古文名篇知識(shí)點(diǎn)精講與測(cè)試引言：古文學(xué)習(xí)的價(jià)值與路徑古文是中華文明的基因密碼，承載著先賢的思想智慧與語(yǔ)言藝術(shù)。通過(guò)對(duì)經(jīng)典名篇的文言知識(shí)點(diǎn)精講與針對(duì)性測(cè)試，我們既能夯實(shí)文言基礎(chǔ)，又能體悟文化精髓。本文選取《論語(yǔ)·為政》“吾十有五”章、《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)”段、《蘇軾·赤壁賦》“壬戌之秋”段，從文言現(xiàn)象、文化常識(shí)、思想內(nèi)涵三維度解析，并配套測(cè)試題檢驗(yàn)學(xué)習(xí)成果。一、經(jīng)典名篇知識(shí)點(diǎn)精講（一）《論語(yǔ)·為政》“吾十有五而志于學(xué)”章原文：子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?.文言現(xiàn)象解析通假字：“有”通“又”，用于整數(shù)與零數(shù)之間（如《核舟記》“為字共三十有四”）。古今異義：“立”古義為“立身（指能有所成就）”，今義為“站立”；“不惑”古義為“遇事能明辨不疑”，今義為“不疑惑”。詞類(lèi)活用：無(wú)典型活用，側(cè)重時(shí)間維度的人生進(jìn)階表述。2.文化常識(shí)延伸“天命”“耳順”“從心所欲”是儒家“內(nèi)圣外王”的成長(zhǎng)標(biāo)尺：“天命”指認(rèn)知自然與社會(huì)的規(guī)律；“耳順”指能包容多元聲音，心境通達(dá)；“從心所欲”是道德修養(yǎng)的至高境界——欲望與規(guī)矩自然契合。3.思想內(nèi)涵探究孔子以“年齡+境界”的敘事，揭示為學(xué)與修身的連續(xù)性：從“志學(xué)”的方向確立，到“不逾矩”的自由境界，核心是“學(xué)以成人”——通過(guò)持續(xù)學(xué)習(xí)與反思，實(shí)現(xiàn)人格的完善。（二）《莊子·逍遙游》“北冥有魚(yú)”段原文：北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。1.文言現(xiàn)象解析實(shí)詞釋義：“冥”通“溟”，海（“南冥”即南海）；“怒”古義為“振奮，這里指用力鼓動(dòng)翅膀”（今義為“憤怒”）；“垂”古義為“懸掛”（今義為“下垂”）。虛詞用法：“之”：“鯤之大”中為助詞，取消句子獨(dú)立性；“垂天之云”中為結(jié)構(gòu)助詞“的”?！捌洹保骸捌涿麨轹H”中為代詞“它的”；“不知其幾千里也”中為代詞“它（的體積）”。特殊句式：“南冥者，天池也”為“……者……也”判斷句；“海運(yùn)則將徙于南冥”為一般陳述句（“于南冥”為介賓短語(yǔ)作補(bǔ)語(yǔ)，今譯時(shí)可調(diào)整為狀語(yǔ)“到南冥”）。2.文化常識(shí)延伸“海運(yùn)”指海水運(yùn)動(dòng)（古人心目中的大海漲落與季風(fēng)相關(guān)）；“扶搖”（后文出現(xiàn)）指旋風(fēng)，是古代對(duì)大氣環(huán)流的樸素認(rèn)知。莊子以“鯤—鵬”的超現(xiàn)實(shí)形象，打破現(xiàn)實(shí)認(rèn)知的局限，開(kāi)啟哲學(xué)想象。3.思想內(nèi)涵探究“鯤化鵬”的意象，是“逍遙”的起點(diǎn)：萬(wàn)物皆需憑借（鵬需“海運(yùn)”“扶搖”），而真正的逍遙是“無(wú)待”（超越外在條件束縛）。此段以宏大的物像，隱喻精神突破現(xiàn)實(shí)桎梏的可能。（三）《蘇軾·赤壁賦》“壬戌之秋”段原文：壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白露橫江，水光接天?？v一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然。1.