮明——跟《師說》學“破題”與“立意”一、《師說》的立意精髓：在時代逆流中確立坐標1.批判性與現(xiàn)實針對性韓愈寫作《師說》，并非泛泛而談教師的重要性，而是有著極其明確的現(xiàn)實靶心——當時社會上“恥學于師”的惡劣風氣。他針對“士大夫之族”認為向地位、年齡低于自己的人求教是恥辱的迂腐觀念，發(fā)出了振聾發(fā)聵的吶喊。這種“為時而著，為事而作”的寫作態(tài)度，是文章具有強大生命力的根源。2.思想的深刻性與超越性韓愈沒有停留在現(xiàn)象批評層面，而是提出了一個超越時代、放之四海而皆準的核心論點：“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。”這一觀點，將“師”的定義從固定的身份、地位中解放出來，錨定在“道”（真理、學問）本身。這使得文章的立意瞬間拔高，具有了普世價值。二、寫作遷移與應用：如何鍛造文章的“靈魂”1.培養(yǎng)“問題意識”，讓寫作“有的放矢”【課堂練習】請觀察你身邊的學習生活、社會現(xiàn)象或網(wǎng)絡輿論，找到一個你認為值得批判或探討的具體問題（例如：“內(nèi)卷”與“躺平”、“碎片化閱讀的利弊”、“追求個性與遵守規(guī)則的平衡”等）。【寫作要求】模仿《師說》的開篇，直接、鮮明地亮出你對此問題的基本態(tài)度和觀點。避免空泛，力求精準?！臼纠浚ㄡ槍Α皟?nèi)卷”）古之學者為己，今之學者為人。當學習的目的從內(nèi)心的充盈異化為對外在排名的爭奪，我們便陷入了一種無意義的“內(nèi)卷”漩渦。真正的進步，在于對知識的真誠渴求與對能力的切實提升，而非在存量競爭中耗盡心力。2.追求“立意升華”，讓觀點“高人一等”【思維訓練】在確立基本觀點后，多問幾個“為什么”，試圖探尋現(xiàn)象背后的本質(zhì)規(guī)律。韓愈從“恥師”現(xiàn)象，挖掘出了“師”與“道”的本質(zhì)關系?！緦懽骷记伞窟\用“不是……而是……”的句式，或通過下定義的方式，來深化和升華你的觀點?！臼纠浚ㄡ槍Α坝颜x”）真正的友誼，不是觥籌交錯間的熱鬧，而是困境中伸出的一雙手；不是利益交換的籌碼，而是靈魂與靈魂的真誠共鳴。它是獨立人格間的相互吸引與守望，是“無用之用”的精神慰藉。結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯清晰——跟《師說》學“謀篇”與“布局”一、《師說》的結(jié)構(gòu)藝術(shù)：經(jīng)典的遞進式論證框架《師說》的結(jié)構(gòu)堪稱議論文的范本，遵循著“提出問題（是什么）→分析問題（為什么）→解決問題（怎么辦）→總結(jié)升華”的思路。1.首段：立論高遠，總領全文開篇即下定義：“古之學者必有師?！钡於v史依據(jù)和論述基調(diào)。緊接著闡明“師”的核心職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！弊詈髵伋鋈闹行恼擖c：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！彼悸非逦河袔煛鷰熀螢椤螢閹?。2.主體段：正反對比，層層深入第二段（反面論證）：通過三組對比（“古之圣人”與“今之眾人”、“愛其子”與“于其身”、“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”），猛烈抨擊“恥學于師”的荒謬及其嚴重后果——“圣益圣，愚益愚”、“小學而大遺”、“其智乃反不能及”。此段從反面論證了“從師學習”的必要性。第三段（正面論證）：引用圣人孔子的言行作為典型論據(jù)（“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”），并引用孔子名言“三人行，則必有我?guī)煛?，從正面論證了“能者為師”“不恥下問”的正確性與普適性。