一、為什么選擇傳記：戰(zhàn)爭與和平的微觀敘事場域演講人CONTENTS為什么選擇傳記：戰(zhàn)爭與和平的微觀敘事場域戰(zhàn)爭傳記：暴力與人性的撕裂與重生和平傳記：日常與理想的交織與升華戰(zhàn)爭與和平的辯證：傳記中的文明密碼教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)學(xué)生讀懂傳記中的戰(zhàn)爭與和平目錄2025傳記中的戰(zhàn)爭與和平選修課件作為從事傳記文學(xué)教學(xué)與研究近二十年的高校教師，我始終認為：傳記不僅是個人生命的注腳，更是時代精神的鏡像。當我們將目光聚焦于“戰(zhàn)爭與和平”這一人類文明的永恒命題時，傳記的獨特價值便愈發(fā)清晰——它以個體的血肉之軀為棱鏡，折射出群體的命運軌跡；以微觀的情感體驗為切口，剖解宏觀的歷史邏輯。今天，我們將以傳記為載體，共同走進戰(zhàn)爭與和平的雙重現(xiàn)場，在個體敘事與宏大敘事的碰撞中，觸摸歷史的溫度，思考文明的走向。01為什么選擇傳記：戰(zhàn)爭與和平的微觀敘事場域為什么選擇傳記：戰(zhàn)爭與和平的微觀敘事場域在傳統(tǒng)歷史書寫中，戰(zhàn)爭與和平常被簡化為“勝負”“起止”“條約”等抽象概念，而傳記的介入，恰恰填補了這種“宏大敘事的留白”。我曾在備課中反復(fù)對比《第二次世界大戰(zhàn)戰(zhàn)史》（利德爾哈特）與《安妮日記》（安妮弗蘭克）：前者用數(shù)據(jù)與戰(zhàn)略勾勒戰(zhàn)爭輪廓，后者卻用少女的鋼筆尖，在密室的墻壁上刻下“盡管世界充滿苦難，但苦難中總有出路”的生命吶喊。這種差異，正是傳記作為“微觀敘事場域”的核心價值。1傳記的“在場性”：個體經(jīng)驗的真實性傳記的魅力在于“在場”——它記錄的是具體的人在具體時間、具體空間中的具體感受。我曾帶領(lǐng)學(xué)生研讀《靜悄悄的頓河》（肖洛霍夫）的創(chuàng)作背景：作者為還原哥薩克士兵的心理，走訪了上百位參加過一戰(zhàn)與俄國內(nèi)戰(zhàn)的老兵，甚至模仿他們的口吻記錄日常對話。這種“在場性”讓傳記中的戰(zhàn)爭不再是“遠方的轟鳴”，而是“靴底的泥濘”“傷口的灼痛”“母親的眼淚”。正如德國作家埃里?，旣悂喞遵R克在《西線無戰(zhàn)事》中借主人公保羅之口說：“我們二十歲的人，被推到最前線，去經(jīng)歷戰(zhàn)爭的殘酷，卻連‘和平’的完整概念都未形成?！边@種個體經(jīng)驗的真實性，是任何宏觀史著都無法替代的。2傳記的“歷時性”：記憶傳遞的持續(xù)性戰(zhàn)爭與和平的意義，往往需要時間的沉淀才能顯現(xiàn)。傳記作為“個體的歷史檔案”，天然具備歷時性特征。我曾接觸過一位參與過抗美援朝的老兵的口述傳記，他在90歲時回憶：“當年在冰天雪地里啃凍土豆，只想著‘打完這仗就能回家’；現(xiàn)在看，那場戰(zhàn)爭教會我的是‘和平不是天上掉的，是有人用命托著’?！边@種跨越數(shù)十年的記憶沉淀，讓傳記成為連接過去、現(xiàn)在與未來的“時間膠囊”。日本作家大江健三郎在《個人的體驗》中通過殘疾兒養(yǎng)育的經(jīng)歷反思戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，正是將個人的“當下困境”與民族的“歷史創(chuàng)傷”進行了歷時性勾連，使和平的意義超越了“無戰(zhàn)爭”的表層，指向“治愈與重建”的深層。