一、認(rèn)知：鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值演講人認(rèn)知：鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值01實(shí)踐：城鄉(xiāng)規(guī)劃中鄉(xiāng)村文化的守護(hù)與激活路徑02解析：鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的現(xiàn)實(shí)困境03結(jié)語：讓鄉(xiāng)村文化在規(guī)劃中“活”出未來04目錄2025高中城鄉(xiāng)規(guī)劃之鄉(xiāng)村文化課件作為從事城鄉(xiāng)規(guī)劃教育十余年的教師，我始終堅(jiān)信：鄉(xiāng)村文化不僅是中華文明的根脈，更是新時(shí)代城鄉(xiāng)融合發(fā)展的“精神坐標(biāo)”。今天，我們將以“鄉(xiāng)村文化”為核心，從“認(rèn)知—解析—實(shí)踐”三個(gè)維度，共同探討如何在城鄉(xiāng)規(guī)劃中守護(hù)與激活這份珍貴的文化遺產(chǎn)。01認(rèn)知：鄉(xiāng)村文化的內(nèi)涵與時(shí)代價(jià)值1鄉(xiāng)村文化的本質(zhì)界定鄉(xiāng)村文化是在長期農(nóng)耕文明中形成的，以村落為空間載體、以農(nóng)民為創(chuàng)造主體、以生產(chǎn)生活為實(shí)踐場(chǎng)域的文化系統(tǒng)。它包含三個(gè)層次：物質(zhì)文化層：傳統(tǒng)民居（如徽派馬頭墻、福建土樓）、農(nóng)田肌理（如云南哈尼梯田）、水利設(shè)施（如浙江麗水通濟(jì)堰）等可見的文化遺產(chǎn)；制度文化層：宗族鄉(xiāng)約、婚喪禮儀、節(jié)慶習(xí)俗（如春節(jié)舞龍、端午賽龍舟）等規(guī)范型文化；精神文化層：方言俗語、民間故事（如孟姜女傳說）、手工藝技藝（如蘇繡、景德鎮(zhèn)陶瓷）等非物質(zhì)文化。去年暑假，我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生在江西婺源調(diào)研時(shí)，一位78歲的老篾匠曾說：“竹編不僅是吃飯的手藝，更是祖上傳下來的‘規(guī)矩’——編菜籃要留三個(gè)透氣孔，編米囤要繞九道箍，這些數(shù)字里藏著老輩人對(duì)天地的敬畏。”這句話讓我深刻體會(huì)到：鄉(xiāng)村文化不是靜態(tài)的“博物館展品”，而是動(dòng)態(tài)的“生活智慧”。2鄉(xiāng)村文化的時(shí)代價(jià)值在城市化率已突破65%的今天，鄉(xiāng)村文化的價(jià)值愈發(fā)凸顯：文化認(rèn)同的根基：全國現(xiàn)存53.9萬個(gè)行政村中，90%以上的村莊有百年以上建村史，每一片青瓦、每一段鄉(xiāng)音都是“我從哪里來”的文化密碼；生態(tài)智慧的載體：傳統(tǒng)“?；~塘”“林糧間作”模式，蘊(yùn)含著“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展理念，與“雙碳”目標(biāo)高度契合；經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的引擎：2023年全國鄉(xiāng)村旅游接待人次超30億，其中70%的游客將“體驗(yàn)鄉(xiāng)土文化”作為核心訴求，文化已成為鄉(xiāng)村振興的“軟黃金”。正如《鄉(xiāng)村振興促進(jìn)法》所強(qiáng)調(diào)：“鄉(xiāng)村文化是鄉(xiāng)村振興的靈魂?！笔ノ幕瘍?nèi)核的鄉(xiāng)村規(guī)劃，終將淪為“千村一面”的建筑堆砌。02解析：鄉(xiāng)村文化在城鄉(xiāng)規(guī)劃中的現(xiàn)實(shí)困境1物質(zhì)載體的“功能性破壞”隨著鄉(xiāng)村人口外流（2020年第七次人口普查顯示，農(nóng)村60歲以上人口占比達(dá)23.8%），傳統(tǒng)建筑面臨“空心化”危機(jī)：自然損毀：南方地區(qū)的木結(jié)構(gòu)民居因潮濕易腐，北方土坯房因凍融開裂，全國第三次文物普查數(shù)據(jù)顯示，10年內(nèi)消失的不可移動(dòng)文物中，72%為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)建筑；建設(shè)性破壞：部分地區(qū)為“改善居住條件”，盲目推廣“火柴盒”式樓房，導(dǎo)致“黛瓦白墻變瓷磚，青石巷道鋪水泥”，破壞了原有的空間肌理；商業(yè)化異化：個(gè)別旅游開發(fā)項(xiàng)目將傳統(tǒng)民居改造為“網(wǎng)紅民宿”，拆除雕花門窗、填埋天井院落，文化原真性被“景觀化”消解。