至此，正反結(jié)合，論證已十分飽滿。3.結(jié)尾段：關照現(xiàn)實，點明主旨交代寫作緣由，贊賞李蟠“不拘于時”“能行古道”，與文章開頭呼應，再次點明并強化了“師道”不應為流俗所拘的核心思想。二、寫作遷移與應用：搭建文章的“骨架”1.掌握“總—分—總”的基本結(jié)構(gòu)“總”：開頭明確提出中心論點，語言精煉，旗幟鮮明?！胺帧保褐黧w部分設置23個分論點，從不同角度支撐中心論點?！稁熣f》的分論點可以概括為：分論點一：從師是解惑的唯一途徑（理論必要性）。分論點二：恥學于師會導致愚昧倒退（現(xiàn)實危害性）。分論點三：圣人也踐行廣泛從師（歷史權(quán)威性）?！翱偂保航Y(jié)尾總結(jié)全文，回扣中心，或發(fā)出號召，或引人深思。2.善用“正反對比”的論證手法這是《師說》最具殺傷力的論證武器。對比能產(chǎn)生強烈的視覺和思維沖擊，使觀點不言自明。寫作模板：正面闡述：“擁有/做到A，會帶來……的好處（如進步、成功、和諧）?！狈疵嬲撌觯骸胺粗狈?違背A，則會導致……的惡果（如落后、失敗、混亂）。”結(jié)論：“因此，我們必須堅持A?！闭n堂練習：以“論自律”為題，設計一個運用正反對比論證的段落提綱。3.強化段與段之間的邏輯銜接注意使用過渡句，使文章氣脈貫通。如《師說》第二段開頭“嗟乎！師道之不傳也久矣！”，承上啟下，一聲感嘆，將論述從理論引入現(xiàn)實批判。常用過渡詞：①表遞進：不僅如此，更進一步說，尤其……②表轉(zhuǎn)折：然而，相反，與此形成對比的是……③表因果：因此，由此可見，正因為如此……④表總結(jié)：總而言之，綜上所述，歸根結(jié)底……論證有力，說理透徹——跟《師說》學“論據(jù)”與“論證”一、《師說》的論證智慧：事實、引用與對比的完美融合1.事實論據(jù)的運用：概括性事例：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之?！边@是對當時社會風氣的概括性描述，具有普遍性。具體事例：“圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃?！绷信e具體、確鑿的史實，極大地增強了說服力。這些事例典型、權(quán)威，緊扣“能者為師”的論點。2.道理論據(jù)的運用：引用圣人名言：“三人行，則必有我?guī)??！币每鬃拥脑拋碚撟C，具有無可辯駁的權(quán)威性，這是“以子之矛，攻子之盾”的高明策略。3.論證方法的綜合：對比論證：如前所述，是其核心方法。因果論證：“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣?！边@是一個嚴密的因果鏈：人生而有惑→從師是解惑唯一途徑→不從師則惑終不解。邏輯嚴密，無懈可擊。二、寫作遷移與應用：填充文章的“血肉”1.建立你的“論據(jù)庫”①分類整理：將論據(jù)分為事實論據(jù)（歷史事件、現(xiàn)實現(xiàn)象、數(shù)據(jù)統(tǒng)計、個人經(jīng)歷）和道理論據(jù)（名人名言、科學原理、格言警句、經(jīng)典著作）。②與時俱進：不僅要積累古代的、外國的論據(jù)，更要關注當代中國的楷模和事跡，如袁隆平、屠呦呦、中國航天團隊、抗疫英雄等，讓文章充滿時代氣息。2.學會“一例多用”，深挖論據(jù)價值同一個材料，從不同角度解讀，可以證明不同的觀點。示例：以“蘇軾”為例證明“樂觀豁達”：烏臺詩案后被貶黃州，寫下“一蓑煙雨任平生”。證明“心系民生”：在杭州任上修筑蘇堤，造福百姓。證明“才華橫溢”：在詩、詞、文、書、畫等方面均有極高造詣。證明“獨立思考”：不盲從于王安石變法派或司馬光守舊派。3.掌握“敘例”與“議例”的技巧敘例要簡：概括事實，指向明確，切忌長篇敘事。要緊扣論點來裁剪材料。議例要深：在敘述事例后，必須要有分析議論，建立事例與論點之間的橋梁。