湖北省部分省級示范高中2025～2026學年高二上學期期中測試語文試卷注意事項：1.答題前，先將自己的姓名、準考證號填寫在試卷和答題卡上，并將準考證號條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.選擇題的作答：每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。3.非選擇題的作答：用黑色簽字筆直接答在答題卡上對應的答題區(qū)域內(nèi)。寫在試卷、草稿紙和答題卡上的非答題區(qū)域均無效。4.考試結(jié)束后，請將本試卷和答題卡一并上交。一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。自然寫作要對萬物存有巨大愛意散文寫作的自然意識或者說自然性的內(nèi)在特征和表現(xiàn)，并非是草木蟲魚等尋常存在的生長規(guī)律及其在某些階段的本體狀態(tài)，或者朝露曦光、暮色山河等簡單的自然時刻。而應當是一個相當寬泛、無所不包甚至可以涵蓋天地萬物的普遍狀態(tài)、包羅各種表現(xiàn)甚至是極致表現(xiàn)高度綜合的生命、非生命的交互與探索平臺。天下萬物，不論大小、明暗、遠近，皆是一個整體。它們雖然紛紜熙攘、種類繁多、各自不同，但都不是單獨的、割裂的，正如蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中所說，“每個人都與他們的生身之人乃至周邊生命有著難以割斷的肉體與空間聯(lián)系”。在這個大的背景當中，文學的自然意識或者自然文學的概念才得以成立。如果把人和萬物分別、單獨看待和書寫，文學的自然性和基調(diào)就不存在。世界是一個渾然的“整體”，一個容納所有地球生命的“肉身的、精神的、靈魂的鮮活現(xiàn)場”。這個“現(xiàn)場”之中，生命與生命相連，此物和彼物糾結(jié)，“眾物”和“終生”相依，靈魂與靈魂溝通，現(xiàn)實與現(xiàn)實攜手，精神與精神碰撞，“個體”與萬物同在，它們和我們同樣的豐饒、復雜、有趣、深刻、自成系統(tǒng)，一衣帶水，同氣連枝，你中有我，我中有你，不論是哪一種生命存在，與其他所有的生物都氣息相通、相互作用。如斯的景象，從其誕生之時起，就循環(huán)往復，永無休止，持續(xù)至今，也演變至今?！盾髯印ば奚怼分姓f：“趨舍無定，謂之無常?！奔?/p>

。萬千事物都有共同的規(guī)律，“變化”和“不斷變化”是其本質(zhì)所在。其中有些物種自然消亡或“洗心革面”的原因，也在于它們遵循了事物和事物、同類和同類、“我”與“他者”之間永在進行的優(yōu)勝劣汰的殘酷法則。這種殘酷性其實與群體生命此消彼長的本質(zhì)、特性和現(xiàn)實性是相通的。文學書寫的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬物自身存在的合理性和諸多可能。萬物既是個性的，也是共性的。而個性才是其真正的存在價值。各種動植物以獨特的品性與特質(zhì)躋身于蕓蕓物種之間，它們會在某些時刻綻放和體現(xiàn)出諸多神秘的姿態(tài)和動作，以及意想不到的極致狀態(tài)與變化中的諸多令人驚艷的特征。這些都是自然文學寫作應當捕捉與精當呈現(xiàn)的主要方面。然而，萬物的一些變化卻是難以被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬別。一旦把事物固定，只在作品中書寫事物的某一個側(cè)面，而沒有從一個側(cè)面達到觸類旁通，那么所謂的自然文學書寫就會大打折扣。福樓拜說：“非凡的激情才能產(chǎn)生卓越的作品?！边@種“激情”，應當是對萬物存有巨大愛意，由此及彼、由物及我的惺惺相惜，是“天地與我并生，而萬物與我為一”，而不是“我”以人的角度，甚至自恃智慧、高于其上的姿態(tài)，單方面地進行附會、解讀，以及罔顧本質(zhì)與其自身命運特質(zhì)、變化規(guī)律的自說自話。在很多時候，我們只書寫了事物的某一個方面和性質(zhì)，以及在某一瞬間的表現(xiàn)與變化等，但在整體性上顯得牽強。一個優(yōu)秀的自然文學寫作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時，更應當注重對萬事、萬物全面的體察，即融入萬物，使萬物與“我”的精神產(chǎn)生共振，而不是把事物看成自我的一種情緒化排遣與故弄玄虛。其中的“體恤”尤為重要，在很多時候文學藝術(shù)的基本目的就是令讀者從中體驗到同聲相求與同氣相應。諸多的事物和事物之間，既有復雜、豐富、悖逆、模糊的一面，也有互助、合作、相輔相成、彼此暗中或明確產(chǎn)生影響的秘密關(guān)系。對于自然書寫而言，可以細微到粒子量子、昆蟲的盔甲，也可以將整個天地納入針尖、指縫、須臾之間。所謂的自然寫作，簡單而言，即自然萬物對人的影響與塑造，人對萬物的觀察和態(tài)度。自然文學寫作，是一種大的人類意識，這并非一般意義上的“躬身于草木”，觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律，而應當把地球上所有物種視為一體，發(fā)現(xiàn)動物和植物，以及它們同類之間無所不及的聯(lián)系。自然文學寫作者更應當是優(yōu)秀的科學家與博物學家，應當具有“我”與萬物“同生同在”的共鳴意識與悲憫情懷。在我們這個星球上，哪怕是一張廢棄的紙片、一只落難的螞蟻、一片將落未落的葉子、一只遠在大洋彼岸的蝴蝶等，也能與寫作者在精神、情感、思想上相互貫通。自然文學寫作者，對世上萬事萬物始終心懷大愛與柔潤的慈悲之情，這既是一種情感和精神的能力，也是文學書寫更貼近甚至與筆下事物“同心同德”的要訣之一。（楊獻平《自然寫作要對萬物存有巨大愛意》，有刪改）1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（3分）A.

