一、《法言》的成書背景：揚(yáng)雄的“立言”之志與時(shí)代回應(yīng)演講人《法言》的成書背景：揚(yáng)雄的“立言”之志與時(shí)代回應(yīng)01《法言》的文學(xué)批評(píng)思想：“文以載道”的早期實(shí)踐02儒家倫理與文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：《法言》的“明道”邏輯03目錄2025高中文化論著研讀選修課件《法言》的儒家倫理與文學(xué)批評(píng)各位同學(xué)、同仁：今天，我們共同走進(jìn)西漢大儒揚(yáng)雄的《法言》。這部被后世譽(yù)為“擬圣之作”的經(jīng)典，既非高不可攀的哲學(xué)玄談，亦非晦澀難懂的訓(xùn)詁考據(jù)，而是一部以“立言明道”為旨?xì)w，將儒家倫理精髓與文學(xué)批評(píng)智慧熔鑄于一爐的思想著作。作為高中文化論著研讀的選修內(nèi)容，《法言》的價(jià)值不僅在于其文本本身的思想深度，更在于它為我們提供了一把理解“儒家倫理如何影響文學(xué)審美”的鑰匙，這對(duì)提升我們的文化素養(yǎng)與思辨能力大有裨益。接下來(lái)，我將從《法言》的成書背景、儒家倫理內(nèi)核、文學(xué)批評(píng)思想及二者的內(nèi)在關(guān)聯(lián)四個(gè)維度展開，帶大家深入研讀這部經(jīng)典。01《法言》的成書背景：揚(yáng)雄的“立言”之志與時(shí)代回應(yīng)《法言》的成書背景：揚(yáng)雄的“立言”之志與時(shí)代回應(yīng)要理解《法言》的思想脈絡(luò)，首先需要回到西漢末年的歷史現(xiàn)場(chǎng)。1時(shí)代背景：儒學(xué)的“經(jīng)虛化”與揚(yáng)雄的反思西漢自武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)成為官方意識(shí)形態(tài)，但也逐漸陷入兩種困境：其一，今文經(jīng)學(xué)的讖緯化——解經(jīng)者附會(huì)災(zāi)異、穿鑿附會(huì)，將孔子神化為“素王”，儒學(xué)淪為政治工具；其二，古文經(jīng)學(xué)的繁瑣化——注經(jīng)者“說(shuō)五字之文，至于二三萬(wàn)言”（《漢書藝文志》），儒學(xué)喪失了對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的指導(dǎo)意義。揚(yáng)雄（前53—18年）生活于成、哀、平三朝，親歷了這種學(xué)術(shù)風(fēng)氣的弊端。他在《法言吾子》中直言：“或問(wèn)：‘吾子少而好賦？’曰：‘然。童子雕蟲篆刻?！矶唬骸畨逊虿粸橐病！边@種對(duì)年輕時(shí)創(chuàng)作辭賦的反思，實(shí)則是對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)“麗以淫”（華麗而過(guò)度）、脫離倫理約束的批判。2創(chuàng)作動(dòng)機(jī)：“擬圣”以“正學(xué)”揚(yáng)雄的學(xué)術(shù)自覺(jué)，集中體現(xiàn)在他對(duì)“立言”的追求上。他在《法言問(wèn)神》中說(shuō)：“言不能達(dá)其心，書不能達(dá)其言，難矣哉！惟圣人得言之解，得書之體。”在他看來(lái)，只有像孔子那樣“述而不作”地傳承大道，才能扭轉(zhuǎn)學(xué)術(shù)亂象。因此，他模仿《論語(yǔ)》作《法言》，模仿《周易》作《太玄》，意圖以“擬圣”的方式重建儒學(xué)的純粹性。所謂“法言”，即“法度之言”，是揚(yáng)雄為后世確立的倫理與文學(xué)的雙重準(zhǔn)則。