這是很多學生作文的薄弱環(huán)節(jié)。模板：“（敘述事例）……這個事例深刻地告訴我們……（分析議論）正因為……所以才……這恰恰證明了本文的觀點……（回扣論點）”語言精警，文氣充沛——跟《師說》學“煉字”與“行文”一、《師說》的語言魅力：駢散結(jié)合，氣勢磅礴1.整散句的結(jié)合：韓愈是古文運動的倡導者，反對六朝以來浮華的駢文，但《師說》中巧妙地化用了駢句，使文章兼具整齊之美與錯落之致。駢句（對偶、排比）：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之?！薄拔槐皠t足羞，官盛則近諛?！边@些句子節(jié)奏鏗鏘，富有氣勢。散句：穿插于駢句之間，使文氣流動，靈活自然。2.語氣詞的妙用：“嗟乎”、“嗚呼”等感嘆詞的運用，如同音樂的強音，極大地增強了文章的抒情性和感染力，使作者憤慨、惋惜、贊嘆的情感溢于言表。3.凝練傳神的用詞：“傳道、受業(yè)、解惑”六個字精準概括了教師的職責?！盎蟆弊重灤┤?，成為論證的邏輯起點?！皭u”字則精準刻畫了士大夫的心理，是批判的焦點。二、寫作遷移與應用：打磨文章的“外衣”1.有意識地運用排比與對偶排比：用于列舉，可增強氣勢；用于說理，可使論述周密。練習：以“青春”為題，寫一個排比句?！扒啻菏浅跎某?，________；青春是奔涌的江河，________；青春是展翅的雄鷹，________?！睂ε迹菏咕涫秸R，音韻和諧，便于記誦。練習：將“我們既要學習書本知識，也要參加社會實踐”改寫為對偶句?！白x萬卷書，________；行萬里路，________。”2.讓句式富有變化避免通篇都是“主謂賓”的簡單句。長短句結(jié)合，疑問句、感嘆句、陳述句交替使用，能使文章節(jié)奏感更強，更生動。示例（平淡）：學習很重要。我們要努力學習。這樣才能成功。示例（優(yōu)化）：學習，難道不是我們通往廣闊世界的橋梁嗎？唯有以不息的熱忱上下求索，方能在知識的星空中，找到屬于自己的那顆璀璨星辰！3.錘煉關鍵詞和過渡詞在寫作和修改時，反復推敲關鍵部位的動詞、形容詞，力求準確、生動。精心選擇過渡詞，讓思維的跳躍變成平滑的過渡。融會貫通，知行合一——《師說》寫作思維的實戰(zhàn)演練模擬寫作閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。以《“友”說》或《“學”說》為題，模仿《師說》的立意、結(jié)構(gòu)、論證和語言，寫一篇不少于800字的論述文?！緦懽魈峋V參考（以《“友”說》為例）】1.中心論點：提出你對“真正的朋友”的定義。如：“友者，所以砥礪德行、共赴理想者也。是故無富無貧，無強無弱，志之所同，友之所存也?！?.主體段落：段落一（正面論述）：闡述真朋友的作用（解惑、鼓勵、提醒）?？梢媒?jīng)典，如“益者三友，損者三友”、“君子之交淡如水”。段落二（反面論證）：批判“酒肉朋友”、“勢利之交”的表現(xiàn)與危害（利盡則交疏，患難時不見蹤影）?？膳c真朋友形成對比。段落三（深化論證）：如何結(jié)交和維系真朋友？強調(diào)以“志同道合”為基礎，需要真誠、信任與包容。可舉伯牙子期、管鮑之交等事例。結(jié)尾：聯(lián)系自身，發(fā)出號召，重申“珍視友誼，慎擇友”的主旨?！痉段囊弧俊坝选闭f古之君子必有友。所以通聲氣、廣見聞、砥礪德行也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從友咨，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其德業(yè)先乎吾，吾從而師友之；生乎吾后，其道義先乎吾，吾從而師友之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所契，友之所存也。嗟乎！