萬物既是個性的，也是共性的，因為個性才是其真正的存在價值，所以文學書寫的自然性就是要發(fā)現(xiàn)萬物的個性。B.

萬物的一些變化是不難被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的，它們都有自己的一套規(guī)則，這規(guī)則既和其他事物趨于一致，卻又千差萬別。C.優(yōu)秀的自然文學寫作者，在精密觀察與發(fā)現(xiàn)的同時，更應當注重萬物與“我”的精神產(chǎn)生共振。D.

自然文學寫作，是一種大的人類意識，是一般意義上的對于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)。2.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是（3分）A.

天下萬物是一個整體，在自然文學的寫作中，不能把人和萬物單獨看待和書寫。B.文中引用福樓拜之語，有力論證了萬物存有巨大愛意與寫出優(yōu)秀自然文學之間的關(guān)系。C.

許多時候文學藝術(shù)的基本目的就是讓讀者從作品中體驗到相互感應。D.

科學家與博物學家是優(yōu)秀的自然文學寫作者，他們具有“我”與萬物“同生同在”的共鳴意識與悲憫情懷。3.下列選項中不能支持材料中觀點的一項是（3分）A.

美國作家梭羅在《瓦爾登湖》中細膩地描繪了四季更替帶來的景致變化，甚至將兩只螞蟻的微小爭斗生動地展現(xiàn)在讀者面前。他的描寫不僅富有博物學家的精準度，更透露出一種獨特的智慧和對自然的敬畏。B.蕾切爾·卡森在《寂靜的春天》中揭示了農(nóng)藥濫用對環(huán)境的危害，引發(fā)全球?qū)Νh(huán)保的關(guān)注。C.《沙鄉(xiāng)年鑒》記錄了環(huán)保之父利奧波德在沙鄉(xiāng)的沉思與感悟，他在書中深情地描繪了大自然的四季輪回，以及各種生命在其中的生息繁衍，他的文字展現(xiàn)了對自然的熱愛。D.胡冬林在《山林筆記》中以一個作家的視角為讀者描繪了他眼中的長白山森林世界，從這部以文學為出發(fā)點的筆記體作品中，我們可以看到胡冬林深深地愛著森林中的一切生靈，把自己與自然合為一體。4.第三段中的“趨舍無定，謂之無常”在文中有何作用？根據(jù)上下文，橫線處的句子可能是什么？（4分）5.下圖是豐子愷創(chuàng)作的圖文作品《雨后》，描繪了春郊木條堆下青草在雨后生長的場景，并配以五言詩句。請從材料中自然文學的角度來分析《雨后》。（6分）

誰將大木條，堆置在春郊。青草被堆壓，生機將全消。豈知天地心，無處不好生。一夜春雨后，木隙草頭伸。草頭日夜挺，枝葉何齊整。繪圖與君看，君當發(fā)深省?！壘壧弥髟姡ǘ╅喿xⅡ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。紅日（節(jié)選）吳強麥苗興致勃勃地繁榮生長，遍野是綠油油的一片。草木吐出了青芽、綠葉，桃花接著杏花，在山谷間、田陌上盛開怒放，噴著撲鼻的香氣。山崖上，半空中，林木間，鶯、畫眉、百靈、燕子、黃雀等等鳥雀，得意地飛翔著、鳴叫著，鳥鳴和著溪水的流聲，在春風里輕輕地回蕩。青年戰(zhàn)士楊軍的年輕的妻子錢阿菊，坐在村外小溪邊，洗著楊軍的和她自己的衣裳，①春風吹動她的衣襟和垂在頰上的頭發(fā)，春陽沐浴著她的青春的臉，她的影子倒映在清澈透明的溪水里，潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌，在這個自然景色的畫圖里，顯得分外俊美。她手里搓揉著衣裳，水花飛濺，嘴里哼唱著她的家鄉(xiāng)的江南山歌。楊軍仿佛聽到了歌聲，輕腳細步地向溪邊走來。待他走近的時候，阿菊還在唱著。她聽到腳步聲，心一跳，截斷了歌聲，猛一抬頭，見是楊軍。“知道我在這里？”阿菊問道?！拔耶斈愣愕嚼鲜蠖蠢锶チ?！”楊軍微笑地說，“再唱一個聽聽！”②阿菊把指頭上的水珠，彈向楊軍的臉上，冷下臉來說：“你唱，我陪你！”她收拾了洗好的衣裳，順便擦了擦臉，理順了頭發(fā)，坐到楊軍的身邊，把楊軍拿來的布包解開來，問道：“做鞋子要這多布？”“跟阿本、阿鷂也做一雙！他們曉得你來了?！薄翱禳c做！”楊軍說。