我曾目睹某古村為建停車場(chǎng)，拆毀了清代的石板路，村民無奈地說：“路沒了，以后孫子問我‘爺爺小時(shí)候走的路啥樣’，我該怎么回答？”這種“發(fā)展焦慮”背后，是對(duì)文化價(jià)值的認(rèn)知錯(cuò)位。321452非物質(zhì)文化的“傳承斷代”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡稱“非遺”）的傳承困境更為突出：傳承人老齡化：全國1499名國家級(jí)非遺代表性傳承人中，60歲以上占比87%，35歲以下僅占2%；傳承場(chǎng)域消失：傳統(tǒng)節(jié)慶依賴“熟人社會(huì)”，隨著青壯年外出務(wù)工，“清明祭祖湊不齊人，端午包粽找不全料”成為普遍現(xiàn)象；現(xiàn)代性沖擊：短視頻、電子游戲等娛樂方式擠壓了“說書”“皮影戲”的生存空間，年輕一代更愿刷手機(jī)而非學(xué)民歌。在貴州黔東南調(diào)研時(shí)，一位苗繡傳承人感慨：“我?guī)Я?0多個(gè)徒弟，最后只剩3個(gè)堅(jiān)持下來——年輕人覺得‘一針一線太慢，不如直播賣貨來錢快’?！蔽幕瘋鞒械摹按H鴻溝”，本質(zhì)是生活方式變遷帶來的價(jià)值選擇沖突。3規(guī)劃實(shí)踐的“文化失語”當(dāng)前城鄉(xiāng)規(guī)劃中，“重物質(zhì)輕文化”的傾向依然存在：規(guī)劃體系缺位：現(xiàn)行《村莊規(guī)劃編制技術(shù)指南》中，“文化保護(hù)”多為原則性表述，缺乏具體的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)（如建筑年代認(rèn)定、文化要素分級(jí)）和操作指引；多方參與不足：規(guī)劃師易陷入“專家視角”，忽視村民的文化主體性；村民因缺乏專業(yè)知識(shí)，難以有效表達(dá)文化訴求；資金分配失衡：基礎(chǔ)設(shè)施（道路、水電）占比常超70%，而文化保護(hù)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)不足5%，“保舊不如建新”的觀念根深蒂固。這些問題的本質(zhì)，是未能將鄉(xiāng)村文化納入“活態(tài)系統(tǒng)”去規(guī)劃——文化不是規(guī)劃的“附加品”，而是規(guī)劃的“坐標(biāo)系”。03實(shí)踐：城鄉(xiāng)規(guī)劃中鄉(xiāng)村文化的守護(hù)與激活路徑1構(gòu)建“分級(jí)分類”的保護(hù)機(jī)制保護(hù)是激活的前提，需建立科學(xué)的文化資源評(píng)估體系：普查建檔：采用“田野調(diào)查+數(shù)字技術(shù)”，對(duì)每個(gè)村莊的文化要素（建筑、習(xí)俗、技藝等）進(jìn)行測(cè)繪、錄音、錄像，建立“一村一檔”電子數(shù)據(jù)庫。我參與的“浙江傳統(tǒng)村落數(shù)字保護(hù)項(xiàng)目”中，通過三維掃描技術(shù)，已完整記錄127個(gè)古村的空間信息；分級(jí)保護(hù)：參照文物保護(hù)“國?！”！斜！钡姆旨?jí)邏輯，將鄉(xiāng)村文化要素分為“核心要素”（如國家級(jí)非遺、百年以上建筑）、“特色要素”（如地方戲曲、特色種植技藝）、“基礎(chǔ)要素”（如方言、普通民居），制定差異化保護(hù)策略；活態(tài)利用：對(duì)核心要素實(shí)施“最小干預(yù)”保護(hù)（如修復(fù)而非重建），對(duì)特色要素推動(dòng)“生產(chǎn)性保護(hù)”（如將傳統(tǒng)手工藝與文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合），對(duì)基礎(chǔ)要素通過“日常生活化”傳承（如在村史館展示老物件、開設(shè)方言課）。