友道之不明也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從友而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于友。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其利，則擇友而交之；于其身也，則恥友其德?；笠?！彼童子之友，嬉游相伴，非有勢利之求也。士大夫之族，曰友曰朋云者，則必察其門第、衡其權(quán)勢；位卑則足羞，勢均則近諛。嗚呼！師道之不復，可知矣。友道之不復，可復知耶！巫醫(yī)樂師百工之人，不勝其誠，以義相交。士大夫之族，乃反不如其智能之及也，其可怪也歟！圣人無常友?？鬃又饺Вt者七十二，相與論道，教學相長，非獨師也，亦友也。郯子之徒，其賢不及孔子，孔子曰：“三人行，必有我?guī)熝??！笔枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，友亦如是。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習之，不拘于時，樂于交游。余嘉其能行古道，作《“友”說》以貽之，亦以告天下求道之士云。【范文一點評】此篇范文堪稱對《師說》的精準模仿與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，具體亮點如下：1.立意高遠，仿古出新。文章開篇即化用《師說》名句，將“師”的核心職能巧妙轉(zhuǎn)換為“友”的作用——“通聲氣、廣見聞、砥礪德行”。并順勢提出“道之所契，友之所存也”的中心論點，與韓愈“道之所存，師之所存也”一脈相承，賦予了“友誼”以追求真理與道義的崇高內(nèi)涵，格局宏大。2.結(jié)構(gòu)嚴謹，邏輯清晰。完全遵循了《師說》的經(jīng)典結(jié)構(gòu)。首段：提出中心論點，定義“真友”。第二段：通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，從反面批判當下“恥交友（于賢者）”的不良風氣，指出其導致“圣益圣，愚益愚”的后果。第三段：進一步深化批判，將“童子之友”的純粹與“士大夫之族”交友時“察其門第、衡其權(quán)勢”的勢利進行強烈對比，并再次以“巫醫(yī)樂師百工之人”的真誠反襯士大夫的虛偽，論證有力，情感充沛。第四段：引用孔子及其弟子的例子，從正面論證“圣人無常友”、“友道在于聞道先后與術(shù)業(yè)專攻”的道理，使論證更為豐滿。結(jié)尾：照應開頭，借嘉許李蟠“能行古道”，點明寫作目的，結(jié)構(gòu)完整。3.論證有力，善用對比。文章熟練運用了《師說》中最具特色的對比論證法，如古今對比、圣愚對比、童子與士大夫?qū)Ρ?、士大夫與百工之人對比，在強烈的反差中，將“勢利之交”的荒謬與“君子之友”的可貴揭示得淋漓盡致。4.語言精當，文白相間。語言風格極力模仿韓愈，古樸凝練。大量使用“嗟乎”、“嗚呼”等嘆詞，以及“其皆出于此乎”、“其可怪也歟”等反問句式，使得文章情感激蕩，氣勢充沛。同時，文中句式駢散結(jié)合，如“無貴無賤，無長無少，道之所契，友之所存也”，既有節(jié)奏感，又顯自然流暢，體現(xiàn)了良好的古文功底。【范文二】“學”說古代的君子，必定是致力于學習的。學習，是用來明曉天地規(guī)律、洞察人倫秩序、修養(yǎng)自身品德、服務社會國家的途徑。人并非生來就無所不能，誰能沒有知識上的欠缺呢？有了欠缺卻不用學習去彌補，那么這種蒙昧的狀態(tài)，就始終無法改變了。學習的根本規(guī)律，在于勤奮思考與踏實實踐，在于日復一日的積累。生命是有限的，而知識是無限的，所以，學習是不能停止的。唉！浮夸不實的學風已經(jīng)盛行很久了！在這樣的環(huán)境下，想要人們學有所成、成為棟梁之才，真是難??！