2026年高考政治一輪復(fù)習(xí)：必修四《哲學(xué)與文化》第一單元探索世界與把握規(guī)律第一課時代精神的精華本課基本思路：——人類兩項基本活動——具體科學(xué)——哲學(xué)(世界觀和方法論的統(tǒng)一)——哲學(xué)的基本問題——唯物主義和唯心主義；可知論和不可知論——馬哲——習(xí)思想——科學(xué)的世界觀和方法論第一框題追求智慧的學(xué)問1、含義：哲學(xué)是一門熱愛智慧、追求智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。2、起源：(1)哲學(xué)智慧產(chǎn)生于人類的實踐活動(本原角度)。(2)哲學(xué)起源于人們在生活實踐中對宇宙、人生的追問和思考(方式角度)。①自覺或不自覺地思考世界、人和事，這些思考會觸及這樣或那樣的具有哲學(xué)性質(zhì)的問題。②認(rèn)識世界和改造世界是人類的兩項基本活動。3、哲學(xué)與時代精神的關(guān)系(時代→真正的哲學(xué)==時代精神的精華):(1)任何哲學(xué)都是一定社會和時代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會和時代的經(jīng)濟政治在精神上的反映。(2)真正的哲學(xué)是時代精神的精華，因為它從最一般本質(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時代的任務(wù)和要求，把握了時代的脈搏，總結(jié)和概括了時代的實踐經(jīng)驗和認(rèn)識成果?！荒苷J(rèn)為包含個別錯誤結(jié)論的哲學(xué)或與馬哲有不一致的哲學(xué)就不是真正的哲學(xué)(3)哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。1、世界觀是人們對整個世界的總的看法和根本觀點。(1)每個人都有世界觀；整個世界包括自然界、人類社會和思維領(lǐng)域。(2)世界觀所涉及的問題，是關(guān)于整個世界的最普遍、最一般的問題。2、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系：(1)一般人自發(fā)形成的世界觀是零散的、不自覺的，還不等于哲學(xué)；(區(qū)別)(2)哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀。(聯(lián)系)3、世界觀與方法論的關(guān)系：(1)哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一。(2)哲學(xué)既是世界觀，也是方法論。(3)人們關(guān)于世界是什么、怎么樣的根本觀點是世界觀；用世界觀做指導(dǎo)去認(rèn)識世界和改造世界，就成了方法論。(4)一般說來，世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。4、哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系：哲學(xué)是對自然、社會和思維知識的概括和總結(jié)。則對其進行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律?！祟愒趯嵺`中形成了三類知識：自然科學(xué)知識；社會科學(xué)知識；思維科學(xué)知——哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)”,是錯誤的；——哲學(xué)可以取代具體科學(xué)，是錯誤的；(3)(聯(lián)系2)哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。——科學(xué)家的研究活動都是自覺或不自覺地在某種世界觀和方法論的指導(dǎo)下進行的。——缺乏正確的世界觀和方法論的指導(dǎo)，科學(xué)家可能偏離正確方向，走彎路，甚至失敗。第二框題哲學(xué)的基本問題一、什么是哲學(xué)的基本問題?1、哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識和物質(zhì)的關(guān)系問題。它包括兩方面的內(nèi)容：(1)思維和存在何者是本原的問題；(2)思維和存在有沒有同一性的問題，即思維能否正確認(rèn)識存在的問題。2、哲學(xué)基本問題的具體表現(xiàn)：(1)在不同的哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)的基本問題有不同的理論表達?！袊糯禾炫c人、名與實、形與神、知與行、心與物、理與氣等關(guān)系問題；(2)在同一哲學(xué)傳統(tǒng)中，哲學(xué)基本問題的理論表達也會隨著時代的發(fā)展而變化，——西方古代：主要關(guān)注哲學(xué)基本問題的第一方面內(nèi)容；——西方近代：轉(zhuǎn)向了哲學(xué)基本問題的第二方面內(nèi)容；——西方現(xiàn)代：理論形態(tài)發(fā)生了重大改變，但沒有也不可能超越哲學(xué)的基本問題。二、為什么思維和存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題?1、是人們在生活和實踐活動中遇到的和無法回避的基本問題。