廣東省六校聯(lián)考2026屆高三上學(xué)期第二次聯(lián)考語文試卷一、閱讀（72分）（一）閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成小題。浸種：一夜春雨漲堂前，萬木生芽迎句芒南宋樓璹的《耕織圖》是“中國最早完整記錄男耕女織的畫卷”，被譽(yù)為“世界首部農(nóng)業(yè)科普畫冊”。相傳元代程棨臨摹時(shí)，給每幅圖加留了空白，并在空白處用小篆題寫了樓璹的五言八句律詩，通過圖形說明與文字描述的結(jié)合示范，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技的傳播和農(nóng)耕文明的傳承。“耕圖二十一”畫面中一座簡明整潔的農(nóng)舍，門外草木生發(fā)，屋前溪水潺潺，一派生機(jī)盎然的景象。三名男子看年紀(jì)似祖孫三代，正相互配合為這一年的耕作準(zhǔn)備谷種：左側(cè)的男子挽起褲腿立于溪水中，伸出雙手正欲接過裝滿谷種的竹籃；中間的男子立于岸邊，將手中的竹籃遞出；右側(cè)的老者拄著拐杖，好似在叮囑浸種的注意事項(xiàng)。溪水中已有兩籃浸泡著的種子，并排著，竹籃上面還放著增重的石塊，以便讓種子充分地浸泡在溪水中。耕圖二十一首浸種【宋】樓璹溪頭夜雨足，門外春水生。筠籃浸淺碧，嘉谷抽新萌。西疇將有事，耒耜隨晨興。只雞祭句芒，再拜祈秋成。畫面的右側(cè)是樓璹的詩，詩的首聯(lián)與頷聯(lián)是對畫面內(nèi)容的陳述：一夜春雨過后，溪流上游水量充沛，門外的溪水也漲了起來；農(nóng)戶們把裝有種子的竹籃浸入清淺的溪水中，浸泡后的種子就會(huì)萌發(fā)出新芽。詩的頸聯(lián)和尾聯(lián)則結(jié)合農(nóng)時(shí)要求、農(nóng)具選用、農(nóng)俗文化等對畫面進(jìn)行了補(bǔ)充說明：立春意味著今年的農(nóng)事即將開始，農(nóng)戶們清晨就要早起帶著犁等農(nóng)具到田里整地，出發(fā)前還要?dú)⒁恢浑u祭祀春神，以祈禱秋日的豐收。浸種（乾隆和詩）谷種如人心，其中含生生。韶月開初律，向陽草欲萌。三之日于耜，東作農(nóng)將興。筠筐浸春水，次第宛列成。畫面左上方是乾隆題寫的和詩，前三聯(lián)都是陳述和解釋“浸種”的背景和意義：谷種如同人們內(nèi)心的美好愿望，寄寓著一年的收成和生計(jì)；韶月（立春）開始進(jìn)入新的一輪二十四節(jié)氣，朝陽的草將要發(fā)芽；農(nóng)歷正月一過就要拿耜（即“犁”）開始準(zhǔn)備今年的農(nóng)事了。尾聯(lián)則以白描的方式強(qiáng)調(diào)了畫面重點(diǎn)：裝滿種子的竹筐浸入溪水，一個(gè)挨著一個(gè)整齊地排列著。祭“春神”祈秋收“只雞祭句芒”中的“句芒”是中國古代神話體系中主管草木生發(fā)的“春神”。《禮記月令》中記載：“孟春之月……其帝大嗥，其神句芒……”表明句芒為孟春之神。又據(jù)《呂氏春秋通詮》記載，孟春即春季的首月，具體指立春至驚蟄期間。其間冷空氣開始減弱，氣溫逐漸回暖，有利于種子的萌發(fā)。人們在立春祭祀句芒，舉行迎春儀式。對“春神”的祭祀，遠(yuǎn)在周朝時(shí)就有，這種風(fēng)俗一直延續(xù)至清末民初。而殺雞祭祀的由來也可以追溯到中國古代的祭祀活動(dòng)。在古代社會(huì)，人們認(rèn)為雞是一種神獸，具有驅(qū)邪祛病、祈福祝禱的作用。因此，在祭祀活動(dòng)中，雞常被當(dāng)作祭品。樓璹的詩由民間采風(fēng)而成，其中記錄的農(nóng)俗皆是民間認(rèn)可和采用的活動(dòng)形式。古代農(nóng)業(yè)受自然條件影響很大，農(nóng)戶們在立春之際殺雞祭祀句芒，以求風(fēng)調(diào)雨順、秋日豐收。農(nóng)時(shí)不候浸種有講究（1）把握農(nóng)時(shí)。宋代浸種的時(shí)間是在二月立春前后。陸游就曾寫下詩句“浸種二月初，插秧四月中”。這段時(shí)間如果是夜雨晝晴的天氣，就能保證種子發(fā)芽所需的濕度和溫度，因此畫中題詩首句即言“溪頭夜雨足”。（2）巧用農(nóng)具。