《歐洲文化的形成》學(xué)考通關(guān)題組一、選擇題1.（2021·遼寧海城高級中學(xué)高一月考）在古希臘哲學(xué)里，也有來自美索不達(dá)米亞的原型?！兑了髟⒀浴分械膸讉€故事在蘇美爾傳說中都有原型。公元前18世紀(jì)兩河流域《農(nóng)人歷書》版本中的勸導(dǎo)詞與赫西俄德的《田功農(nóng)時》驚人地相似。這表明（）。A.兩河流域是古代西方文化的B.兩河流域文明對西方世界的文化影響廣泛C.兩河流域文明與古希臘文化相互影響D.兩河流域文明對古希臘文化產(chǎn)生一定影響2.（2021·江西南昌高三月考）雅典衛(wèi)城位于城邦西南部的高崗之上，因地制宜，一分為二，分成了內(nèi)外兩部分?！皟?nèi)”的部分用愛奧尼克式建筑風(fēng)格彰顯神廟的端莊典雅和高貴，“外”的部分用多立克式建筑風(fēng)格彰顯建筑群的剛勁健美。各式各樣的神廟因山的體態(tài)錯落有致，主次分明，每一處神廟都有一個最完美的角度來展現(xiàn)建筑的和諧以及完美。雅典衛(wèi)城的建筑體態(tài)從本質(zhì)上（）。A.反映了雅典豐富的文化內(nèi)涵B.體現(xiàn)了雅典高超的建筑水平C.說明神仍具有至高權(quán)威D.反映了雅典宗教信仰自由3.（2021·湖北宜昌高二期末）公元前5世紀(jì)中葉，古希臘思想家普羅泰格拉發(fā)展了恩培多克勒關(guān)于感性事物是對立性質(zhì)的混合的思想，進(jìn)一步提出每一個問題都有互相對立的方面。普羅泰格拉的這一主張（）。A.夸大了人的主觀作用B.具有初步的辯證思想C.與韓非子的思想相似D.感性地對待客觀世界4.（2021·廣東揭陽高二期末）《回憶錄》中寫道，“蘇格拉底說，既然正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”，蘇格拉底的這觀點(diǎn)（）。A.推動了民主政治的發(fā)展B.強(qiáng)調(diào)以德治國C.源于對社會現(xiàn)實(shí)的反思D.主張思想自由5.（2021·安徽蚌埠高三二模）“父親盡量使自己像孩子，甚至怕自己的兒子，而兒子既不敬也不怕自己的雙親，似乎這樣他才算自由人……教師害怕學(xué)生迎合學(xué)生，學(xué)生反而漠視教師和保育員……買來的男女奴隸與出錢買他們的主人同樣自由?！卑乩瓐D虛構(gòu)這樣一幅社會圖景是想告訴人們（）。A.直接民主制易導(dǎo)致社會混亂B.民主和自由是歷史發(fā)展的必然C.雅典民主制度得到普遍擁護(hù)D.良好的社會秩序必須尊崇法律6.（2021·浙江湖州高二期末）“希臘人在奉祭宙斯的節(jié)日里舉辦奧林匹克運(yùn)動會，運(yùn)動會吸引了來自全希臘的運(yùn)動員，于是宙斯神的節(jié)日也成了全國性的假日，在此月內(nèi)，全希臘境內(nèi)的所有戰(zhàn)爭都要宣布休戰(zhàn)……節(jié)日期間還應(yīng)時開了集市，屆時人們從各地趕來，獻(xiàn)祭宙斯神，觀看比賽，盛況空前?！睋?jù)此可知，舉辦奧林匹克運(yùn)動會的主要目的是（）。A.促進(jìn)城邦之間的和平友誼B.祭祀神靈和表達(dá)對宙斯的敬意C.培養(yǎng)擁有強(qiáng)健身體的公民D.推動希臘各地之間的經(jīng)濟(jì)交流7.（2021·湖南益陽高二期末）古希臘史學(xué)家修昔底德主張歷史學(xué)不應(yīng)該取悅流俗，而應(yīng)該以敘述歷史的真實(shí)為最高目標(biāo)，首先必須完全拋棄歷史著作之中的神話和傳說的因素，這是關(guān)鍵所在。他借伯里克利之口說出了他的基本觀點(diǎn)：“人是第一重要的，其他一切都是人的勞動成果?！辈牧戏从吵鲂尬舻椎碌乃枷耄ǎ.完全擺脫了宗教神學(xué)束縛B.立足于對歷史真相的觀察C.成為當(dāng)時社會主流觀念D.表現(xiàn)出人文主義精神本質(zhì)8.（2021·廣西桂林高三一模）作為柏拉圖學(xué)院的成員，普魯塔克（約46—120年）在《希臘羅馬名人傳》里表現(xiàn)出高度的理論自覺，其中的《伯里克利—費(fèi)邊傳》的序言就直言人類心靈不應(yīng)無所事事，而應(yīng)追求那些“憑借本身的魅力將我們的心靈引向完善境界的事物”，這些事物就是“節(jié)制”“正義”和“睿智”。據(jù)此可知，他（）。A.譴責(zé)了道德淪喪的時弊B.擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛C.體現(xiàn)自我意識初步覺醒D.注重道德自覺與社會和諧二、綜合題9.（2021·安徽蚌埠高二期末）閱讀材料，回答問題。