2、貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)不能回避、必須回答的問題。三、唯物主義和唯心主義：1、唯物主義和唯心主義的分歧：物質(zhì)和意識誰是本原。(1)所謂的“二元論”,認(rèn)為思維與存在是平行的，都是世界的本原。事實上并不存在徹底的“二元論”,因為最終都會滑向唯心主義。(2)唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是本原的，意識是派生的，先有物質(zhì)后有意識，物質(zhì)決定意識。(3)唯心主義認(rèn)為，意識是本原的，物質(zhì)依賴于意識，意識決定物質(zhì)。2、唯物主義的三種基本形態(tài)比較：唯物主義形態(tài)基本觀點局限性或優(yōu)點古代樸素唯物主義世界是物質(zhì)的(1)聯(lián)系包括直接聯(lián)系和間接聯(lián)系、內(nèi)部聯(lián)系和外部聯(lián)系、本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系、必然聯(lián)系和偶然聯(lián)系、因果聯(lián)系、整體與部分聯(lián)系......(2)人們?nèi)菀卓吹街苯拥?、表面的和眼前的?lián)系，而往往忽視間接的、本質(zhì)的(3)把握聯(lián)系的多樣性，對于我們正確認(rèn)識事物具有重要意義。1、物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系要求我們用聯(lián)系的觀點看問題，特別是要正確認(rèn)識和處2、整體與部分是辯證統(tǒng)一的。(1)整體與部分是相互區(qū)別的。①整體是事物的全局或發(fā)展的全過程，部分是事物的局部或發(fā)展的各個階段。(2)整體與部分相互聯(lián)系、密不可分。(3)整體與部分的辯證關(guān)系的方法論要求：實現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達到整體功能大于部分功能之和的理想效果。——原理1(區(qū)別):整體居于主導(dǎo)地位，統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功——原理2(聯(lián)系):部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分?！?(聯(lián)系):整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在?！?(聯(lián)系):部分的功能及其變化會影響整體的功能。3、整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是——我們應(yīng)當(dāng)樹立全局觀念，掌握系統(tǒng)優(yōu)化的方法，用綜合的思維方法認(rèn)識事物。(1)系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(2)系統(tǒng)的基本特征是整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。第二框題世界是永恒發(fā)展的(聯(lián)系——永恒發(fā)展——狀態(tài)、道路、動力、途徑等)1、發(fā)展的普遍性原理：物質(zhì)世界處于永恒運動、變化、發(fā)展的過程中?！冒l(fā)展的觀點看問題，與時俱進，培養(yǎng)創(chuàng)新精神，促進新事物的成長。(1)自然界總是處在由低級到高級、由簡單到復(fù)雜的發(fā)展過程中。(2)人類經(jīng)歷了原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會，一些國家進入了社會主義社會，人類還將進入共產(chǎn)主義社會，而共產(chǎn)主義社會仍將繼續(xù)發(fā)展。(3)每個人的認(rèn)識都經(jīng)歷著由不知到知、由知之不多到知之較多的過程，認(rèn)識沒有終點，科學(xué)沒有頂峰。2、發(fā)展的實質(zhì)原理：發(fā)展的實質(zhì)是事物的前進和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(1)新事物是符合客觀規(guī)律、具有強大的生命力和遠大的發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育產(chǎn)生，克服了舊事物中消極的、過時的、腐朽的東西，汲取了其中積極的、合理的因素，并增添了為舊事物所不能容納的新內(nèi)容，因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性。(2)舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢，因而最終會走向滅亡。(3)在社會歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢，//反映了社會進步的基本要求，//符合人民群眾的根本利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護。(4)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律。