浸種使用的農(nóng)具是特制的竹籃，是一種用竹子緊密編織而成的籃筐，側(cè)面看幾乎沒有孔洞，種子不會(huì)漏出，但水能夠進(jìn)入籃中，又有較好的透氣性。使用時(shí)，以竹籃盛放種子浸于清淺的水中，并在竹籃上壓一塊大小、質(zhì)量合適的石塊，從而確保種子在浸泡過程中，既能與水充分接觸，又有充足的氧氣。（3）科學(xué)原理。禾本科植物的種子會(huì)休眠。干燥的種子含水率通常在15%以下，生理活動(dòng)非常微弱，處于休眠狀態(tài)。浸種是讓種子從休眠狀態(tài)復(fù)蘇的一種有效方法。通過浸種，待種子吸收水分后，種皮膨脹軟化，溶解在水中的氧氣也會(huì)隨著水分進(jìn)入細(xì)胞，促進(jìn)種子中的酶活化，增強(qiáng)胚的呼吸作用。胚乳貯藏的不溶性物質(zhì)逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)榭扇苄晕镔|(zhì)，并隨著水分輸送到胚部。當(dāng)胚獲得水分、能量和營養(yǎng)物質(zhì)后，在適宜的溫度和氧氣條件下，細(xì)胞就開始分裂、生長，胚根首先突破穎殼（谷粒外包的干燥鱗狀的保護(hù)殼）發(fā)芽。可見，要使種子萌發(fā)，首先必須使它吸足水分，至少要吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分才能開始發(fā)芽，吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽。浸種所需要的時(shí)間與種子的谷殼厚薄、透水性強(qiáng)弱、浸種前種子的含水量以及浸種時(shí)的水溫等相關(guān)。秈稻吸水較快，粳稻吸水較慢；種子含水量低的吸水較快，含水量高的吸水較慢；溫度高時(shí)吸水較快，溫度低時(shí)吸水較慢。目前，隨著我國現(xiàn)代農(nóng)業(yè)機(jī)械化的發(fā)展，傳統(tǒng)浸種催芽的法子逐漸被取代，但《耕織圖》中對浸種這一環(huán)節(jié)的農(nóng)時(shí)把握、農(nóng)具巧用以及技術(shù)細(xì)節(jié)的描述，依然充分展現(xiàn)了中國古代水稻種植技術(shù)的先進(jìn)性。（摘編自《基于“中國歷代繪畫大系”的農(nóng)耕文化研究》）1．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A．元代程棨臨摹《耕織圖》時(shí)，在空白處用小篆題寫了自己創(chuàng)作的五言律詩，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)科技傳播。B．樓璹《浸種》詩的首聯(lián)與頷聯(lián)描述了畫面內(nèi)容，頸聯(lián)和尾聯(lián)則補(bǔ)充了農(nóng)時(shí)、農(nóng)具和春秋時(shí)節(jié)的農(nóng)俗等信息。C．乾隆和詩將“谷種”比作“人心”，賦予農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，與樓璹詩相比加入了對浸種意義的闡釋。D．浸種需吸收相當(dāng)于自身質(zhì)量15%～18%的水分即可正常發(fā)芽，且吸水量與種子類型、水溫等相關(guān)。2．針對文中“只雞祭句芒”農(nóng)俗文化的理解，下列選項(xiàng)中不正確的一項(xiàng)是（）A．句芒是主管草木生長的孟春之神，祭祀句芒的習(xí)俗從周代延續(xù)至清末民初。B．雞被視為神獸，具有驅(qū)邪祈福的作用，故在祭祀句芒活動(dòng)中，常被當(dāng)作祭品。C．祭祀句芒是孟春之月的重要儀式，體現(xiàn)了古代農(nóng)業(yè)對自然條件的依賴與敬畏。D．此農(nóng)俗與其他歷史記載相互印證了祭祀春神的習(xí)俗，反映農(nóng)耕與民俗的緊密聯(lián)系。3．根據(jù)原文內(nèi)容，在下面文段的橫線處補(bǔ)寫出恰當(dāng)?shù)恼Z句，每處不超過12個(gè)字。