材料：作為東西方文化的主要源頭，古希臘與古代中國哲學(xué)思想對宇宙自然和社會人倫有著類似的觀點(diǎn)和看法，只是在后來的發(fā)展中，古希臘在哲學(xué)、政治思想體系不斷完善的同時發(fā)展了自然科學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來的科學(xué)思想，為構(gòu)筑一個宏大的科學(xué)體系提供了必備的思想要素。而中國的哲學(xué)家們卻或遠(yuǎn)或近地疏離了自然科學(xué)，他們不像古希臘的哲學(xué)家同時是幾何學(xué)家、天文學(xué)家、數(shù)學(xué)家，而是肩負(fù)政治家的角色。他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本?！幾渣S誼《淺析古希臘和古代中國哲學(xué)思想與科學(xué)的關(guān)系》（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，概括指出古希臘和古代中國哲學(xué)思想對后世東西方科學(xué)發(fā)展的影響有何不同并分析其原因。（2）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識，說明古希臘和古代中國哲學(xué)思想的共同影響。

參考答案1.D【解析】材料信息體現(xiàn)了兩河流域文明對古希臘哲學(xué)、文學(xué)和農(nóng)學(xué)等方面產(chǎn)生一定影響，故D項(xiàng)正確；古代西方文化的源頭是愛琴海，排除A項(xiàng)；材料不是說明兩河流域文明對西方世界的文化影響廣泛，只是說明對古希臘文化的影響，排除B項(xiàng)；材料說明的是兩河流域文明的影響，并不是“相互影響”，排除C項(xiàng)。2.A【解析】“內(nèi)”的部分彰顯典雅高貴、“外”的部分彰顯剛勁健美，且“每一處神廟都有一個最完美的角度來展現(xiàn)建筑的和諧以及完美”，由此可知，這反映了雅典豐富的文化內(nèi)涵，故選A項(xiàng)；材料主旨是通過建筑體態(tài)的藝術(shù)風(fēng)格凸顯文化底蘊(yùn)，而不是體現(xiàn)建筑水平的高超，B項(xiàng)錯誤；材料未體現(xiàn)神的至高權(quán)威以及宗教信仰自由，故排除C、D兩項(xiàng)。3.B【解析】“每一個問題都有互相對立的方面”體現(xiàn)了初步的辯證思想，是對事物相對理性的判斷，B項(xiàng)正確；材料未體現(xiàn)人的主觀作用，排除A項(xiàng)；韓非子的法家思想與普羅泰格拉的思想無相似之處，排除C項(xiàng)；題干中體現(xiàn)了辯證法思想，帶有理性色彩，排除D項(xiàng)。4.C【解析】根據(jù)材料“正義和其他美好的事情都是美德，很顯然正義和其他一切美德都是智慧”可知，蘇格拉底強(qiáng)調(diào)美德的重要性，知識即美德，這與當(dāng)時雅典道德淪喪、城邦制度走向衰落有關(guān)，這是對社會現(xiàn)實(shí)反思的結(jié)果，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)知識可知，蘇格拉底處在雅典民主制由盛轉(zhuǎn)衰時期，排除A項(xiàng)；材料主要強(qiáng)調(diào)美德與知識，而未涉及治國理念與方法，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是道德與知識的關(guān)系，而未涉及思想自由，排除D項(xiàng)。5.A【解析】在直接民主制下，公民之間實(shí)現(xiàn)了權(quán)利的機(jī)會均等因此父子之間、師生之間難以構(gòu)成一種相對權(quán)威，這種權(quán)威或是道德或是法律，否則必然會導(dǎo)致社會失序，柏拉圖將直接民主制下的社會失序極端化，是為了告訴人們直接民主容易導(dǎo)致社會混亂，A項(xiàng)正確；柏拉圖構(gòu)建的社會圖景是一種警示而非預(yù)期，排除B項(xiàng)；C項(xiàng)錯在“普遍”，排除；父子之間、師生之間的關(guān)系更多的是道德上的維系，而非法律，排除D項(xiàng)。6.B【解析】根據(jù)材料“在奉祭宙斯的節(jié)日里舉辦奧林匹克運(yùn)動會”并結(jié)合奧林匹克運(yùn)動會的舉辦使得各城邦之間出現(xiàn)了和平的局面可知，奧林匹克運(yùn)動會舉辦的主要目的是祭祀神靈和表達(dá)對宙斯的敬意，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)是奧林匹克運(yùn)動會的客觀影響而非主要目的，排除；奧林匹克運(yùn)動會是短暫性的盛會，其不能起到培養(yǎng)擁有強(qiáng)健身體的公民的效果，排除C項(xiàng)；D項(xiàng)是奧林匹克運(yùn)動會的客觀影響，排除。