3傳記的“對話性”：多元視角的包容性戰(zhàn)爭與和平的敘事，從來不是單一視角的獨白。傳記的“對話性”體現(xiàn)在：它既可以是勝利者的自述（如艾森豪威爾《歐洲十字軍》），也可以是失敗者的懺悔（如東條英機秘書的《戰(zhàn)爭狂人側(cè)記》）；既可以是戰(zhàn)士的沖鋒日記（如中國作家王樹增《長征行》中的紅軍戰(zhàn)士口述），也可以是平民的生存筆記（如印度作家阿倫達蒂羅伊《微物之神》中對印巴分治的微觀記錄）。我在課堂上曾組織學(xué)生對比閱讀《蔣介石日記》與《毛澤東自傳》中關(guān)于抗戰(zhàn)的片段，發(fā)現(xiàn)兩者對同一事件的認知差異，恰恰構(gòu)成了理解戰(zhàn)爭復(fù)雜性的“雙重視角”。這種包容性，讓傳記成為最接近“歷史真相”的文本之一。02戰(zhàn)爭傳記：暴力與人性的撕裂與重生戰(zhàn)爭傳記：暴力與人性的撕裂與重生如果說和平是文明的常態(tài)，戰(zhàn)爭則是文明的“壓力測試”。傳記中的戰(zhàn)爭敘事，往往聚焦于“暴力如何作用于個體”這一核心命題。在二十余年的教學(xué)中，我發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀的戰(zhàn)爭傳記始終在回答兩個問題：戰(zhàn)爭如何改變?nèi)?？人如何在?zhàn)爭中保持人性？1戰(zhàn)爭對個體的“結(jié)構(gòu)性摧毀”戰(zhàn)爭的暴力性首先體現(xiàn)在對個體生存結(jié)構(gòu)的摧毀。我曾帶領(lǐng)學(xué)生分析美國作家?guī)鞝柼伛T內(nèi)古特的《五號屠場》——這部半自傳體小說以作者親歷的德累斯頓大轟炸為背景，主人公比利被外星人綁架后“時間旅行”的荒誕設(shè)定，實則是戰(zhàn)爭創(chuàng)傷導(dǎo)致的“記憶碎片化”的文學(xué)投射。這種“結(jié)構(gòu)性摧毀”具體表現(xiàn)為三方面：物理空間的崩塌：如《安妮日記》中，安妮一家從自由的居住空間被迫轉(zhuǎn)入8平米的密室，窗戶封死、腳步放輕，連說話都要壓低聲音，這種空間壓縮直接導(dǎo)致心理空間的萎縮；社會關(guān)系的斷裂：蘇聯(lián)作家瓦西里格羅斯曼的《生存與命運》中，頓河草原上的農(nóng)民突然成為士兵，妻子失去丈夫，孩子失去父親，原有的家庭、鄰里關(guān)系被戰(zhàn)爭機器碾碎；價值體系的瓦解：日本作家井伏鱒二的《黑雨》中，長崎核爆幸存者面臨“為何而活”的終極追問——當傳統(tǒng)的“忠君”“榮譽”被核輻射的慘狀擊碎，個體的價值坐標需要重新建立。2戰(zhàn)爭中人性的“微光閃現(xiàn)”但戰(zhàn)爭傳記最動人的，不是暴力的摧毀，而是人性的堅守。我在研讀中國抗戰(zhàn)老兵傳記時，常被一些“微小卻永恒”的細節(jié)打動：一位川軍老兵回憶，在松滬會戰(zhàn)的戰(zhàn)壕里，戰(zhàn)友們把最后半塊饅頭讓給傷員；一位猶太幸存者的傳記中提到，在奧斯維辛集中營，囚犯們偷偷用面包換鉛筆，只為教孩子識字——這些行為超越了生存本能，指向人類對“善”的永恒追求。法國作家圣?？