文言現(xiàn)象解析通假字：“屬”通“囑”，勸請(qǐng)（“舉酒屬客”即舉杯勸客飲酒）；“馮”（后文“馮虛御風(fēng)”）通“憑”，乘。實(shí)詞釋義：“既望”指農(nóng)歷十六日（“望”為十五日，“既”表“過(guò)了”）；“如”古義為“往、到”（今義為“如果”“像”）；“凌”古義為“越過(guò)”（今義為“侵犯”“冰凌”）。虛詞用法：“于”：“游于赤壁之下”“徘徊于斗牛之間”中為介詞“在”；“月出于東山之上”中為介詞“從”?！爸保骸叭f(wàn)頃之茫然”中為定語(yǔ)后置的標(biāo)志（“茫然”修飾“萬(wàn)頃”，正常語(yǔ)序?yàn)椤懊Ｈ恢f(wàn)頃”）。特殊句式：“游于赤壁之下”“徘徊于斗牛之間”為狀語(yǔ)后置（正常語(yǔ)序?yàn)椤坝诔啾谥掠巍薄坝诙放Ｖg徘徊”）；“萬(wàn)頃之茫然”為定語(yǔ)后置（“茫然”是“萬(wàn)頃”的定語(yǔ)）。2.文化常識(shí)延伸“壬戌”為干支紀(jì)年（天干“壬”+地支“戌”），蘇軾此年（1082年）因“烏臺(tái)詩(shī)案”謫居黃州，借赤壁之游排遣苦悶；“斗牛”指斗宿、牛宿（二十八星宿之二），古人以星宿分野對(duì)應(yīng)地域，此處點(diǎn)明月夜方位。3.思想內(nèi)涵探究開(kāi)篇以“清風(fēng)、明月、江水”的澄澈之景，鋪墊“物我兩忘”的審美境界。蘇軾借游赤壁，將個(gè)體的失意融入天地大美，為后文“變與不變”的哲學(xué)思辨埋下伏筆。二、知識(shí)點(diǎn)測(cè)試與解析（一）基礎(chǔ)測(cè)試（文言現(xiàn)象）1.下列句中“之”的用法與“鯤之大”相同的是（）A.輟耕之壟上（《陳涉世家》）B.此則岳陽(yáng)樓之大觀也（《岳陽(yáng)樓記》）C.予獨(dú)愛(ài)蓮之出淤泥而不染（《愛(ài)蓮說(shuō)》）D.悵恨久之（《陳涉世家》）*解析*：題干“鯤之大”中“之”取消句子獨(dú)立性。C項(xiàng)“之”同此用法；A項(xiàng)為“到”，B項(xiàng)為“的”，D項(xiàng)為補(bǔ)足音節(jié)。2.指出“舉酒屬客”的通假字并釋義：__________*解析*：“屬”通“囑”，勸請(qǐng)（或“致意，引申為勸酒”）。（二）提升測(cè)試（文意與文化）3.對(duì)“七十而從心所欲，不逾矩”理解正確的一項(xiàng)是（）A.七十歲隨心所欲，不遵守規(guī)矩（錯(cuò)誤，“不逾矩”是“不超越規(guī)矩”，體現(xiàn)自由與規(guī)矩的統(tǒng)一）B.七十歲的行為自然符合道德規(guī)范，無(wú)需刻意約束（正確，“從心所欲”是道德修養(yǎng)的內(nèi)化，規(guī)矩已成為生命自覺(jué)）C.七十歲可以打破規(guī)矩，追求個(gè)性自由（錯(cuò)誤，儒家反對(duì)“破矩”，強(qiáng)調(diào)“從心”是“不逾矩”的前提）4.蘇軾“泛舟游于赤壁之下”的“赤壁”是否為三國(guó)古戰(zhàn)場(chǎng)？結(jié)合文化常識(shí)分析：__________*解析*：不是。黃州赤壁（赤鼻磯）與三國(guó)赤壁（今湖北蒲圻）地理位置不同。蘇軾借“赤壁”之名抒懷，屬“托古言志”，體現(xiàn)文人“以文為戲”的創(chuàng)作心態(tài)。（三）拓展測(cè)試（思想比較）5.比較《逍遙游》“鵬之徙于南冥”與《赤壁賦》“縱一葦之所如”的精神境界差異：__________*解析*：鵬的“徙”需“海運(yùn)”“扶搖”，是“有待”的逍遙（依賴(lài)外在條件）；蘇軾“縱一葦”是“無(wú)待”的審美超越（借自然之景消解世俗束縛）。莊子的“逍遙”指向精神絕對(duì)自由，蘇軾的“游”指向現(xiàn)實(shí)困境中的心靈解脫，前者更具哲學(xué)抽象性，后者更具人文溫度。結(jié)語(yǔ)：從精講走向活用古文學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)，是將文言知識(shí)點(diǎn)轉(zhuǎn)化為