浸種是農(nóng)耕生產(chǎn)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，需兼顧自然條件與技術(shù)細(xì)節(jié)。春雨過后，溪水上漲，農(nóng)戶將谷種裝入竹籃，壓上石塊使其；選擇此時(shí)浸種，既因立春后氣溫回升適合萌芽，也關(guān)聯(lián)著的農(nóng)俗傳統(tǒng)；而種子萌發(fā)的核心條件，除充足水分外，還需以保障酶的活化與呼吸作用及胚乳物質(zhì)轉(zhuǎn)化。4．對文中談及“祭‘春神’祈秋收”的內(nèi)容是否保留，人們看法不一，談?wù)勀愕挠^點(diǎn)和理由。5．文中“浸種需把握農(nóng)時(shí)”的理念，與《齊桓晉文之事》中“雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣”的思想有何共通之處？請結(jié)合文本簡要分析。（二）閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成小題。清晨①遲子建①我是雨和雪的老熟人了，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了。如今夏季的雨越來越稀疏，冬季的雪也逐年稀薄了。它們就像我身下的已被磨得脫了毛的狍皮褥子，那些濃密的絨毛都隨風(fēng)而逝了，留下的是歲月的累累瘢痕。坐在這樣的褥子上，我就像守著一片堿場的獵手，可我等來的不是那些豎著美麗犄角的鹿，而是裹挾著沙塵的狂風(fēng)。西班他們剛走，雨就來了。在這之前，連續(xù)半個(gè)多月，太陽每天早晨都是紅著臉出來，晚上黃著臉落山，一整天身上一片云彩都不披。熾熱的陽光把河水給舔瘦了，向陽山坡的草也被曬得彎了腰了。我不怕天旱，但我怕瑪克辛姆的哭聲，他一看到大地旱得出現(xiàn)彎曲的裂縫，就會(huì)蒙面大哭，好像那裂縫是毒蛇，會(huì)要了他的命?？晌也慌逻@樣的裂縫，在我眼中它們就是大地的閃電。安草兒在雨中打掃營地。我問安草兒，布蘇是不是個(gè)缺雨的地方，西班下山還得帶著雨安草兒直了直腰，伸出舌頭舔了舔雨滴，沖我笑了。②他一笑，眼角和臉頰的皺紋也跟著笑了——眼角笑出的是菊花紋，臉頰笑出的是葵花紋。雨水灑下來，他那如花的皺紋就像是含著露珠。我們這個(gè)烏力楞②只剩下我和安草兒了，其他人都在早晨時(shí)乘著卡車，帶著家當(dāng)和馴鹿下山了。以往我們也下山，用鹿茸和皮張換來酒、鹽、肥皂、糖和茶什么的，然后再回到山上。但這次他們下山卻是徹底離開大山了。他們?nèi)サ哪莻€(gè)地方叫布蘇，帕日格告訴我，布蘇是個(gè)大城鎮(zhèn)，靠著山，山下建了很多白墻紅頂?shù)姆孔?，那就是他們定居的住所。山腳下還有一排鹿圈，用鐵絲網(wǎng)攔起，馴鹿從此將被圈養(yǎng)起來。我不愿意睡在看不到星星的屋子里，我這輩子是伴著星星度過黑夜的。如果午夜夢醒時(shí)我望見的是漆黑的屋頂，我的眼睛會(huì)瞎的；我的馴鹿沒有犯罪，我也不想看到它們蹲進(jìn)“監(jiān)獄”。聽不到那流水一樣的鹿鈴聲，我一定會(huì)耳聾的；我的腿腳習(xí)慣了坑坑洼洼的山路，如果讓我每天走在城鎮(zhèn)平坦的小路上，它們一定會(huì)疲軟得再也負(fù)載不起我的身軀，使我成為一個(gè)癱子；我一直呼吸著山野清新的空氣，如果讓我去聞布蘇的汽車放出的那些“臭屁”，我一定就不會(huì)喘氣了。我的身體是神靈給予的，我要在山里，把它還給神靈。兩年前，達(dá)吉亞娜召集烏力楞的人，讓大家對下山做出表決。她發(fā)給每人一塊白色的裁成方形的樺樹皮，同意的就把它放到神鼓上。神鼓很快就被樺樹皮覆蓋了，好像老天對著它下了場鵝毛大雪。我是最后一個(gè)起身的，不過我不像其他人一樣走向神鼓，而是火塘，我把樺樹皮投到那里了。它很快就在金色的燃燒中化為灰燼。我走出希楞柱③的時(shí)候，聽見了達(dá)吉亞娜的哭聲。我以為西班會(huì)把樺樹皮吃掉，他從小就喜歡啃樹皮吃，離不開森林的，可他最終還是像其他人一樣，把它放在神鼓上了。我覺得西班放在神鼓上的，是他的糧食。他就帶著這么一點(diǎn)兒糧食走，遲早要餓死的。我想西班一定是為了可憐的拉吉米才同意下山的。安草兒也把樺樹皮放在了神鼓上，但他的舉動(dòng)說明不了什么。誰都知道，他不明白大家在讓他做什么事情。