7.D【解析】修昔底德主張歷史學(xué)應(yīng)該力求敘述真實(shí)的歷史，拋棄神話和傳說的因素，強(qiáng)調(diào)人的重要和人的價值，這反映出修昔底德的思想表現(xiàn)出人文主義精神本質(zhì)，D項(xiàng)正確；古希臘并未出現(xiàn)宗教，A項(xiàng)錯誤；“立足于對歷史真相的觀察”在材料中沒有體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；材料不能說明修昔底德的思想成為當(dāng)時社會主流觀念，排除C項(xiàng)。8.D【解析】羅馬帝國時期，普魯塔克用高度的理論自覺從事編著，追求將心靈引向“完善境界的事物”，重視“節(jié)制”“正義”和睿智”等美德，反映出其注重道德自覺與社會和諧，D項(xiàng)正確；材料沒有體現(xiàn)出對“道德淪喪的時弊”的譴責(zé)，A項(xiàng)錯誤；“擺脫了傳統(tǒng)思想的束縛”與材料“柏拉圖學(xué)院的成員”“理論自覺”等不符，B項(xiàng)錯誤；早在古希臘智者運(yùn)動時期，人類的自我意識就已經(jīng)初步覺醒，C項(xiàng)錯誤。9.（1）不同：古希臘哲學(xué)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的誕生；古代中國哲學(xué)的發(fā)展疏離了自然科學(xué)，孕育了社會政治學(xué)。原因：古希臘，獨(dú)特的地理環(huán)境；發(fā)達(dá)的工商業(yè)為科學(xué)的發(fā)展提供保障；古希臘先哲關(guān)注自然，理性精神得到發(fā)展；自由、民主的社會氛圍。古代中國，哲學(xué)家關(guān)注人與社會的關(guān)系，重視社會倫理道德，強(qiáng)調(diào)積極人世；在人與自然的關(guān)系上強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，天人感應(yīng)；大一統(tǒng)的政治局面促進(jìn)了思想的統(tǒng)一；相對穩(wěn)定的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)使人們更加關(guān)注政治對自身的影響；統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的需要對哲學(xué)的改造促進(jìn)了社會政治學(xué)的發(fā)展。（2）古希臘和古代中國的哲學(xué)發(fā)展方向雖然不同，但都推動了各自社會的發(fā)展，都是人類文明的優(yōu)秀成果?！窘馕觥浚?）不同：根據(jù)材料“古希臘在哲學(xué)、政治思想體系不斷完善的同時發(fā)展了自然科學(xué)，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的數(shù)學(xué)、泰勒斯的天文學(xué)、德謨克利特原子論等這些從哲學(xué)中過渡派生出來的科學(xué)思想”可知，古希臘哲學(xué)的發(fā)展推動了自然科學(xué)的誕生；根據(jù)材料“他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身，而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本”可知，古代中國哲學(xué)的發(fā)展疏離了自然科學(xué)，孕育了社會政治學(xué)。原因：古希臘，根據(jù)所學(xué)知識可知，古希臘位于地中海地區(qū)，具備獨(dú)特的地理環(huán)境；從經(jīng)濟(jì)形式看，古希臘發(fā)達(dá)的工商業(yè)為科學(xué)的發(fā)展提供保障；從主觀角度分析，古希臘先哲關(guān)注自然，理性精神得到發(fā)展；從社會氛圍看，古希臘有相對自由、民主的社會氛圍。古代中國，根據(jù)材料“他們關(guān)心人與自然的關(guān)系以及社會倫理勝過關(guān)心自然本身”并結(jié)合所學(xué)知識可知，古代中國哲學(xué)家關(guān)注人與社會的關(guān)系，重視社會倫理道德，強(qiáng)調(diào)積極入世；根據(jù)材料“而且善于從自然的規(guī)律反躬自省，尋找社會的和諧之本”并結(jié)合