古代求學的人，是為了豐富自己的內(nèi)心、提升自身的學識而學習；如今許多求學的人，卻是為了向他人炫耀、獲取功利而學習。結(jié)果，知識淵博的人越發(fā)精深，學識淺薄的人越發(fā)膚淺。學問的真諦，就這樣被割裂為“為己”和“為人”兩種截然不同的追求，這真是可悲??！對于自身的期許，總是仰慕著遠大的志向；可等到真正需要學習實踐時，卻又追逐著虛浮的名聲。這真是太矛盾了！那些年幼的孩童讀書，字句不懂，疑難不能解答，尚且還有師長督促引導。而到了二十歲上下的青年，提筆寫文章，卻心思雜亂，有的沉溺于玩樂，有的被物質(zhì)欲望所奴役。小的方面（知識）倒要學習，大的方面（治學精神）卻放棄了，我看不出這種人能明白學習的真諦。工匠們鉆研技藝，尚且從早到晚地研究練習，不敢有絲毫松懈。而那些本應博學多聞的讀書人，反而不能集中自己的精神意志，這難道不是本末倒置了嗎？圣人沒有固定的老師，也同樣沒有固定的學習終點。孔子晚年研讀《周易》，反復翻閱，以至于編聯(lián)竹簡的牛皮繩都斷了好幾次。他感嘆道：“如果能讓我多活幾年，從五十歲就開始深入學習《周易》，就可以不犯大的過錯了。”像孔子這樣的圣人資質(zhì)，到了老年依然如此勤奮好學。再看方仲永那樣的人，幼年時天資過人，卻因為不讓他持續(xù)學習，最終才華消失，和普通人沒有兩樣了。既然如此，那么所謂的神童，尚且需要后天的培養(yǎng)，何況我們這些普通人呢？學業(yè)的進步，關鍵在于持之以恒，而不在于速度；在于內(nèi)容的扎實，而不在于表面的華麗。這實在是千古不變的真理啊。如今有許多年輕的學子，在求學的道路上感到困惑，有的想放棄學習去玩樂，有的則期望能一步登天。我擔心他們會重蹈方仲永的覆轍，因而寫下這篇《“學”說》，既是用來警醒他們，也是用來鞭策自己，要效法孔子那種“韋編三絕”的勤學精神?！痉段亩c評】這篇《“學”說》成功地將古典議論文的精華轉(zhuǎn)化為了現(xiàn)代論述文，既易于理解，又不失深度與力度。1.論點清晰，立意高遠。文章開篇即明確“學習是不可停止的”這一核心論點，并賦予學習以“修身濟世”的崇高意義，格局宏大。通篇緊扣“為何學”與“如何學”展開，邏輯主線十分清晰。2.結(jié)構(gòu)工整，論證嚴密。嚴格遵循了“提出論點→反面論證（批判現(xiàn)狀）→深化論證（分析原因與表現(xiàn)）→正面論證（樹立榜樣）→總結(jié)號召”的經(jīng)典議論文結(jié)構(gòu)。第二段：通過“古之學者”與“今之學者”學習目的的對比，一針見血地指出了當下功利性學習的弊病，批判具有強烈的現(xiàn)實意義。第三段：進一步剖析學習者“志向”與“行動”脫節(jié)的矛盾，并用“孩童的受教”與“青年的懈怠”、“工匠的專注”與“書生的浮躁”進行多維度對比，論證層層深入，說理透徹。第四段：引用“孔子韋編三絕”的勤勉與“方仲永泯然眾人”的教訓這一正一反的經(jīng)典事例，形成強大說服力，自然引出“學在恒與實”的結(jié)論。3.語言流暢，文白得當。全文采用規(guī)范、精煉的現(xiàn)代漢語書面語，避免了文言文的艱深，但保留了一定的典雅感。如“明曉天地規(guī)律、洞察人倫秩序”等四字短語的運用，增強了語言的節(jié)奏感和表現(xiàn)力。同時，文中使用的“本末倒置”、“一步登天”等成語，也使說理更加生動形象。4.現(xiàn)實關照，富有感召力。文章結(jié)尾直接指向“當今學子”的困惑，如“放棄學習”與“期望速成”，這使得論述不再是空談道理，而是有了明確的現(xiàn)實指向。最后以“警醒他們”和“鞭策自己”作結(jié)，情感真摯，極具號召力，體現(xiàn)了文章的社會價值。二、高考模擬作文閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。在當前信息時代，知識的獲取變得空前便捷。人們可以通過網(wǎng)絡課程、知識付費平臺、搜索引擎等隨時隨地學習。