他只是想早點(diǎn)把樺樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)。安草兒喜歡干活，那天有一只馴鹿的眼睛被黃蜂蜇腫了，他正給它敷草藥，達(dá)吉亞娜喚他去投票，安草兒進(jìn)了希楞柱，見瑪克辛姆和索長林把樺樹皮放在了神鼓上，他便也那么做了。那時(shí)，他的心里只有馴鹿的那只眼睛。安草兒不像別人那樣把樺樹皮恭恭敬敬地?cái)[在神鼓上，而是在走出希楞柱時(shí)，順手撒開，就好像一只飛翔的鳥，不經(jīng)意間遺落下的一片羽毛。雖然營地只有我和安草兒了，可我一點(diǎn)也不覺得孤單。只要我活在山里，哪怕是最后的一個(gè)人了，也不會(huì)覺得孤單的。我回到希楞柱，坐在狍皮褥子上，守著火塘喝茶。我喜歡住在希楞柱里。我從小看到的房屋就是像傘一樣的希楞柱，我們也叫它“仙人柱”。希楞柱很容易建造，砍上二三十根的落葉松桿，鋸成兩人高的樣子，剝了皮，將一頭削尖了，讓尖頭朝向天空，匯集在一起；松木桿的另一端則戳著地，均勻地散布開來，好像無數(shù)條跳舞的腿，形成一個(gè)大圓圈、外面苫上擋風(fēng)御寒的圍子，希楞柱就建成了。它的尖頂處有一個(gè)小孔，自然而然就成了火塘排煙的通道。我常在夜晚時(shí)透過這個(gè)小孔看星星。從這里看到的星星只有不多的幾顆，但它們異常明亮，就像是擎在希楞柱頂上的油燈似的。以往我們搬遷的時(shí)候，總要帶著火種。達(dá)吉亞娜他們這次下山，卻把火種丟在這里了。沒有火的日子，是寒冷和黑暗的，我真為他們感到難過和擔(dān)心。但他們告訴我，布蘇的每座房子里都有火，再也不需要火種了?？晌蚁?，布蘇的火不是在森林中用火鐮對著石頭打磨出來的，布蘇的火里沒有陽光和月光，那樣的火又怎么能讓人的心和眼睛明亮呢③我守著的這團(tuán)火，跟我一樣老了。無論是遇到狂風(fēng)、大雪還是暴雨，我都護(hù)衛(wèi)著它，從來沒有讓它熄滅過。這團(tuán)火就是我跳動(dòng)的心。我是個(gè)不擅長說故事的女人，但在這個(gè)時(shí)刻，聽著唰唰的雨聲，看著跳動(dòng)的火光，我特別想跟誰說說話。達(dá)吉亞娜走了，西班走了，瑪克辛姆也走了，我的故事說給誰聽呢安草兒自己不愛說話，也不愛聽別人說話。那么就讓雨和火來聽我的故事吧，我知道這對冤家跟人一樣，也長著耳朵呢。我是個(gè)鄂溫克女人。我是我們這個(gè)民族最后一個(gè)酋長的女人。（有刪改）【注】①節(jié)選自遲子建長篇小說《額爾古納河右岸》第一部分（略有刪節(jié)）。小說講述了鄂溫克族的百年滄桑。②烏力楞：意為“子孫們”。若干“烏力楞”組成一個(gè)氏族。③希楞柱：鄂溫克人居住的圓錐形的帳篷。6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A．“我”不怕大地出現(xiàn)裂縫，將其視作“大地的閃電”，和瑪克辛姆的反應(yīng)形成對比，凸顯了“我”面對自然困境的從容。B．營地只剩下“我”和安草兒，但這一片土地上的星空、流水般的鹿鈴聲和清新的空氣一直陪伴著我，所以我并不覺得孤單。C．小說用倒敘手法回憶下山的表決過程，讓回憶穿插現(xiàn)實(shí)，打亂時(shí)空的敘事結(jié)構(gòu)，有利于刻畫出處于時(shí)代變革期的鄂溫克族人的心理。D．小說以“我”的視角展開敘述，“我”是事件的親歷者和見證者，這種敘述方式不僅增強(qiáng)了文章的真實(shí)性，而且使敘事更加方便。7．關(guān)于搬離大山相關(guān)情節(jié)的描述，下列分析正確的一項(xiàng)是（）A．簡陋的希楞柱，稀缺的日用品，山上艱苦的生活等原因使得達(dá)吉亞娜等人選擇逃離大山，搬遷至山下新的定居點(diǎn)。B．“我”不愿意搬離大山而燒掉了樺樹皮，達(dá)吉亞娜委屈地哭了，因?yàn)椤拔摇钡膶故顾瓿刹涣巳w搬遷的任務(wù)。C．安草兒對于是否搬離大山?jīng)]有明確的態(tài)度，他把樺樹皮放在神鼓上，說明離開大山對他來說，并不是那么難以決定。D．多數(shù)人選擇下山生活，營地只?！拔摇焙桶膊輧海ㄟ^對比表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定。