阿菊知道他天天吵著要到前方去，心里本就有點不安，現(xiàn)在，買來了鞋布，催著快做，像是就要動身的樣子，③心就更是往下沉墜。她把鞋布卷疊起來，沉默了一陣，細長濃黑的眉毛迅捷地動彈一下，說：“來得及，半個月做一雙，兩個月一定做好四雙鞋?！薄耙獌蓚€月！”楊軍瞪著眼驚訝地說?！耙亲?，要納底，要做鞋幫，要一針一線地绱?？康膬芍皇?，又不是用洋機！半個月一雙，還算慢？”“當我外行？老百姓做支前鞋子三天兩雙?！薄拔乙筒蛔觯鼍偷脴幼雍每?，穿得舒服，牢靠，結(jié)實，經(jīng)得住爬山過嶺。”阿菊想了一想，又抖動眉頭，輕快流利地說。楊軍脫下腳上的一只鞋子，送到她的面前，說：“你看看！人家做得不好？是蘇中老百姓慰勞的，跑了幾百里，打了四五仗，你看底沒有通，幫子沒有壞，線沒有綻。”“鞋子做得不算壞。三天兩雙，除非她是天工神手，我心鈍手笨做不出來?！薄皟商煲浑p，總做得起來吧？”“什么時候動身？真的走啦？”阿菊在楊軍的腳板上輕輕地拍了一掌，把鞋子套回到他的腳上，問道?！罢f走就走！”他接著說：“你看！一個班捉四百多，一個班捉五百多，一個連總共捉了一兩千。真倒霉！這好的仗，沒參加得上！”??…………阿菊早就知道楊軍要到前方去。她前幾天就對楊軍說過：“你從前參軍，我贊成，你當了英雄，很多很多人都稱贊你、喜愛你，我也有光彩，我還能拖你的后腿？我來找你，就是為的要你上前線報仇殺敵！”她很愛惜楊軍，不愿意楊軍為了留戀她，在后方多留一天兩日，落得人家說他給小媳婦拖住了后腿。但是，楊軍負過傷，肩背上的疤痕，深刻地印在她的心眼里。楊軍這兩天只是催她縫呀洗的，今天又特地跑到五六里外的地方去趕集，買來了鞋料，叫她趕緊做鞋子，她的心又禁不住地慌亂起來，明亮的眸子便漸漸地模糊起來?！拔遥磕悴灰?！”她的話說得很響，但卻抑制不住地帶著顫聲，眼里跟著滲出了淚水?！安灰獡奈?！好待多待幾天，不好待少待幾天。你走，我也走！”“走？到哪里去？”楊軍驚異地問道?！盎靥炷可饺?！”“反動派不害你？”“我不怕！我當游擊隊去！”“游擊隊？我們的游擊隊？”“說得活靈活現(xiàn)，一共八十三條好漢，里面有兩個女的，雙胞胎兩姐妹，十八歲，都能雙手開槍。”“真的假的？”“聽說打過反動派的汽車，繳了一門小鋼炮，捉了九個俘虜。”“真想回去？”楊軍沉思了一陣，問道。?阿菊點點頭，微笑著說：“真的！好不好？”“真的也好，假的也好，我不管！”“那我明天就走！”“怎么走法？”“我能來，就能去！凍不壞，餓不死！”阿菊說的玩笑話，但卻像是真的一樣。像是撒嬌，又像是逞性子，她在用心眼兒試探著楊軍。楊軍仿佛沒有識破她的心眼兒，呆呆地看著她。在他的感覺里，她比過去堅強得多，她的身上增長了女丈夫的氣概?！安冀o你，鞋子你自己做吧！”她把鞋布擲到他的面前，冷著臉說。楊軍把鞋布又擲還給她。她又把鞋布擲到楊軍手里?！耙撸覀円坏雷?！”楊軍板著臉說。??…………楊軍告訴她，他在昨天晚上，把她要求參軍的事跟留守處主任談過，留守處主任已經(jīng)批準她正式參軍，她將和他一樣，成為解放軍的一個戰(zhàn)士。阿菊用力地把楊軍拉站起來，問道：“也發(fā)軍衣給我？也有這個？”她指著楊軍胸前“中國人民解放軍”的胸章問道?！岸家l(fā)的！”阿菊樂得幾乎跳了起來，身子挺得很直，④驕傲地笑著，和楊軍并立在一起。時近中午，炊煙在山谷里向山頂攀緣而上，和乳白色的云漸漸地連結(jié)起來?！八碾p鞋子，包管在你動身以前做好！要多做，你再去買料子來！”在村子口頭，正要分手各回自己住處的時候，阿菊大聲地對楊軍這樣說。（選自吳強《紅日》第十章第三九節(jié)，有刪改）6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）A.小說開篇描繪春日美景，既交代了故事發(fā)生的自然環(huán)境，也為革命夫妻的相聚營造了詩意的氛圍。B.