【相關(guān)鏈接】——哲學(xué)上的運動即變化；發(fā)展是前進和上升的運動、變化。——判斷新舊事物的根本標(biāo)志在于它是否同事物發(fā)展的必然趨勢相符合，不是形式的新舊、出現(xiàn)時間的先后、力量的強弱等。二、用發(fā)展的觀點看問題。1、發(fā)展的形式或狀態(tài)原理：(1)區(qū)別：事物發(fā)展的形式或狀態(tài)是量變和質(zhì)變。①量變是事物數(shù)量的增減或場所的變更，是一種漸進的、不顯著的變化。表現(xiàn)為：統(tǒng)一、相持、平衡和靜止等。根本的、顯著的變化。表現(xiàn)為：統(tǒng)一物的分解、相持、平衡和靜止的破壞等。(2)聯(lián)系：事物的發(fā)展由量變到質(zhì)變，又在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變，如此循環(huán)往復(fù)，不斷前進?！椒ㄕ摚簣猿至孔兒唾|(zhì)變的統(tǒng)一。①事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備，量變達到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果；——方法論：要從一點一滴的小事做起，腳踏實地，埋頭苦干，重視量的積累，為實現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件；②質(zhì)變又為新的量變開辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變?！椒ㄕ?:在量變已經(jīng)達到一定程度、只有改變事物原有的性質(zhì)才能向前發(fā)展時，要果斷地抓住時機，促成質(zhì)變，實現(xiàn)事物的飛躍。(好的質(zhì)變)——方法論2:要堅持適度原則，防止質(zhì)變的發(fā)生。(壞的質(zhì)變)③方法論意義：無論一個人還是一個國家，善于抓住機遇，才能贏得主動和優(yōu)勢，加快發(fā)展。(3)形而上學(xué)的兩種表現(xiàn)：①只承認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)量變，否認(rèn)量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備。例如“激變論”。②否認(rèn)質(zhì)變，否認(rèn)質(zhì)變是量變的必然結(jié)果，認(rèn)為事物的發(fā)展只有量的漸進，沒有質(zhì)的飛躍。例如“庸俗進化論”。迂回的。(1)事物發(fā)展的前途是光明的。(辯證否定觀)——方法論：要對未來充滿信心，熱情支持和悉心保護新事物，促使其成長、壯①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實質(zhì)是揚棄，通過克服舊事物中過時的、消極的內(nèi)容，保留其中積極合理的因素，自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。(辯證否定的特點)(2)事物發(fā)展的道路是曲折的。——方法論：要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進道路上的困難，勇敢地面對挫折與考驗。①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個由小到大、由不完善到比較完善的過程。②新事物不可避免地存在著弱點和不完善的地方，人們對新事物的認(rèn)識也有一個過程。③舊事物在開始時往往比較強大，總是頑強抵抗和極力扼殺新事物。④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然經(jīng)歷曲折的過程。3、發(fā)展源泉和動力(原因):事物的發(fā)展是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果?！獔猿謨?nèi)外因相結(jié)合的觀點。(1)內(nèi)因，即內(nèi)部矛盾，是事物發(fā)展的根本原因；(2)外因，即外部矛盾，是事物發(fā)展的條件。(3)外因通過內(nèi)因起作用。第三框題唯物辯證法的實質(zhì)與核心1、聯(lián)系、發(fā)展和矛盾的關(guān)系：(1)聯(lián)系的根本內(nèi)容是矛盾，矛盾是對立統(tǒng)一的聯(lián)系；(2)發(fā)展的根本動力是矛盾；(3)聯(lián)系構(gòu)成了事物的發(fā)展，發(fā)展是前后相繼的歷史聯(lián)系。2、矛盾觀的地位及作用：(1)矛盾觀點是唯物辯證法的根本觀點；(2)矛盾規(guī)律即對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，揭示了事物發(fā)展的源泉和動力，提供了理解一切現(xiàn)存事物“自己運動”的鑰匙。——唯物辯證法的本質(zhì)是革命批判精神。(3)矛盾分析法，是我們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法?！A級分析法、因果分析法、歸納與演繹法、歷史分析法、抽象與概括、系統(tǒng)思維、比較思維等。3、矛盾的含義原理：矛盾是事物內(nèi)部的對立統(tǒng)一關(guān)系。