8．小說描述了西班和安草兒在下山表決過程中的不同表現(xiàn)，這反映了兩人怎樣的內(nèi)心世界？請結(jié)合文本簡要分析。9．《額爾古納河右岸》榮獲第七屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)，頒獎(jiǎng)?wù)Z評價(jià)遲子建“以溫情的方式詩意地講述了一個(gè)少數(shù)民族的頑強(qiáng)堅(jiān)守”。你對此如何理解請以文中三處畫線句為例分別加以分析。（三）閱讀Ⅲ（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一箕子者，紂親戚也。紂始為象箸，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也?！奔q為淫佚，箕子諫，不聽。人或曰：“可以去矣?！被釉唬骸盀槿顺贾G不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也?！蹦吮话l(fā)佯狂而為奴，遂隱而鼓琴以自悲，故傳之曰《箕子操》。王子比干者，亦紂之親戚也。見箕子諫不聽而為奴，則曰：“君有過而不以死爭，則百姓何辜！”乃直言諫紂。紂怒曰：“吾聞圣人之心有七竅，信有諸乎？”乃遂殺王子比干，刳視其心。微子曰：“父子有骨肉，則臣主以義屬。故父有過，子三諫不聽，則隨而號(hào)之；人臣三諫不聽，則其義可以去矣?！庇谑翘珟?、少師乃勸微子去，遂行。周武王伐紂克殷，微子乃持其祭器造于軍門，肉袒面縛，左牽羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃釋微子，復(fù)其位如故。（節(jié)選自《史記·宋微子世家》）材料二凡大人之道有三：一曰正蒙難，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，實(shí)具茲道，以立于世。故孔子述六經(jīng)之旨，尤殷勤焉。當(dāng)紂之時(shí)，大道悖亂，天威之動(dòng)不能戒，圣人之言無所用。進(jìn)死以并命，誠仁矣，無益吾祀，故不為；委身以存祀，誠仁矣，與亡吾國，故不忍。具是二道，有行之者矣。是用保其明哲，與之俯仰；晦是謨范，辱于囚奴；昏而無邪，隕①而不息。故在《易》曰：“箕子之明夷②。”正蒙難也。及天命既改，生人以正，乃出大法，用為圣師，周人得以序彝倫③而立大典。故在《書》曰：“以箕子歸，作《洪范》?！狈ㄊ谑ヒ病＜胺獬r，推道訓(xùn)俗，惟德無陋，惟人無遠(yuǎn)，用廣殷祀，俾夷為華，化及民也。率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正，其大人歟？嗚乎！當(dāng)其周時(shí)未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使紂惡未稔而自斃武庚念亂以圖存國無其人誰與興理？是固人事之或然者也。然則先生隱忍而為此，其有志于斯乎？（節(jié)選自《柳河?xùn)|集·箕子碑》，略有刪改）【注】①隕：跌倒，引申為困頓；②明夷：卦名，象征昏君在上，明臣在下，不敢顯其明智；③彝倫：指常理、倫常。10．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。向使紂惡A未稔B而自斃C武庚念亂D以圖存E國F無其人G誰與興理？11．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．屬，連接，與《琵琶行》“名屬教坊第一部”的“屬”意義不相同。B．克，戰(zhàn)勝，與《諫太宗十思疏》“能克終者蓋寡”的“克”意義不相同。C．誠，確實(shí)，與《出師表》“此誠危急存亡之秋也”的“誠”意義相同。D．而，連詞，卻，與《答司馬諫議書》“度義而后動(dòng)”的“而”意義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A．紂王淫逸無度，箕子勸諫無效，有人建議他離開，他為保全性命裝瘋成為囚奴，隱居彈琴來抒發(fā)悲憤。B．比干認(rèn)為君主有過錯(cuò)而臣子不以死進(jìn)諫，百姓將無辜受害，因此選擇了直言勸諫，最終被紂剖心而死。