文中與“做布鞋”有關(guān)的情節(jié)多次出現(xiàn)，既表現(xiàn)了夫妻之間的情感，也將個人情感與革命事業(yè)巧妙地聯(lián)系在一起。C.

阿菊哼唱江南山歌的細節(jié)，既展現(xiàn)其溫柔多情的一面，也暗示了她對故鄉(xiāng)的思念和潛在的離愁別緒。D.結(jié)尾處炊煙“向山頂攀緣而上”的描寫，象征著革命事業(yè)的艱難曲折，暗示了革命前路充滿挑戰(zhàn)。7.下列對文中畫橫線句子的表現(xiàn)手法與作用的分析，正確的一項是（3分）

A.①處“青春的臉”“潔凈的、柔和的而又健壯的身姿、面貌”等語句運用肖像描寫，突出阿菊因勞動而疲憊的狀態(tài)。

B.②處通過動作“彈向楊軍的臉上”和神態(tài)“冷下臉”的描寫，表現(xiàn)阿菊對丈夫催促做鞋的不滿。

C.③處的“心就更是往下沉墜”一句，以心理描寫暗示阿菊對楊軍即將離開的擔憂與不舍。

D.④處“驕傲地笑著，和楊軍并立在一起”，通過神態(tài)和動作描寫體現(xiàn)了阿菊因參軍而產(chǎn)生的優(yōu)越感。

8.文中畫波浪線的句子揭示了阿菊怎樣的心理活動？請結(jié)合上下文簡要分析。（4分）

9.小說節(jié)選部分是如何在夫妻日常生活與對話中展現(xiàn)革命戰(zhàn)爭年代的時代特征的？請簡要分析。（6分）（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：故失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄也，而亂之首也。（節(jié)選自《道德經(jīng)》第38章》材料二：孟子曰：“仁之實，事親是也；義之實，從兄是也；智之實，知斯二者弗去是也；禮之實，節(jié)文斯二者是也；樂之實，樂斯二者，樂則生矣；生則惡可已也，惡可已，則不知足之蹈之手之舞之?！保ü?jié)選自《孟子》卷七）材料三：儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸叭缬兴u，其有所試?！碧?、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微而辟者又隨時抑揚違離道本茍以嘩眾取寵。后進循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學浸衰，此辟儒之患。道家者流，蓋出于史官，歷記成敗存亡禍福古今之道，然后知秉要執(zhí)本，清虛以自守，卑弱以自持，此君人南面之術(shù)也。（節(jié)選自《漢書·藝文志》）材料四：博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。仁與義為定名，道與德為虛位，故道有君子小人，而德有兇有吉。老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也，則宜。其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也。凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也；老子之所謂道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。噫！后之人其欲聞仁義道德之說，孰從而聽之？老者曰：“孔子，吾師之弟子也?！狈鹫咴唬骸翱鬃樱釒熤茏右??！睘榭鬃诱撸暵勂湔f，樂其誕而自小也，亦曰：“吾師亦嘗師之云爾?！辈晃┡e之于其口，而又筆之于其書。噫！后之人雖欲聞仁義道德之說，其孰從而求之？甚矣！人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。（節(jié)選自《韓愈全集》卷十一）10.材料三畫波浪線部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答案卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）然惑者A既失B精微C而辟者D又隨時E抑揚F違離道本G茍以嘩眾H取寵11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）A.

薄，減輕、減少。與成語“厚古薄今”的“薄”意義不同。B.

事，侍奉。與《〈論語〉十二章》“敏于事而慎于言”的“事”意義相同。C.

惡，音wū，怎么，哪里。與《人皆有不忍人之心》“無羞惡之心，非人也”的“惡”讀音、意義均不相同。D.

樂，樂于，樂意。與《諫太宗十思疏》“樂盤游，則思三驅(qū)以為度”的“樂”意義和用法均不相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）A.

《道德經(jīng)》中認為道德仁義是有先后順序的。沒有了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“義”，失去了“義”之后才有“禮”。B.