颂K佩里的《人的大地》雖非嚴格意義上的戰(zhàn)爭傳記，卻以飛行員的視角揭示了戰(zhàn)爭中“人性聯(lián)結(jié)”的力量：“當我們在三萬英尺高空執(zhí)行轟炸任務(wù)時，我突然看清地面上的村莊——那是和我家鄉(xiāng)一樣的紅屋頂，一樣的炊煙。那一刻，我知道我們轟炸的不是‘敵人’，而是和我們一樣的人?！边@種“共情”的覺醒，正是戰(zhàn)爭傳記中最珍貴的人性之光。3戰(zhàn)爭記憶的“代際傳遞”戰(zhàn)爭的影響不會隨硝煙散去，而是通過傳記的記錄實現(xiàn)代際傳遞。我曾參與整理一位南京大屠殺幸存者的口述傳記，老人在95歲時仍堅持說：“我不是要你們記住仇恨，是要記住苦難，記住和平的珍貴?！边@種“記憶傳遞”在當代呈現(xiàn)出新的形態(tài)：美國“911”事件中幸存者的子女通過撰寫家族傳記，反思“反恐戰(zhàn)爭”的意義；敘利亞難民兒童用繪畫日記記錄逃亡經(jīng)歷，這些“非傳統(tǒng)傳記”正在拓展戰(zhàn)爭敘事的邊界。正如南非真相與和解委員會的理念：“記憶不是為了延續(xù)創(chuàng)傷，而是為了阻止創(chuàng)傷重演?！睉?zhàn)爭傳記的終極價值，在于讓后代“看見”未曾經(jīng)歷的苦難，從而更珍惜當下的和平。03和平傳記：日常與理想的交織與升華和平傳記：日常與理想的交織與升華如果說戰(zhàn)爭傳記是“極端狀態(tài)下的人性實驗”，和平傳記則是“常態(tài)生活中的價值堅守”。在教學(xué)中，我常提醒學(xué)生：真正的和平從不是“沒有戰(zhàn)爭”，而是“有能力創(chuàng)造和平”。這種“創(chuàng)造”體現(xiàn)在普通人的日常實踐中，也體現(xiàn)在先驅(qū)者的理想追求中。1普通人的“和平實踐”：日常中的堅守和平的根基在日常。我曾推薦學(xué)生閱讀《日本之恥》（伊藤詩織）——這位女性記者用傳記記錄自己對抗性暴力與職場壓迫的過程，表面上是個人維權(quán)，本質(zhì)上是在“和平社會”中捍衛(wèi)“人的尊嚴”。類似的案例在傳記中不勝枚舉：印度“和平主義者”阿南德的傳記中，他用30年時間在貧民窟建立免費學(xué)校，認為“教育是最有效的反戰(zhàn)武器”；中國“鄉(xiāng)村教師”支月英的傳記里，她在大山深處堅守40年，用知識阻斷“貧困→暴力”的代際傳遞；挪威“社區(qū)調(diào)解員”瑪麗的傳記中，她通過組織不同族裔的家庭聚餐，化解了持續(xù)20年的鄰里矛盾。這些傳記告訴我們：和平不是“宏大的宣言”，而是“每天多走一步”的堅持——給鄰居一個微笑、為弱者發(fā)聲、用教育替代偏見，都是在為和平添磚加瓦。2先驅(qū)者的“和平理想”：超越性的探索和平需要理想的引領(lǐng)。我在研究中發(fā)現(xiàn)，優(yōu)秀的和平傳記往往聚焦于“理想主義者的實踐困境與突破”。以圣雄甘地的《甘地自傳》為例，他提出的“非暴力不合作”理念在當時被視為“不切實際”，但通過絕食、游行、與殖民者對話等具體行動，最終推動了印度獨立。這種“理想-實踐”的張力在其他傳記中同樣顯著：特蕾莎修女的傳記中，她從“幫助一個人”開始，最終建立覆蓋全球的慈善網(wǎng)絡(luò)，印證了“微小行動可以改變世界”；曼德拉的《漫漫自由路》中，他在監(jiān)獄中學(xué)習(xí)阿非利卡語，與看守建立信任，為后來的種族和解埋下伏筆；中國“兩彈元勛”鄧稼先的傳記中，他選擇隱姓埋名28年研發(fā)核武器，最終目的卻是“以核止戰(zhàn)”，用威懾力守護和平。