3文本特征：語(yǔ)錄體的“對(duì)話感”與思想的通俗化《法言》采用語(yǔ)錄體，以“或問(wèn)”“曰”的對(duì)話形式展開，這種體例與《論語(yǔ)》一脈相承，卻又更貼近日常思辨。例如《修身》篇中，有人問(wèn)“修身以為弓，矯思以為矢，立義以為的，奠而后發(fā)，發(fā)必中矣”，揚(yáng)雄以射箭為喻，將抽象的“修身”具象化為可操作的實(shí)踐方法。這種“以淺喻深”的表達(dá)，恰恰符合高中階段“文化論著研讀”的要求——既保留經(jīng)典的深度，又降低理解門檻。二、《法言》的儒家倫理內(nèi)核：從“善惡混”到“修性成圣”的實(shí)踐路徑《法言》的核心思想是對(duì)儒家倫理的繼承與創(chuàng)新。揚(yáng)雄并未停留在復(fù)述孔孟的“仁”“禮”范疇，而是結(jié)合時(shí)代問(wèn)題，提出了更具操作性的倫理體系。1人性論：“善惡混”的辯證思考人性問(wèn)題是儒家倫理的根基。孟子主“性善”，荀子主“性惡”，揚(yáng)雄則在《法言修身》中提出：“人之性也，善惡混。修其善則為善人，修其惡則為惡人?！边@一觀點(diǎn)突破了非善即惡的二元對(duì)立，更貼近人性的復(fù)雜性。記得去年帶學(xué)生研讀此句時(shí)，有位同學(xué)問(wèn)：“如果善惡像混在一起的水和泥，那怎么分辨該修哪部分？”我引導(dǎo)他們結(jié)合《學(xué)行》篇的“學(xué)，行之，上也”理解——揚(yáng)雄認(rèn)為，“學(xué)”是“修身”的起點(diǎn)，通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典（尤其是儒家五經(jīng)），人才能明確“善”的標(biāo)準(zhǔn)，進(jìn)而“修性”。這種“學(xué)以導(dǎo)性”的思想，對(duì)今天的我們?nèi)杂袉⑹荆旱赖虏皇窍忍旒榷ǖ模峭ㄟ^(guò)后天實(shí)踐不斷塑造的。2倫理實(shí)踐：“修身—齊家—治國(guó)”的遞進(jìn)邏輯《法言》的倫理體系以“修身”為起點(diǎn)，逐步擴(kuò)展至家庭、社會(huì)。修身為本：揚(yáng)雄在《修身》篇中強(qiáng)調(diào)“務(wù)學(xué)不如務(wù)求師”，將“師”視為修身的關(guān)鍵。他認(rèn)為，真正的“師”不僅傳授知識(shí)，更以身作則，“師者，人之模范也”（《學(xué)行》）。這與《論語(yǔ)》“其身正，不令而行”的思想一脈相承，但更突出“師”的實(shí)踐示范作用。齊家為基：在《孝至》篇中，揚(yáng)雄將“孝”提升到“天之經(jīng)，地之義”的高度，但反對(duì)形式化的“孝”。他批評(píng)“子有含菽缊絮，擊鮮于而，而父母不享，非孝也”（《孝至》），即只提供物質(zhì)卻缺乏情感關(guān)懷的行為不算真孝。這種對(duì)“孝”的內(nèi)在性闡釋，與當(dāng)代“家庭倫理”教育高度契合。2倫理實(shí)踐：“修身—齊家—治國(guó)”的遞進(jìn)邏輯治國(guó)為用：揚(yáng)雄的倫理思想最終指向“王道”。他在《先知》篇中說(shuō)：“圣人之治天下也，礙諸以禮樂(lè)。無(wú)則禽，異則貉?！闭J(rèn)為禮樂(lè)是區(qū)分文明與野蠻的標(biāo)準(zhǔn)，而“禮樂(lè)”的核心是“仁政”。這種“倫理治國(guó)”的理念，與《孟子》“仁政”思想一致，但更強(qiáng)調(diào)倫理對(duì)政治的滲透力。3對(duì)先秦儒學(xué)的繼承與創(chuàng)新?lián)P雄并非簡(jiǎn)單復(fù)述孔孟，而是針對(duì)漢代儒學(xué)的問(wèn)題提出了創(chuàng)新：對(duì)“禮”的重新詮釋：先秦儒家重“禮”，但漢代禮學(xué)流于繁瑣。