孟子認為智的實質(zhì)，就是懂得仁和義的道理并且堅持去做；禮的實質(zhì)，就是對仁和義進行適度的調(diào)節(jié)和規(guī)范；樂的實質(zhì)，在于高興地做到仁和義，這樣，快樂就產(chǎn)生了。C.

道家是通過記載歷代成敗、存亡、禍福的規(guī)律，從而懂得把握要領(lǐng)、執(zhí)守根本，秉持清靜無為的準則以自我修養(yǎng)，保持謙卑柔韌的態(tài)度以立身處世，這正是君王治理國家的方略。D.韓愈認為道可以分為君子之道和小人之道，德也有兇惡的德和吉祥的德，而老子重視仁與義，他甚至會將小恩小惠都看作仁，也會把謹小慎微看作義。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（8分）（1）儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。（2）人之好怪也，不求其端，不訊其末，惟怪之欲聞。14.你認為韓愈是崇儒還是尚道？請結(jié)合上述四則材料闡述你的理由。（5分）（四）閱讀Ⅳ（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。贈裴十四①李白朝見裴叔則②，朗如行玉山。黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間。身騎白黿③不敢度，金高南山買君顧④。徘徊六合無相知，飄若浮云且西去！【注】①裴十四：裴政，李白好友，“竹溪六逸”之一。②裴叔則：晉朝裴楷。《世說新語·容止》：“見裴叔則如玉山上行，光映照人?！雹垓T白黿：語出《九歌·河伯》：“乘白黿兮逐文魚?！卑x，白色的大鱉。④見《列女傳》，楚成王夫人鄭子瞀與成王登臺，“王曰：‘顧，吾又與女千金，而封若父兄?！宇λ觳活??！?5.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.詩歌起筆以晉代名士裴叔則作比，又以“行玉山”為喻，盛贊裴十四儀容俊朗，風姿出眾。

B.“黃河落天”兩句，以奔騰入海的黃河水象征友人奔放不羈的性格和不可阻遏的精神氣概。C.“身騎白黿不敢度”化用典故，表現(xiàn)了友人雖然胸懷大志，卻對前路又有所畏懼的矛盾心理。

D.“金高南山買君顧”通過用典與夸張，極言裴十四品格高潔，難以用金錢等世俗方式打動。16.本詩結(jié)尾“徘徊六合無相知，飄若浮云且西去”與王勃《送杜少府之任蜀州》“無為在歧路，兒女共沾巾”同寫離別，請結(jié)合詩句簡要分析二者在情感的內(nèi)涵和表達上的異同。（6分）（五）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補寫出下列句子中的空缺部分。（1）畢業(yè)典禮上，校長在致辭中引用《<論語>二章》中的“

，

”兩句，勉勵全體同學胸懷遠大抱負和堅定意志，勇挑重擔，踏上人生長路。（2）小李在工作中遇到了挫折，于是將《將進酒》中的“

，

”兩句掛在墻上，表明堅信自己的能力和價值的樂觀態(tài)度。（3）與下圖內(nèi)容相契合的古詩文名句，可以是“

，

?！?/p>

二.語言文字運用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。把握墨家哲學精義，是推進其當代轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)問題。近代學者或推崇“兼愛”，或發(fā)掘其科學邏輯，或整合其“貴義”主張，可謂（

）。這些分歧既因?qū)W者視角不同，也因《墨子》體系龐雜，涉獵政治、倫理、科技等多領(lǐng)域。若僅從其具體內(nèi)容入手，難免陷入片面。因此，必須從愛民、利民的價值立場與明故、察類的思維方法這兩個元層次進行探究。墨家雖言“貴義”，但其核心是“天下之公利”。此“利”非私利，而是指國家富強、社會治平，根本上是民生民利。“兼愛”要求統(tǒng)治者普遍地愛利萬民；“天志”懸設(shè)制高權(quán)威以約束君主，保樟民利；“節(jié)用”“節(jié)葬”等主張指在去無用之費，保全民生；甚至對暴君“不非誅”革命主張，也體現(xiàn)了維護民利的底限。墨家極重理性思維方法?！安祛悺币竺魑拍?、異類不比，例如嚴格區(qū)分正義的“誅”與非正義的“攻”?！懊鞴省眲t要求探究事物的原因、條件和規(guī)律。無論是論證“兼相愛”的政治主張，還是在實踐中傳承“工巧之術(shù)”，墨家都強調(diào)要“求其故”，遵循嚴密的邏輯鏈條?？傊?，不管墨學內(nèi)容龐雜，但愛民、利民的價值內(nèi)核與明故、察類的理性思維方法共同形成了墨家哲學獨特的精神標識。18.填入文中第一段括號中的成語，不正確的一項是（3分）A.獨樹一幟B.眾說紛紜

C.言人人殊

D.見仁見智19.文中第二段有四個錯別字，請指出三個并改正。（3分）20.請根據(jù)文中對“明故”的闡述，用一個長單句為其下一個定義。要求：內(nèi)容完整，表述準確，語言簡潔，不超過50字。（4分）