2先驅(qū)者的“和平理想”：超越性的探索這些先驅(qū)者的傳記揭示了一個真理：和平理想的實現(xiàn)，需要“仰望星空”的愿景，更需要“腳踏實地”的堅持。3和平傳記的“當代挑戰(zhàn)”：全球化時代的新課題在2025年的今天，和平面臨著新的挑戰(zhàn)——網(wǎng)絡(luò)暴力、生態(tài)危機、文化沖突等“非傳統(tǒng)戰(zhàn)爭”正在威脅和平的根基。這要求和平傳記的書寫必須回應(yīng)時代命題。我曾指導(dǎo)學(xué)生分析《氣候公民》（比爾麥克基本），這部傳記記錄了環(huán)保主義者如何通過跨國合作推動氣候協(xié)議，本質(zhì)上是在“生態(tài)領(lǐng)域”實踐和平；還有《數(shù)字和平》（瑪麗亞雷耶斯），講述黑客轉(zhuǎn)行為網(wǎng)絡(luò)安全專家，用技術(shù)手段阻止“信息戰(zhàn)”的故事。這些新類型的和平傳記提醒我們：和平的維度在擴展，和平的實踐需要更包容的視野。04戰(zhàn)爭與和平的辯證：傳記中的文明密碼戰(zhàn)爭與和平的辯證：傳記中的文明密碼當我們將戰(zhàn)爭傳記與和平傳記并置閱讀時，會發(fā)現(xiàn)二者并非對立，而是構(gòu)成了文明發(fā)展的“雙螺旋”。我在教學(xué)中設(shè)計過“對比閱讀工作坊”，讓學(xué)生同時閱讀《戰(zhàn)爭與和平》（托爾斯泰）與《人類群星閃耀時》（茨威格），結(jié)果發(fā)現(xiàn)：戰(zhàn)爭是文明的“危機測試”，和平是文明的“修復(fù)升級”，而傳記則是記錄這一過程的“基因圖譜”。1戰(zhàn)爭中的和平種子：暴力催生的反思歷史上，許多重要的和平成果恰恰誕生于戰(zhàn)爭的廢墟中。《聯(lián)合國憲章》的起草者們大多經(jīng)歷過兩次世界大戰(zhàn)，他們在傳記中反復(fù)提到：“我們見過太多死亡，所以更懂和平的珍貴?！边@種“創(chuàng)傷-反思-行動”的鏈條在個體傳記中同樣清晰：美國反戰(zhàn)作家約翰多斯帕索斯在《三個士兵》中記錄一戰(zhàn)經(jīng)歷后，轉(zhuǎn)而投身和平運動，成為20世紀重要的反戰(zhàn)領(lǐng)袖；中國作家王蒙在《青春萬歲》中回憶抗戰(zhàn)時期的成長，他在傳記中寫道：“經(jīng)歷過戰(zhàn)爭的人，更知道如何在和平中創(chuàng)造價值?！边@些案例印證了德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯的“軸心時代”理論：重大危機往往推動文明的重大突破，而傳記正是這種突破的“個體注腳”。2和平中的戰(zhàn)爭記憶：安逸背后的警示和平時期的傳記常被忽略的價值，是對戰(zhàn)爭記憶的“保鮮”。我曾在課堂上展示過一組對比材料：20世紀50年代美國“嬰兒潮”一代的成長傳記，與21世紀“Z世代”的網(wǎng)絡(luò)日記。前者普遍包含對二戰(zhàn)的記憶（如父親的參戰(zhàn)經(jīng)歷），后者則很少提及戰(zhàn)爭。這種“記憶淡化”可能導(dǎo)致“歷史遺忘”，而優(yōu)秀的和平傳記恰恰在對抗這種遺忘。以色列作家阿摩司奧茲的《愛與黑暗的故事》是典型代表：他在書中既描寫了耶路撒冷的和平生活，也穿插著祖父在大屠殺中的幸存經(jīng)歷。