(2025年)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史考試題庫+答案一、單項(xiàng)選擇題（每題2分，共20分）1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部白話新詩集是（）A.郭沫若《女神》B.胡適《嘗試集》C.徐志摩《志摩的詩》D.聞一多《紅燭》答案：B2.下列哪部作品不屬于魯迅的《故事新編》？（）A.《鑄劍》B.《采薇》C.《阿Q正傳》D.《出關(guān)》答案：C3.1921年成立的“創(chuàng)造社”主要成員不包括（）A.郭沫若B.郁達(dá)夫C.茅盾D.成仿吾答案：C4.老舍長(zhǎng)篇小說《四世同堂》中，代表傳統(tǒng)知識(shí)分子精神困境的角色是（）A.祁瑞宣B.祁老人C.祁瑞豐D.錢默吟答案：A5.丁玲1948年完成的長(zhǎng)篇小說是（）A.《莎菲女士的日記》B.《太陽照在桑干河上》C.《我在霞村的時(shí)候》D.《三八節(jié)有感》答案：B6.下列哪部作品是沈從文“湘西世界”的代表？（）A.《八駿圖》B.《邊城》C.《長(zhǎng)河》D.《月下小景》答案：B7.艾青詩歌《北方》創(chuàng)作于（）A.20世紀(jì)20年代B.抗戰(zhàn)初期C.解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期D.新中國(guó)成立后答案：B8.張愛玲小說《金鎖記》的核心意象是（）A.月亮B.鏡子C.黃金D.旗袍答案：C9.趙樹理小說《小二黑結(jié)婚》中，與封建迷信對(duì)抗的青年女性是（）A.小芹B.三仙姑C.于福D.金旺答案：A10.1930年“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”成立的地點(diǎn)是（）A.北京B.上海C.廣州D.武漢答案：B二、填空題（每題1分，共10分）1.中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)的起點(diǎn)通常以1917年（）發(fā)表《文學(xué)改良芻議》為標(biāo)志。答案：胡適2.魯迅小說中，“精神勝利法”的典型代表是（）。答案：阿Q3.郭沫若歷史劇《屈原》創(chuàng)作于（）時(shí)期，借古諷今表達(dá)對(duì)國(guó)民黨專制的批判。答案：抗日戰(zhàn)爭(zhēng)4.茅盾《子夜》中，民族資本家的代表人物是（）。答案：吳蓀甫5.戴望舒因《雨巷》一詩被稱為“（）詩人”。答案：雨巷6.蕭紅代表作《生死場(chǎng)》通過（）地區(qū)農(nóng)民的苦難，揭示了民族存亡的主題。答案：東北7.穆旦是（）詩派的代表詩人，其作品融合現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。答案：九葉8.曹禺戲劇《雷雨》中，具有“雷雨”式性格的人物是（）。答案：蘩漪9.錢鐘書《圍城》的核心隱喻是“（）”，象征人生的困境與虛無。答案：圍城10.20世紀(jì)40年代解放區(qū)文學(xué)中，“山藥蛋派”的代表作家是（）。答案：趙樹理三、名詞解釋（每題5分，共20分）1.鄉(xiāng)土文學(xué)20世紀(jì)20年代興起的文學(xué)流派，以魯迅為前驅(qū)，主要描寫農(nóng)村生活與農(nóng)民命運(yùn)，注重地域風(fēng)俗與文化心理的刻畫。代表作家有王魯彥、許欽文、蹇先艾等。作品多通過鄉(xiāng)村的閉塞、落后與破落，揭示封建文化對(duì)人性的壓抑，同時(shí)隱含對(duì)現(xiàn)代文明沖擊的反思，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義色彩與文化批判意識(shí)。2.京派小說30年代活躍于北京的文學(xué)流派，以沈從文、廢名、汪曾祺等為代表。