1構(gòu)建“分級(jí)分類”的保護(hù)機(jī)制浙江松陽“拯救老屋行動(dòng)”就是成功案例：政府聯(lián)合高校，對(duì)200余座瀕危傳統(tǒng)民居進(jìn)行“修舊如舊”，并引入藝術(shù)家駐留、手作工坊，讓老房子“活”成了文化體驗(yàn)空間。2推動(dòng)“空間融合”的規(guī)劃設(shè)計(jì)鄉(xiāng)村文化需要通過空間載體“可感可知”，規(guī)劃中需注重“文化基因”的空間轉(zhuǎn)譯：延續(xù)肌理：保護(hù)“山水—田林—村落”的整體格局，如福建培田古村依“三龍九脈”地形而建，規(guī)劃時(shí)需保留“前街后水”的空間秩序；激活節(jié)點(diǎn)：將文化活動(dòng)與公共空間結(jié)合——祠堂可改造為村史陳列館，曬谷場(chǎng)可設(shè)計(jì)為節(jié)慶活動(dòng)廣場(chǎng)，河埠頭可保留洗衣、淘米的功能，讓文化融入日常；營造標(biāo)識(shí)：通過“文化步道”串聯(lián)分散的文化點(diǎn)（如古橋、老井、碑刻），設(shè)置解說牌（用方言+普通話雙語），讓游客“走一路、學(xué)一路”。我參與設(shè)計(jì)的江西流坑古村規(guī)劃中，通過修復(fù)“七橫一豎”的巷道系統(tǒng)，恢復(fù)“文館—宗祠—碼頭”的文化動(dòng)線，游客滿意度從58%提升至89%，村民也重新找回了“住在文化里”的自豪感。3培育“多元參與”的傳承生態(tài)文化傳承需要“政府—市場(chǎng)—社會(huì)—村民”的協(xié)同：政府引導(dǎo)：制定《鄉(xiāng)村文化保護(hù)條例》，設(shè)立專項(xiàng)基金（如浙江“萬村景區(qū)化”工程中，文化保護(hù)經(jīng)費(fèi)占比提升至20%），建立“文化鄉(xiāng)建特派員”制度（選派專家駐村指導(dǎo)）；市場(chǎng)賦能：鼓勵(lì)企業(yè)參與“文化+”產(chǎn)業(yè)開發(fā)（如“非遺+電商”“古村+研學(xué)”），云南白族扎染通過與設(shè)計(jì)師合作，產(chǎn)品附加值提升5倍，帶動(dòng)2000余戶村民就業(yè)；社會(huì)參與：支持鄉(xiāng)賢、藝術(shù)家、高校團(tuán)隊(duì)成立“鄉(xiāng)村文化保護(hù)協(xié)會(huì)”，江蘇周莊“古村復(fù)興工作營”已培養(yǎng)200余名本土文化解說員；村民主體：通過“文化積分制”（參與傳統(tǒng)節(jié)慶、傳承技藝可兌換物資）、“家庭文化檔案”（記錄家族故事、老物件），激發(fā)村民的文化自覺。3培育“多元參與”的傳承生態(tài)在貴州肇興侗寨，村民自發(fā)組織“侗族大歌傳承班”，家長輪流接送孩子學(xué)唱歌，村長說：“以前覺得唱歌不能當(dāng)飯吃，現(xiàn)在游客為聽大歌住三天，我們的歌真成了‘搖錢樹’。”這印證了：當(dāng)文化能“反哺”生活，傳承便有了內(nèi)生動(dòng)力。4強(qiáng)化“教育浸潤”的代際傳遞對(duì)于高中生而言，鄉(xiāng)村文化教育是“知根”的起點(diǎn)：課程融合：在地理課中加入“傳統(tǒng)村落空間分析”，在歷史課中講述“鄉(xiāng)約與基層治理”，在美術(shù)課中開展“年畫/剪紙創(chuàng)作”；實(shí)踐體驗(yàn)：組織“鄉(xiāng)村文化考察”活動(dòng)，讓學(xué)生參與村史訪談、古建測(cè)繪、非遺體驗(yàn)，我?guī)W(xué)生參與的“徽州古村調(diào)研”中，學(xué)生自主整理出《XX村方言詞典》，這種“動(dòng)手做”的學(xué)習(xí)比課本更深刻；價(jià)值引導(dǎo)：通過案例教學(xué)（如對(duì)比“千村一面”的新村與文化活化的古村），讓學(xué)生理解“文化多樣性”的意義，樹立“保護(hù)文化就是保護(hù)未來”的觀念。04結(jié)語：讓鄉(xiāng)村文化在規(guī)劃中“活”出未來結(jié)語：讓鄉(xiāng)村文化在規(guī)劃中“活”出未來站在2025年的節(jié)點(diǎn)回望，我們更清晰地看到：鄉(xiāng)村文化不是“過去時(shí)”，而是“進(jìn)行時(shí)”——它既承載著祖先的智慧，也孕育著未來的可能。正如費(fèi)孝通先生所言：“文化的生命力在于它能否回應(yīng)時(shí)代的需求。”作為規(guī)劃者與教育者，我們的使命是：在圖紙上標(biāo)注文化的坐標(biāo)，在課堂里播種文化