有人認為，傳統(tǒng)的“師”的角色正在被削弱甚至被取代。請結(jié)合《師說》的精神內(nèi)核，談談你對這一現(xiàn)象的看法。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字?！緦懽髦笇А?.審題立意：此題的關鍵不在于判斷“取代”與否，而在于重新審視“師”的定義。這正是《師說》“道之所存，師之所存”思想的現(xiàn)代回響。2.確立觀點：可以立論：技術(shù)無法取代“師”的根本價值。因為老師不僅是知識的傳遞者（受業(yè)），更是思想的啟發(fā)者、人格的塑造者和智慧的點燃者（傳道、解惑）。AI可以答疑，但難以“言傳身教”；網(wǎng)絡課程可以傳授技能，但難以進行精神的“對話”。也可以辯證立論：老師的角色不是在削弱，而是在轉(zhuǎn)型。從“知識的權(quán)威”轉(zhuǎn)向“學習的引導者”、“成長的伙伴”。同時，我們“從師”的對象和范圍也極大地擴展了，任何一個網(wǎng)絡領域的專家、一本好書、一個高質(zhì)量的討論區(qū)，都可以是我們的“師”。這恰恰是《師說》精神的擴大化體現(xiàn)。3.結(jié)構(gòu)布局：可采用《師說》的經(jīng)典結(jié)構(gòu)。開頭：引述材料，提出觀點——技術(shù)改變了學習的形式，但并未改變“從師”的本質(zhì)。主體：一段論述“傳道”“解惑”的不可替代性（需要情感互動和人格影響）。一段論述在信息海洋中，真正的“師”更能起到甄別、引導和激發(fā)興趣的作用。一段可以談新時代“師”概念的泛化，正是“能者為師”的體現(xiàn)。結(jié)尾：總結(jié)全文，呼吁在擁抱技術(shù)的同時，更要珍視人與人之間真正的教學相長?！痉段摹繋煹涝谛畔r代的回響韓愈于《師說》中振聾發(fā)聵地提出“道之所存，師之所存也”，將“師”的核心從身份與年齡的桎梏中解放，錨定于“真理”與“學問”本身。當信息時代的洪流裹挾著前所未有的知識可及性洶涌而來，有人斷言傳統(tǒng)“師”的角色正日漸式微。然而，在我看來，技術(shù)的表象非但未能消解師道的根本，反而以其獨特的方式，映照并強化了《師說》精神的永恒價值。真正的師者，其“傳道、授業(yè)、解惑”的核心職能，在當代正經(jīng)歷著形式的革新與內(nèi)涵的升華，而非被簡單取代。信息技術(shù)的賦能，首先體現(xiàn)在它極大地拓展了“師”的廣度與“學”的邊界，這正是“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的生動實踐。昔日，學子受限于地域與資源，所能求教的師長有限。而今，一根網(wǎng)線便可連接哈佛、耶魯?shù)墓_課，一個平臺即可匯聚各領域頂尖學者的智慧。搜索引擎如同一位博聞強識的“百科先生”，隨時回應我們的好奇與疑問。此情境下，每一位知識分享者、每一處優(yōu)質(zhì)資源源，皆可視為“師”的泛在化體現(xiàn)。韓愈所倡的“圣人無常師”，在今日得以空前實現(xiàn)，我們“從師”的對象，從未如此多元與豐富。然而，知識的堆砌不等于智慧的生成，信息的便利亦不能自動完成“傳道”與“解惑”的深層使命。此乃傳統(tǒng)師者角色不可被技術(shù)湮沒的堅核。韓愈界定“師者，所以傳道授業(yè)解惑也”?！笆跇I(yè)”——傳遞具體知識技能，固然可部分由AI與網(wǎng)絡課程高效完成。但“傳道”——只有“老師”。只有人才能更有感染力地完成。正如《師說》中所批判的“小學而大遺，吾未見其明也”。若只滿足于從網(wǎng)絡便捷地獲取碎片化信息（“小學”），而忽略了在系統(tǒng)性的師者引導下構(gòu)建知識體系、培養(yǎng)思維品格（“大遺”），便是新時代的“惑而不從師，其為惑也，終不解矣”。師者在此過程中的價值，在于“點亮”而非“灌輸”，在于“引導”而非“替代”。因此，