強(qiáng)調(diào)文學(xué)的獨(dú)立價(jià)值，反對(duì)政治與商業(yè)對(duì)文學(xué)的干預(yù)；注重對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘，尤其是鄉(xiāng)村與市井的“優(yōu)美、健康、自然”的人性；語言風(fēng)格清新淡雅，富有詩意。其創(chuàng)作構(gòu)建了“鄉(xiāng)土中國(guó)”的審美圖景，與海派的都市現(xiàn)代性形成對(duì)比，拓展了現(xiàn)代小說的美學(xué)維度。3.七月詩派抗戰(zhàn)至解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的詩歌流派，因胡風(fēng)主編的《七月》雜志得名，代表詩人有艾青、田間、魯藜、綠原等。主張“主觀戰(zhàn)斗精神”，強(qiáng)調(diào)詩人與現(xiàn)實(shí)的情感交融；詩歌風(fēng)格雄渾悲壯，多以民族解放、人民苦難為主題，融合現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義；語言質(zhì)樸有力，具有強(qiáng)烈的時(shí)代感染力，是40年代中國(guó)新詩現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)的重要代表。4.新感覺派30年代上海興起的現(xiàn)代主義小說流派，受日本新感覺派與西方現(xiàn)代主義影響，代表作家有劉吶鷗、穆時(shí)英、施蟄存等。注重表現(xiàn)都市人的精神困境與感官體驗(yàn)，運(yùn)用意識(shí)流、蒙太奇、通感等手法，捕捉瞬間的直覺與幻覺；題材多聚焦上海的舞廳、咖啡館、霓虹等現(xiàn)代都市場(chǎng)景，揭示物質(zhì)文明下人性的異化與孤獨(dú)。其創(chuàng)作突破了傳統(tǒng)小說的敘事模式，是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中都市現(xiàn)代性書寫的先驅(qū)。四、簡(jiǎn)答題（每題10分，共30分）1.分析魯迅小說的悲劇意識(shí)。魯迅小說的悲劇意識(shí)貫穿于對(duì)“國(guó)民性”的深刻解剖中。其一，是“覺醒者的孤獨(dú)”：如《藥》中的夏瑜、《狂人日記》中的狂人，他們的啟蒙努力被愚昧的群眾誤解甚至吞噬，揭示了啟蒙與被啟蒙者之間的鴻溝；其二，是“未覺醒者的麻木”：如《阿Q正傳》中的阿Q、《祝?！分械南榱稚麄?cè)诜饨ǘY教與生存壓力下失去自我意識(shí)，悲劇源于對(duì)苦難的無意識(shí)承受；其三，是“傳統(tǒng)倫理的吃人本質(zhì)”：《狂人日記》直斥“仁義道德”背后的“吃人”本質(zhì)，《離婚》中愛姑的反抗最終被宗法制度消解，展現(xiàn)傳統(tǒng)倫理對(duì)個(gè)體的壓迫。魯迅的悲劇不是單純的命運(yùn)悲劇，而是文化與制度層面的社會(huì)悲劇，其核心是“揭出病苦，引起療救的注意”。2.簡(jiǎn)述老舍小說的“京味”特色。“京味”是老舍小說的核心美學(xué)特征，主要體現(xiàn)在三方面：其一，地域文化的呈現(xiàn)：通過北京的胡同、茶館、市井生活（如《茶館》中的裕泰茶館）、節(jié)令習(xí)俗（如《四世同堂》中的春節(jié)）等，構(gòu)建了完整的北京市民社會(huì)圖景；其二，語言風(fēng)格的京韻：大量使用北京方言（如“打镲”“敢情”）、兒化音、口語化表達(dá)，語言幽默俏皮又不失厚重（如《駱駝祥子》中對(duì)祥子拉車的描寫）；其三，人物精神的刻畫：聚焦“老派市民”（如祁老人）、“新派市民”（如張?zhí)煺妫?、“底層市民”（如祥子），通過他們的生活困境與精神狀態(tài)，反映北京市民文化中的保守、中庸、體面與掙扎，既批判其惰性，又隱含對(duì)傳統(tǒng)溫情的眷戀。3.試述趙樹理對(duì)“民族形式”的探索及其意義。趙樹理被稱為“人民藝術(shù)家”，其創(chuàng)作是“民族形式”探索的典范。