C．殷紂王時(shí)期，大道背棄、政治混亂、社會(huì)動(dòng)蕩，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教誨也不起作用。D．臣子以死進(jìn)諫顯仁德但對保存宗祀無益，托身于新王朝能存祀?yún)s等于參與滅亡自己國家，箕子都不做。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）為人臣諫不聽而去，是彰君之惡而自說于民，吾不忍為也。（2）率是大道，叢于厥身，天地變化，我得其正。14．在柳宗元看來，箕子是“大人之道”的體現(xiàn)者，請結(jié)合材料二簡要分析。（四）閱讀IV（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成小題。聽箏①柳中庸抽弦促柱聽秦箏，無限秦人悲怨聲。似逐春風(fēng)知柳態(tài)，如隨啼鳥②識(shí)花情。誰家獨(dú)夜愁燈影？何處空樓思月明？更入幾重離別恨，江南歧路洛陽城?！咀ⅰ竣僭娙说淖逯读谠騾⑴c政治改革，失敗后被貶南方。②鳥指杜鵑鳥。15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A．首聯(lián)中“抽弦促柱”點(diǎn)出彈箏的特殊動(dòng)作，“聽”點(diǎn)明后文內(nèi)容均由此而來。B．頷聯(lián)以通感的手法，將聽覺轉(zhuǎn)化為視覺，形象地展現(xiàn)了箏聲中的悲怨之情。C．頸聯(lián)用“誰家”“何處”連續(xù)發(fā)問，句式與《春江花月夜》中相關(guān)詩句相似。D．本詩情感非常豐富，借箏聲傳達(dá)心聲，著眼點(diǎn)在于表現(xiàn)彈奏者精湛的技藝。16．頸聯(lián)中“獨(dú)”與“空”二字煉字精巧，請加以賞析。（五）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）在《赤壁賦》中，蘇軾用“，”兩句概括了曹操的軍隊(duì)在攻破荊州后順流東下時(shí)的軍容之盛。（2）中秋前夕，洞庭湖風(fēng)平浪靜。你泛舟湖上，見月光灑在萬頃碧波上，湖面平整光滑，湖水澄澈如玉，你不由吟出張孝祥的《念奴嬌·過洞庭》中的兩句“，”。（3）娉婷高潔的“芙蓉”往往被古代文人騷客運(yùn)用于詩詞中，其中最能引起你共鳴的句子是“，”。二、語言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成小題。此刻，整個(gè)浩門川峰是一片豪放的金黃，一派蔚為壯觀的景象。遠(yuǎn)處，雪山和大川都被覆蓋上金色的外衣；高處，高原的天空湛藍(lán)如洗，仿佛是一片倒扣的深藍(lán)大海；腳下，被火紅的太陽撫摸過的花海黃得耀眼，宛如一片金黃的海洋?；ㄏ闼囊?，沁人心脾，讓人感覺天地都是香甜的。極目所望是鋪天蓋地的黃色，浩門河在花海中間婉轉(zhuǎn)流淌，遠(yuǎn)處與祁連山（）,那種強(qiáng)烈的色差讓人感覺到一種震撼的恢宏氣勢。①你騎上單車徜徉于花海，那又是一番驚奇體驗(yàn)。臉龐飄過和煦的微風(fēng)，身邊走過黑色的牦牛，腳下的草尖上開滿鮮花，草腰上沾著水珠。油菜花搖動(dòng)著燦爛的笑臉，揮舞著蔥綠的手腕，讓你忍不住想走到它跟前，真是“亂花漸欲迷人眼”。我們在花田里競相拍照，擺著各種姿勢。作為陪襯的高處的巍巍青山、遠(yuǎn)處的靄靄雪峰以及腳下的潺潺溪流都被框入這片金黃中。這景，高原有，也只配高原才有。它②顛覆著內(nèi)陸人們對西北荒涼的認(rèn)知，③向遠(yuǎn)方的客人展現(xiàn)了粗獷高原溫柔細(xì)膩的一面。18．填入文中括號(hào)內(nèi)的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A．相得益彰B．相映成趣C．遙相輝映D．交相輝映19．請?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)年P(guān)聯(lián)詞語。20．