21.文中畫波浪線的句子有兩處表述不當，請寫出修改后的句子。要求：語言準確流暢，邏輯嚴密，不得改變原意。（4分）22.本文在闡述墨家哲學精義時，論證結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出鮮明的層進式特點。請結(jié)合文本內(nèi)容，簡要分析這一論證結(jié)構(gòu)是如何展開的。（4分）二、作文（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。2025年4月23日，在“中國航天日”科普展現(xiàn)場，某跳水世界冠軍在留言板上寫下：“我們都在對抗引力，但真正的自由，是學會與引力共舞?！边@句充滿哲理的話，引人深思。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。參考答案1.C（A項錯誤，由原文“文學書寫的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬物自身存在的合理性和諸多可能”可知，文學書寫的自然性是發(fā)現(xiàn)萬物自身存在的合理性和諸多可能性，A項中強加因果。B項錯誤，由原文“萬物的一些變化卻是難以被人捕捉和發(fā)現(xiàn)的”可知，是難以發(fā)現(xiàn)，B項說是不難發(fā)現(xiàn)。D項錯誤，原文是“這并非一般意義上的“躬身于草木”，觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律”，即不是一般意義上的對于事物觀察和呈現(xiàn)其一般規(guī)律的狀態(tài)。）2.D（D項錯誤，原文說“自然文學寫作者更應當是優(yōu)秀的科學家與博物學家”，故科學家與博物學家是優(yōu)秀的自然文學寫作者的表述不正確；同時原文是“自然文學寫作者應當具有“我”與萬物“同生同在”的共鳴意識與悲憫情懷”，而D項是科學家與博物學家已經(jīng)具有了。）3.B（B選項體現(xiàn)的是以生態(tài)意識為核心，關(guān)注生物多樣性保護、生態(tài)平衡等現(xiàn)代環(huán)保理念，并將人類視為生態(tài)系統(tǒng)中的一員的理念，與自然文學的理念不相符。）4.（4分）作用：此處運用了道理論證（引用論證）（1分），①增強說服力與權(quán)威性，使后文“萬千事物都有共同的規(guī)律”的觀點更加可靠且易于被接受（1分）；②使文章富有文化底蘊，增強文章的吸引力。（1分）（如有其他答案，言之成理可酌情給分）橫線處句子：取舍沒有定規(guī)叫作反復無常。（1分，句意相近即可給分）5.（6分）①《雨后》體現(xiàn)了文學書寫的自然性，就是要發(fā)現(xiàn)萬物自身存在的合理性和諸多可能。②體現(xiàn)了“變化”和“不斷變化”是萬物的本質(zhì)所在。③體現(xiàn)了自然文學捕捉與精當呈現(xiàn)事物獨特的品性與特征。④體現(xiàn)了自然文學寫作者融入萬物，使萬物與“我”的精神產(chǎn)生共振，具有“我”與萬物“同生同在”的共鳴意識與悲憫情懷。（寫出1點2分，3點6分。如有其他答案，言之成理可酌情給分）6.D（“象征著革命事業(yè)的艱難曲折，暗示前路充滿挑戰(zhàn)”分析不當。此處景物描寫應是烘托人物喜悅心情，暗示革命事業(yè)向上發(fā)展，意境開闊明朗，而非強調(diào)艱難曲折）7.C（A項“疲憊”錯誤，應為“青春活力”；B項“不滿”片面，實為夫妻嬉鬧；D項“優(yōu)越感”錯誤，體現(xiàn)的是自豪與平等）8.（4分）這句話揭示了阿菊復雜矛盾的心理活動：（1）試探與不舍：她用“回天目山當游擊隊”的玩笑話試探楊軍是否舍得讓她走，流露出對丈夫的深情與離別在即的不舍；（2）自尊與要強：她不愿成為丈夫的拖累，以“逞性子”的方式表明自己同樣堅強獨立，有能力獨自革命；（3）期待與擔憂：她既期待楊軍能理解并挽留她，又擔憂楊軍因牽掛她而影響歸隊戰(zhàn)斗的決心。這種“玩笑”與“認真”交織的狀態(tài)，生動展現(xiàn)了她細膩豐富的內(nèi)心世界。（寫出1點2分，2點3分，3點4分。意思對即可，如有其他答案，言之成理可酌情給分）9.（6分）小說通過夫妻日常生活與對話，多角度展現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭年代的特征：（1）個人情感與革命事業(yè)的交織：文中夫妻二人的情感表達始終與革命工作緊密相連。楊軍催促做鞋，表面是日常家務的催促，實則蘊含著急于歸隊參戰(zhàn)的革命熱情；阿菊對做鞋速度的堅持，既包含對丈夫的關(guān)愛（希望鞋子結(jié)實耐穿），又體現(xiàn)對革命工作的認真負責。當?shù)弥约阂材軈④姇r，她的喜悅既源于能與丈夫并肩前行，更源于實現(xiàn)了投身革命的個人價值。這種將夫妻之愛融入革命理想的情感模式，是革命戰(zhàn)爭年代的典型特征。（2）人物語言的時代烙印：對話中出現(xiàn)的“捉四百多”、“打反動派”、“慰勞”、“參軍”、“游擊隊”等詞匯，具有鮮明的革命戰(zhàn)爭年代特色；（3）革命夫妻的特定情感模式：他們的相處既有普通夫妻的溫情，更有革命戰(zhàn)友的志同道合，阿菊從支持丈夫參軍到自己也成為戰(zhàn)士，體現(xiàn)了那個年代人民在革命中成長的過程；（4）戰(zhàn)時生活細節(jié)的真實再現(xiàn)：趕集買鞋布、手工做軍鞋、留守處批準參軍等細節(jié)，真實反映了革命戰(zhàn)爭年代的后方生活圖景。（每1點2分，寫出3點即可。如有其他答案，言之成理可酌情給分）10.CFG(“然惑者既失精微”主謂賓完整，“而辟者又隨時抑揚”主謂賓完整，句式上也可互為參考。“違離道本”句意完整，“茍以嘩眾取寵”句意完整，不可斷開)11.B(A.正確。句意：禮是忠信減少的表現(xiàn)/推崇古代的，輕視現(xiàn)代的。B.錯誤。句意：就是侍奉雙親/在做事上勤勉，在說話上謹慎。C.正確。讀音：wū/wù。句意：怎么能停下來/沒有對自身的不善感到羞恥，對他人的不善感到憎惡，簡直不是人。D.正確。句意：樂于接受了他們的荒誕之言而輕視自己/喜愛狩獵，就想到網(wǎng)三面留一面。樂于，是表主觀意愿的動詞短語。“樂盤游”的樂意為“以……為樂”，是意動用法。）12.D(材料四中是“老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也，則宜?！闭f的是老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹小慎微看作義，那么他輕視仁義就是很自然的了。所以韓愈看來，老子是輕視仁義的，故D項說老子重視仁義是錯誤的)13.（1）（4分）儒家這個流派，大概出自于古代的司徒官，他們幫助國君，順應自然，彰明教化。（流：流派。蓋：大概。句意2分）