揚(yáng)雄在《問(wèn)道》篇中說(shuō)：“禮，體也。人而無(wú)禮，焉以為德？”將“禮”解釋為“德”的外在體現(xiàn)，而非機(jī)械的儀式，回歸了“禮”的本質(zhì)。對(duì)“義利之辨”的深化：針對(duì)漢代社會(huì)逐利風(fēng)氣，揚(yáng)雄在《修身》篇中提出“君子義以為質(zhì)，得義則重，失義則輕”，強(qiáng)調(diào)“義”是價(jià)值判斷的核心標(biāo)準(zhǔn)，這比孔子“君子喻于義”的表述更具體。02《法言》的文學(xué)批評(píng)思想：“文以載道”的早期實(shí)踐《法言》的文學(xué)批評(píng)思想：“文以載道”的早期實(shí)踐《法言》不僅是倫理經(jīng)典，更是中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的重要文獻(xiàn)。揚(yáng)雄的文學(xué)觀以儒家倫理為根基，提出了“原道、征圣、宗經(jīng)”的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)后世“文以載道”思想影響深遠(yuǎn)。1文學(xué)本質(zhì)論：“心聲心畫”的主體性闡釋揚(yáng)雄在《問(wèn)神》篇中提出：“言，心聲也；書，心畫也。聲畫形，君子小人見矣。”這一命題在中國(guó)文學(xué)批評(píng)史上具有里程碑意義：它首次將文學(xué)（“言”“書”）視為作者內(nèi)心的直接呈現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)與人格的統(tǒng)一。例如，他評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》“溫溫恭人，惟德之基”（《孝至》），認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》的動(dòng)人之處在于其表達(dá)了詩(shī)人真誠(chéng)的道德情感；而批評(píng)司馬相如的賦“文麗用寡”（《吾子》），則是因?yàn)槠滢o藻華麗卻缺乏對(duì)倫理價(jià)值的關(guān)懷。2文學(xué)批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)：“文質(zhì)彬彬”的辯證統(tǒng)一孔子提出“文質(zhì)彬彬，然后君子”（《論語(yǔ)雍也》），揚(yáng)雄將這一倫理標(biāo)準(zhǔn)延伸至文學(xué)批評(píng)。他在《吾子》篇中說(shuō)：“實(shí)無(wú)華則野，華無(wú)實(shí)則賈。”“實(shí)”即倫理內(nèi)核（質(zhì)），“華”即文辭技巧（文）。二者缺一不可：反對(duì)“華而不實(shí)”：揚(yáng)雄批評(píng)當(dāng)時(shí)流行的辭賦“極麗靡之辭，閎侈鉅衍，競(jìng)于使人不能加也”（《漢書揚(yáng)雄傳》），認(rèn)為這類作品如同“女工之蠹”（《吾子》），雖美卻無(wú)益于教化。反對(duì)“質(zhì)而無(wú)文”：他同時(shí)強(qiáng)調(diào)“玉不雕，玙璠不作器；言不文，典謨不作經(jīng)”（《寡見》），認(rèn)為《尚書》《詩(shī)經(jīng)》之所以成為經(jīng)典，正是因?yàn)槠湮霓o與思想的完美結(jié)合。3具體批評(píng)實(shí)踐：對(duì)屈原、司馬相如的評(píng)價(jià)揚(yáng)雄的文學(xué)批評(píng)并非抽象理論，而是通過(guò)具體作家作品展開，這對(duì)我們學(xué)習(xí)文學(xué)批評(píng)方法極具示范意義。