請將文中畫波浪線的句子改成幾個(gè)較短的句子，可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。閱讀下面的文字，完成小題?！傲舭住笔甲灾袊鴷ê屠L畫的部局藝術(shù)。觀齊白石的蝦，能感受到水的清澈；看徐悲鴻的馬，能體昧到風(fēng)的呼嘯；賞馬遠(yuǎn)的寒江獨(dú)釣，能領(lǐng)略到大江的煙波皓渺，這便是中國畫里的留白藝術(shù)。我國的古典詩詞中也有許多這樣的例子，讀者在鑒賞時(shí)可以通過想象補(bǔ)充畫面內(nèi)容，從而獲得審美的體驗(yàn)。如賈島的《尋隱者不遇》：“松下問童子，言師采藥去。只在此山中，云深不知處?！睂?shí)寫詩人和童子的對話，而詩人“問”的內(nèi)容省去了，隱者是什么樣子的也沒有介紹，但我們可以想象得出隱者出沒于高山云海之中，濯足于山澗小溪之旁……21．文中有三處錯(cuò)別字，請找出含錯(cuò)別字的詞語并改正。22．材料分析了留白藝術(shù)在《尋隱者不遇》一詩中的運(yùn)用之妙。請參照畫線句，為“別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲”（白居易《琵琶行》）寫一段評語，要求評價(jià)內(nèi)容合乎要求，結(jié)構(gòu)完整。三、寫作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）近來，社交媒體上刮起“敬自己”之風(fēng)：有人敬只有三分鐘熱度的自己，沒有堅(jiān)持卻愿意為熱愛買單；有人敬倔強(qiáng)的自己，被生活扇了耳光卻站得更直；有人敬不易的自己，沒成大器卻已花光所有力氣……有人認(rèn)為這是人們對自我價(jià)值的主動(dòng)審視，也有人認(rèn)為這不過是對現(xiàn)實(shí)的無奈妥協(xié)。這引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想與思考？請寫一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案及解析1.答案：C解析：C項(xiàng)正確，乾隆的和詩首句“谷種如人心，其中含生生”將谷種比作人心，賦予了農(nóng)耕活動(dòng)情感寄托，并對浸種的意義進(jìn)行了闡釋，如“含生生”寓意生機(jī)，這與樓璃詩側(cè)重于描述畫面和農(nóng)事活動(dòng)不同。A項(xiàng)?！霸诳瞻滋幱眯∽}寫了自己創(chuàng)作的五言律詩”錯(cuò)誤，程綮題寫的是樓璃的律詩，而非自己創(chuàng)作。B項(xiàng),“只雞祭句芒，再拜祈秋成”描述的是立春祭祀春神的習(xí)俗，而非“春秋的農(nóng)俗”。D項(xiàng),“15~18%的水分即可正常發(fā)芽”錯(cuò)誤，原文為“吸水量達(dá)到自身質(zhì)量40%時(shí)才能正常發(fā)芽”。2.答案：D解析：原文僅提到樓璃的詩是“民間采風(fēng)而成”，并未提及“其他歷史記載”或“相互印證”，該表述屬于過度推斷，無文本依據(jù)。3.答案：①充分浸泡在水中/與水充分接觸/與水充分接觸又有氧氣②祭祀句芒祈豐收③適宜的溫度和氧氣/適宜的氧氣4.答案：(示例一)保留①這部分內(nèi)容解釋了浸種相關(guān)的農(nóng)俗文化，如祭祀春神句芒的由來、儀式及意義，與《耕織圖》“促進(jìn)農(nóng)耕文明傳承”的核心相符;②補(bǔ)充了畫面和詩句中“只雞祭句芒”的文化背景，讓讀者理解古代農(nóng)業(yè)活動(dòng)中精神信仰與生產(chǎn)實(shí)踐的關(guān)聯(lián)，豐富了文本對農(nóng)耕文明的呈現(xiàn)。(示例二)不保留理由:①文本核心是介紹“浸種”的農(nóng)業(yè)技術(shù)環(huán)節(jié)，包括農(nóng)時(shí)、農(nóng)具、科學(xué)原理等;②“祭春神”屬于民俗文化范疇，與浸種的技術(shù)操作關(guān)聯(lián)較弱,刪除后可使文本更聚焦于農(nóng)業(yè)科技內(nèi)容,避免偏離主題，讓信息更簡潔集中。(評分說明:需清晰表明“保留”或“不保留”。