（2）（4分）人們?nèi)绱讼埠霉终Q的言論！既不尋求各種學說的發(fā)端，也不詢問它的結(jié)果，只想著聽那些怪誕的言論。（端：發(fā)端，開端。訊：詢問。句意2分）14.（5分）崇儒。（1分）原因：①韓愈認為“仁”是博愛，“義”是行為合乎事理，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義的本性而不需要外來的幫助叫做“德”。這和材料二、三中談及的儒家思想一致。②韓愈認為老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹小慎微看作義。老子所講的道德，是拋開了仁和義說的。由此可知，韓愈不認同老子。③韓愈認為他所講的道德，都是結(jié)合仁和義來說的，是天下的公論，而老子的觀點是他的個人見解。（1點2分，寫出2點即可。如有其他答案，言之成理可酌情給分）詳解問題一：由材料四中“其所謂道，道其所道，非吾所謂道也；其所謂德，德其所德，非吾所謂德也?！笨芍n愈認為老子所謂的“道德”不是自己認同的“道德”，所以他不崇尚道家的思想。問題二：①由材料四第一句原文“博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待于外之謂德。”可知博愛叫做“仁”，行為合乎事理叫做“義”，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義的本性而不需要外來的幫助叫做“德”。材料三說“游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際”即儒家潛心研讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典，注重仁義道德的實踐。材料二說“智之實，知斯二者弗去是也”即智的實質(zhì)，就是懂得這二者的道理而堅持去做?？芍n愈崇尚的是儒家思想。②材料四中說“老子之小仁義，彼以煦煦為仁，孑孑為義，其小之也?！奔蠢献虞p視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹小慎微看作義?！袄献又^道德云者，去仁與義言之也”即老子所講的道德，是拋開了仁和義說的。所以韓愈不認同老子的觀點。③材料四中韓愈說“凡吾所謂道德云者，合仁與義言之也，天下之公言也”即凡是我所講的道德，都是結(jié)合仁和義來說的，是天下的公論?！袄献又^道德云者，去仁與義言之也，一人之私言也。”即老子所講的道德，只是他個人的見解。不是天下的公論。所以韓愈不認同道家老子的觀點。參考譯文材料一：因此，失去了“道”之后才有“德”，失去了“德”之后才有“仁”，失去了“仁”之后才有“義”，失去了“義”之后才有“禮”。“禮”是忠信減少的表現(xiàn)，也是禍亂的開端。材料二：孟子說：“仁的實質(zhì)，就是侍奉雙親；義的實質(zhì)，就是服從兄長；智的實質(zhì)，就是懂得這二者的道理且堅持去做；禮的實質(zhì)，就是對這二者進行適度的調(diào)節(jié)和規(guī)范；樂的實質(zhì)，在于高興地做到這二者，于是快樂就產(chǎn)生了；快樂一產(chǎn)生就無法停止，怎么能停下來，于是不知不覺就手舞足蹈起來?！辈牧先喝寮疫@個流派，大概出自于古代的司徒官。他們幫助國君，順應自然，彰明教化。