首先，在題材選擇上，他聚焦農(nóng)村現(xiàn)實(shí)（如《小二黑結(jié)婚》《李有才板話》），以農(nóng)民的斗爭(zhēng)、生產(chǎn)、婚姻等為主題，內(nèi)容貼近農(nóng)民生活；其次，在敘事模式上，繼承中國(guó)傳統(tǒng)說唱文學(xué)的特點(diǎn)，采用“故事套故事”“大團(tuán)圓”結(jié)構(gòu)（如《李家莊的變遷》），語言通俗直白，避免歐化句式；再次，在人物塑造上，注重農(nóng)民的日常性與典型性（如小芹的機(jī)靈、老楊同志的務(wù)實(shí)），拒絕概念化描寫；最后，在功能上，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的“教化”作用，通過作品宣傳政策（如反封建、斗地主），同時(shí)反映農(nóng)民的真實(shí)訴求。其意義在于：打破了新文學(xué)與農(nóng)民的隔閡，使文學(xué)真正“大眾化”；為“民族形式”的建構(gòu)提供了實(shí)踐樣本；推動(dòng)了解放區(qū)文學(xué)與民間文化的結(jié)合，影響了后續(xù)“山藥蛋派”的形成。五、論述題（20分）論沈從文“湘西世界”的文化意義。沈從文的“湘西世界”是其文學(xué)創(chuàng)作的核心，通過《邊城》《長(zhǎng)河》《湘行散記》等作品，構(gòu)建了一個(gè)與現(xiàn)代都市文明相對(duì)立的理想化鄉(xiāng)土圖景，具有多重文化意義。首先，是對(duì)現(xiàn)代性的反思。20世紀(jì)30年代，中國(guó)加速向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，城市的物質(zhì)化、功利化與鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)倫理形成劇烈沖突。沈從文筆下的湘西（如茶峒小鎮(zhèn)）保留著“原始的浪漫”：自然山水純凈（“白河的水皆清澈透明”）、人際關(guān)系淳樸（老船夫的善良、翠翠的純真）、民俗文化鮮活（賽龍舟、對(duì)歌）。這一圖景本質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代性弊端（如人性異化、道德墮落）的批判，通過“鄉(xiāng)土中國(guó)”的理想化書寫，提供了一種對(duì)抗現(xiàn)代性的精神資源。其次，是對(duì)傳統(tǒng)文化的重釋。沈從文并非簡(jiǎn)單復(fù)歸傳統(tǒng)，而是剝離了傳統(tǒng)中的封建糟粕（如禮教壓迫），提煉出“優(yōu)美、健康、自然”的人性內(nèi)核。例如《邊城》中，老船夫拒絕額外船錢、天保儺送兄弟“走車路”“走馬路”的真誠(chéng)競(jìng)爭(zhēng)，都體現(xiàn)了非功利的道德準(zhǔn)則。這種對(duì)傳統(tǒng)的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，為現(xiàn)代社會(huì)提供了重建精神價(jià)值的可能路徑。再次，是對(duì)“民族品格”的建構(gòu)。沈從文認(rèn)為，中國(guó)需要“一種新的作人態(tài)度”來拯救民族精神。他筆下的湘西人（如《龍朱》中的龍朱、《月下小景》中的青年男女）充滿生命力與原始野性（“像一只小獸物”），這種“未被現(xiàn)代文明污染”的生命形態(tài)，被視為民族精神的“原鄉(xiāng)”。通過對(duì)“雄強(qiáng)”“優(yōu)美”的生命形式的贊美，沈從文試圖喚醒民族的文化自信，對(duì)抗當(dāng)時(shí)普遍存在的“文化自卑”心態(tài)。最后，是對(duì)文學(xué)審美的拓展?！跋嫖魇澜纭蓖黄屏诵挛膶W(xué)主流的“啟蒙-救亡”敘事，以詩性的筆調(diào)描繪鄉(xiāng)土的美與痛（如《邊城》中“美麗總是令人憂愁”的宿命感）