第①點(diǎn)提到“農(nóng)俗文化”“與農(nóng)耕文明傳承相關(guān)”“為研究古代農(nóng)俗提供了珍貴文本依據(jù)”。第②點(diǎn)“補(bǔ)充詩句/畫面背景”等關(guān)鍵詞。支持不保留:需提到“偏離技術(shù)主題”“與浸種操作關(guān)聯(lián)弱”“使文本更聚焦”等關(guān)鍵詞。其他合理理由酌情給分。)5.答案：①兩者均強(qiáng)調(diào)遵循自然規(guī)律對生產(chǎn)生活的重要性。(2分)②文中“浸種選在立春前后，依賴夜雨晝晴”，體現(xiàn)農(nóng)耕需順應(yīng)季節(jié)、氣候等自然時(shí)序;(2分)③《齊桓晉文之事》中“無失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”，主張養(yǎng)殖與耕種需遵循生物生長規(guī)律與農(nóng)時(shí)。(2分)(評分說明:第①點(diǎn)“遵循自然/天時(shí)的規(guī)律”，如果提及“農(nóng)業(yè)為本，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)”,“農(nóng)耕文明的現(xiàn)代啟示”“自然規(guī)律的深刻敬畏”,“先民天人合一的生產(chǎn)智慧”也可給2分，提及“以民為本”“樸素民本思想”可酌情給1分。第②③點(diǎn)分別結(jié)合文本“浸種依農(nóng)時(shí)”與《齊桓晉文之事》“無失其時(shí)”“勿奪其時(shí)”的具體內(nèi)容，分析其核心思想與目的。)6.答案：C解析：用“倒敘”錯(cuò)誤，這里用的是“插敘”。7.答案：A解析：B.達(dá)吉亞娜哭是對“我”有不舍、擔(dān)憂和愧疚。。“只想早點(diǎn)把樹皮打發(fā)掉，好出去做他的活計(jì)”,“他的心里只有馴鹿的那只眼睛”，說明他心里關(guān)注的都是山里的事，不清楚樹皮意味著什么，也不關(guān)注外界的事情，說明他沒想過要離開大山。D.“表達(dá)了作者對現(xiàn)代文明侵入并戰(zhàn)勝原始文明的否定”說法錯(cuò)誤，通過對比，表達(dá)的是現(xiàn)代文明對鄂溫克族傳統(tǒng)文明的沖擊，并不是“否定”。)8.答案：①西班雖眷戀森林，卻為了他人而選擇下山，顯示出他的內(nèi)心的矛盾與掙扎。②安草兒并未理解表決的意義，只專注他的馴鹿，隨手拋卻樹皮，體現(xiàn)出他內(nèi)心的天真與純粹。9.答案:①處，作者將雨雪擬人化、情感化，用“老熟人”“看老”等詩意的語言描摹出“我”和雨雪親密無間的脈脈溫情，勾畫出一幅唯美而蒼涼的畫面，隱含著“我”對傳統(tǒng)文化的頑強(qiáng)堅(jiān)守。②處，作者以“菊花紋”“葵花紋”的生動(dòng)比喻和“含著露珠”的詩意描繪，將人物的笑容與自然意象完美交融，溫情地展現(xiàn)了鄂溫克人質(zhì)樸的生命形態(tài)和對自身民族文化的堅(jiān)守。③處，看似平靜的敘述中夾雜著“我”對“這團(tuán)火”的激情,“這團(tuán)火”既是寫實(shí)，更具有文化象征意味，寄寓著“我”對山林和傳統(tǒng)生活深深的愛戀和頑強(qiáng)堅(jiān)守，具有濃厚的情氣息。(每點(diǎn)2分，扣住頒獎(jiǎng)評語中關(guān)鍵詞“溫情”“詩意”“頑強(qiáng)堅(jiān)守”其中兩點(diǎn)即可得2分)10.答案:CEG解析：原句:“向使紂惡未而自斃，武慶念亂以圖存，國無其人，誰與興理"同使”是假如的意思，“紂惡未稔而自斃”是一個(gè)完整的假設(shè)分句，中間不能斷，武夷又是另起句子的主語，故前面要斷開;“武夷念亂以圖存”對應(yīng)“紂惡未稔而自斃”，根據(jù)句式對稱，故“以圖存”后斷開?！皣鵁o其人與“誰與興理”，前者陳述狀況，后者發(fā)出疑問，故在“其人”后斷開。11.答案：D解析：D不正確，“而”分別表轉(zhuǎn)折，卻/表承接，就:A正確，“名屬教坊第一部”的“屬”是歸屬，隸屬，意思不相同:B正確，“能克終者蓋賽”的“克”是能夠，意思不相同:C正確，均為確實(shí)。12.答案：A解析：A“箕子為保全性命裝瘋成為囚奴”錯(cuò)。1