論屈原：在《吾子》篇中，有人問(wèn)“屈原智乎？”揚(yáng)雄回答：“如玉如瑩，爰變丹青。如其智！如其智！”他高度肯定屈原的人格（“如玉如瑩”）與文學(xué)成就（“爰變丹青”），認(rèn)為《離騷》的價(jià)值在于“體乖離而合異”（《反離騷》）——雖與世俗不合，卻堅(jiān)守了儒家“士志于道”的精神。這種“知人論世”的批評(píng)方法，正是我們分析文學(xué)作品時(shí)應(yīng)借鑒的。論司馬相如：揚(yáng)雄早年曾模仿司馬相如作賦，晚年卻反思：“靡麗之賦，勸百而諷一，猶騁鄭衛(wèi)之聲，曲終而奏雅?！保ā稘h書司馬相如傳贊》）他認(rèn)為司馬相如的賦雖有“諷諫”之意，但過(guò)度追求辭藻反而削弱了倫理教化的效果。這啟示我們：文學(xué)的社會(huì)功能不能僅靠“意圖”實(shí)現(xiàn)，形式與內(nèi)容必須統(tǒng)一。03儒家倫理與文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：《法言》的“明道”邏輯儒家倫理與文學(xué)批評(píng)的內(nèi)在關(guān)聯(lián)：《法言》的“明道”邏輯《法言》的獨(dú)特價(jià)值，在于它將儒家倫理與文學(xué)批評(píng)視為“明道”的一體兩面——倫理是文學(xué)的精神內(nèi)核，文學(xué)是倫理的傳播載體。1倫理為文學(xué)“立心”：價(jià)值導(dǎo)向的一致性揚(yáng)雄在《君子》篇中說(shuō)：“或問(wèn)：‘君子言則成文，動(dòng)則成德，何以也？’曰：‘以其弸中而彪外也?！薄皬嬛小奔磧?nèi)在的倫理修養(yǎng)，“彪外”即外在的文學(xué)表達(dá)。在他看來(lái)，真正的文學(xué)必須“本乎仁”“原乎禮”，否則便是“雕蟲小技”。這種“倫理為體，文學(xué)為用”的思想，與我們今天強(qiáng)調(diào)的“文以載道”“以文化人”高度契合。2文學(xué)為倫理“立言”：傳播方式的有效性倫理若僅停留在抽象說(shuō)教，難以深入人心；文學(xué)則通過(guò)情感共鳴、形象塑造，讓倫理更易被接受。揚(yáng)雄在《學(xué)行》篇中說(shuō)：“孔子習(xí)周公者也，顏淵習(xí)孔子者也。”他認(rèn)為，《論語(yǔ)》之所以能傳承孔子思想，正是因?yàn)槠渫ㄟ^(guò)具體的對(duì)話、生動(dòng)的人物形象（如顏回的“不遷怒，不貳過(guò)”），讓“仁”的倫理變得可感可學(xué)。這啟示我們：優(yōu)秀的文學(xué)作品，本質(zhì)上是倫理精神的藝術(shù)化表達(dá)。3對(duì)當(dāng)代的啟示：在倫理與文學(xué)中尋找“精神坐標(biāo)”今天的我們閱讀《法言》，不是要復(fù)刻揚(yáng)雄的具體結(jié)論，而是要學(xué)習(xí)他“以倫理觀照文學(xué)，以文學(xué)傳播倫理”的思維方式。當(dāng)我們分析一篇小說(shuō)、一首詩(shī)歌時(shí)，不妨多問(wèn)：“這部作品傳遞了怎樣的價(jià)值？”“它的情感表達(dá)是否與倫理良知一致？”這種思考，能幫助我們?cè)谛畔⒈ǖ臅r(shí)代，建立更清晰的審美判斷與道德立場(chǎng)。結(jié)語(yǔ)：《法言》的現(xiàn)代意義與研讀啟示《法言》是一部“舊經(jīng)典”，更是一部“新經(jīng)典”。它既承載著儒家倫理的千年智慧，又為我們提供了文學(xué)批評(píng)的方法論指引。通過(guò)今天的研讀，我們可以得出三點(diǎn)啟示：倫理是文學(xué)的“根”：脫離倫理的文學(xué)，終將淪為空洞的文字游戲；文學(xué)是倫理的“翼”：缺乏文學(xué)表達(dá)的倫理，難以真正深入人心；3