他們潛心研讀《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六部經(jīng)典，注重仁義道德的實踐，遠宗堯舜的道統(tǒng)，近守周文王、周武王的禮法，尊崇孔子為宗師，以此彰顯其學說的權(quán)威，在諸子百家中被認為是最崇高的?？鬃诱f：“如果我對人有所贊譽，那一定是經(jīng)過實踐驗證的?！碧茍蛴菟吹奶绞⑹?、殷周時代的昌盛局面，以及孔子留下的學說事業(yè)，都是這種實踐取得成效的證明。然而后世困惑的儒生已經(jīng)丟失了儒家學說中精微深刻的內(nèi)涵，而邪僻的儒者又追隨時代變化任意貶低或拔高孔子的學說，背離了儒道的根本，只是用嘩眾取寵的方式來博取名聲。后來的學者遵循這些偏頗之說，因此導致《五經(jīng)》的宗旨被割裂錯解，儒學逐漸衰微，這正是那些偏激的儒者造成的禍患。道家這個流派，大概出于古代的史官。他們通過逐一記載歷代成敗、存亡、禍福的規(guī)律，從而懂得把握要領(lǐng)、執(zhí)守根本，秉持清靜無為的準則以自我修養(yǎng)，保持謙卑柔韌的態(tài)度以立身處世，這正是君王治理國家的方略。材料四：博愛叫做“仁”，行為合乎事理叫做“義”，從仁義出發(fā)去立身行事叫做“道”，內(nèi)心具備仁義的本性而不需要外來的幫助叫做“德”。仁和義是內(nèi)容確定、有實際內(nèi)涵的名稱，而道和德是內(nèi)容不固定、可以填入不同內(nèi)涵的概念形式。所以，道有君子之道和小人之道，德也有兇惡的德和吉祥的德。老子輕視仁與義，他把小恩小惠看作仁，把謹小慎微看作義，那么他輕視仁義就是很自然的了。他所講的道，是他所理解的道，并不是我所講的道；他所講的德，是他所理解的德，并不是我所講的德。凡是我所講的道德，都是結(jié)合仁和義來說的，是天下的公論；老子所講的道德，是拋開了仁和義說的，只是他個人的見解。唉！后人要想了解仁義道德，應該跟誰去學習呢？道家說：“孔子，是我們祖師老子的學生?！狈鸺艺f：“孔子，是我們祖師的弟子?！倍鬃拥牡茏觽?，習慣了他們的言論，樂于接受了他們的荒誕之言而輕視自己，也說：“我們的老師曾經(jīng)以老子、以佛祖為師?！边@類的話不僅口頭傳說，而且還記載在書里。唉！后人要想了解仁義道德的學說，應該去哪里探求呢？人們?nèi)绱讼埠霉终Q的言論！既不尋求各種學說的發(fā)端，也不詢問它的結(jié)果，只想著聽那些怪誕的言論。15.B(理解不準確。這兩句重點不是象征友人“奔放不羈的性格”，而是以黃河的壯闊景象來比喻和贊美友人博大寬廣的胸襟與氣度?！皩懭胄貞验g”強調(diào)的是包容萬物、浩瀚無邊的胸懷，而非“不可阻遏”的精神氣概。）16.（6分）相同點：

兩首詩都突破了傳統(tǒng)離別詩的傷感模式，不以悲切纏綿為主要情感基調(diào)。不同點：

①意象選擇不同：李詩選用“浮云”意象，突出友人漂泊無依、超然出塵的形象；王詩直用“歧路”場景，強化現(xiàn)實離別情境。②情感內(nèi)涵不同：李詩在“無相知”的感慨中，蘊含著對才士不遇的深切同情與對現(xiàn)實的不滿；王詩在勸慰中展現(xiàn)的是豁達胸懷和深厚友情。③抒情方式不同：李詩通過意象隱喻抒情，含蓄深沉；王詩直抒胸臆，明朗豪邁。（答出相同點2分，不同點中1點2分，答出2點即可。如有其他答案，言之成理可酌情給分）17.（6分）（1）士不可以不弘毅，任重而道遠。（2）天生我材必有用，千金散盡還復來。（3）江流宛轉(zhuǎn)繞芳甸，月照花林皆似霰。/此夜江中月，流光花上春。/夜露含花氣，春潭漾月暉。（每句1分。第3小題如有其他答案，符合畫面內(nèi)容即可）18.A（獨樹一幟：