奧茲在訪談中說：“記住戰(zhàn)爭，不是為了仇恨，而是為了警惕——警惕我們內(nèi)心的暴力傾向，警惕制度性的瘋狂?！边@種“記憶保鮮”，正是和平傳記的重要使命。3傳記的終極價值：在個體與文明間架橋無論是戰(zhàn)爭傳記還是和平傳記，其核心都是“人”。我在研究中愈發(fā)確信：傳記的最高境界，是通過個體的生命軌跡，揭示文明的底層邏輯。就像《史記》中的《項羽本紀》與《孔子世家》，前者記錄戰(zhàn)爭英雄的悲劇，后者記錄文化先哲的堅守，共同構(gòu)成了中華文明“剛?cè)岵钡木駡D譜。在2025年的今天，我們需要更多這樣的傳記——它們不僅記錄個人的成敗，更折射時代的精神；不僅描述事件的經(jīng)過，更追問意義的本質(zhì)。正如法國傳記作家莫洛亞所說：“傳記是‘用生命解釋生命’的藝術(shù)。”當我們通過傳記理解戰(zhàn)爭與和平的本質(zhì)時，其實是在理解“人為何而活，文明向何處去”。05教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)學(xué)生讀懂傳記中的戰(zhàn)爭與和平教學(xué)實踐：如何引導(dǎo)學(xué)生讀懂傳記中的戰(zhàn)爭與和平作為選修課程，“傳記中的戰(zhàn)爭與和平”的教學(xué)目標不僅是知識傳授，更是思維培養(yǎng)與價值塑造。結(jié)合二十年教學(xué)經(jīng)驗，我總結(jié)了以下實踐策略：1文本細讀：從“細節(jié)”到“意義”傳記的魅力藏在細節(jié)里。我會要求學(xué)生做“三層次閱讀”：表層閱讀：梳理傳主的生平時間線，標注關(guān)鍵事件（如參戰(zhàn)時間、和平行動節(jié)點）；中層閱讀：分析敘事策略（第一人稱/第三人稱、時間順序/倒敘），思考“為何這樣寫”；深層閱讀：挖掘細節(jié)的象征意義（如《安妮日記》中“窗外的栗樹”象征對自由的渴望），聯(lián)系歷史背景探討“個體與時代的關(guān)系”。曾有學(xué)生通過細讀《張自忠將軍傳》中“最后一封家書”的措辭變化（從“報國”到“勿念”），分析出將軍從“軍人使命”到“人性牽掛”的心理轉(zhuǎn)變，這種“細節(jié)-意義”的解讀能力，正是批判性思維的起點。2比較研究：在“差異”中發(fā)現(xiàn)本質(zhì)對比閱讀是理解戰(zhàn)爭與和平的關(guān)鍵方法。我設(shè)計過三類比較維度：同主題異視角：對比《士兵的重負》（美國越戰(zhàn)士兵傳記）與《戰(zhàn)爭中的女性》（越南平民女性傳記），分析“戰(zhàn)士”與“平民”對戰(zhàn)爭的不同體驗；同時期異文化：對比《我的1919》（中國外交官顧維鈞傳記）與《凡爾賽的陰影》（德國總理謝德曼傳記），理解一戰(zhàn)后“勝利者”與“失敗者”的和平觀差異；異時代同命題：對比《史記陳涉世家》（秦末戰(zhàn)爭）與《長征行》（紅軍長征），探討“底層反抗”在不同時代的和平意義。通過比較，學(xué)生能更深刻地理解：戰(zhàn)爭與和平的敘事從無“標準答案”，只有“多元視角下的接近真相”。3創(chuàng)作實踐：從“閱讀”到“書寫”我始終認為，“理解傳記”的最好方式是“創(chuàng)作傳記”。課程中會布置“微型傳記寫作”任務(wù)，要求學(xué)生：采訪一位經(jīng)歷過重大歷史事件的長輩（如參與過抗洪的消防員、見證過香港回歸的市民）；以“戰(zhàn)爭與和平”為視角，提煉傳