矛盾就是對立統(tǒng)一?！獔猿忠环譃槎?全面)的觀點。事物都是分兩方面的——兩方面的關(guān)系是既對立又統(tǒng)一的——這種關(guān)系就是矛盾(關(guān)系)——包含兩種基本的屬性：對立和統(tǒng)一(斗爭性和同一性)。4、矛盾的基本屬性原理：矛盾的斗爭性和同一性是矛盾所固有的相反相成的兩種基本屬性。例如：——赫拉克利特：相反的東西結(jié)合在一起，不同的音調(diào)造成最美的和諧?！献诱f：天下之至柔，馳騁天下之至堅?！獙O武說：亂生于治，怯生于勇；投之亡地然后存。陷之死地然后生。(1)矛盾的同一性，是矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢。①矛盾雙方相互依賴，一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化?！椒ㄕ摚簞?chuàng)造條件，促使矛盾雙方向有利于我們的方向轉(zhuǎn)化。(2)矛盾的斗爭性，是指矛盾雙方相互排斥、相互對立的屬性。它體現(xiàn)著對立雙方相互分離的傾向和趨勢?！軐W(xué)上的“斗爭性”與日常生活中的“斗爭”是共性與個性的關(guān)系。(3)矛盾的兩種基本屬性的關(guān)系：(區(qū)別；聯(lián)系；總)①矛盾的同一性是相對的，矛盾的斗爭性是絕對的。②矛盾的同一性不能脫離斗爭性而存在，矛盾雙方的同一是對立中的同一，是包含著差別的同一；矛盾的斗爭性也不能脫離同一性而存在，斗爭性寓于同一性之中，并為同一性所制約。③矛盾雙方的對立統(tǒng)一推動事物的運動、變化和發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動力?！覀儜?yīng)當(dāng)在對立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對立?！皟蓚€不可分割”——矛盾對立統(tǒng)一的雙方不可分割；矛盾雙方的對立統(tǒng)一不可分割。1、矛盾的普遍性原理：矛盾的普遍性，是指矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時時有矛盾。勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。(1)矛盾普遍性和特殊性的關(guān)系是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。(2)矛盾普遍性的重要性：承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。(3)矛盾普遍性的典型觀點：①張載：“兩不立，則一不可見；一不可見，則兩之用息”。②朱熹：“一分為二，節(jié)節(jié)如此，以至于無窮，皆是一生兩爾。”③王夫之：把“一分為二”和“合二為一”結(jié)合起來，認(rèn)為任何事物都是兼有陰陽的統(tǒng)一體，陰陽對立不是“破作兩片”,而是可以相互轉(zhuǎn)化。2、矛盾的特殊性原理：矛盾的特殊性，是指矛盾著的事物及其每一個側(cè)面各有其特點?！椒ㄕ摚壕唧w問題具體分析。(1)矛盾特殊性的表現(xiàn)：——不同事物有不同的矛盾，這些不同的矛盾構(gòu)成了一事物區(qū)別于他事物的特殊——同一事物在發(fā)展的不同過程和階段上有不同的矛盾；——同一事物中的不同矛盾、同一矛盾的兩個不同方面也各有其特殊性。(兩點論與重點論)(2)具體問題具體分析的含義(要求):——是指在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。(3)具體問題具體分析的地位和作用：①地位：是馬克思主義的一個重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。②作用：是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。為什么?——認(rèn)識事物：特殊矛盾規(guī)定了一事物區(qū)別于他事物的特殊本質(zhì)；只有從實際出發(fā)，具體分析矛盾的特殊性，才能把不同質(zhì)的事物區(qū)別開來；離開了對矛盾特殊性的具體分析，就無法區(qū)分事物，就不能正確認(rèn)識事物?！鉀Q矛盾：認(rèn)識事物的目的是正確解決矛盾。事物的矛盾各不相同，決定了解決矛盾的方法也不相同。只有具體分析，才能找到解決矛盾的正確方法?！局R總結(jié)】怎樣做到具體問題具體分析?(3點表現(xiàn)+1點要求)答：①把握不同事物的不同矛盾；+材料。②把握同一事物在不同發(fā)展過程和階段的不同矛盾；+材料。③把握同一事物的不同矛盾和同一矛盾的不同方面；+材料。④在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。+材料。3、矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系原理：(相互聯(lián)結(jié)+相互轉(zhuǎn)化)——矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，也就是矛盾的共性和個性、絕對和相對的關(guān)——矛盾的普遍性和斗爭性是矛盾的的共性和絕對性。共性概括了事物矛盾的共同本質(zhì)，絕對性從事物及其發(fā)展過程的總體說明事物存在和發(fā)展的永恒性、無限性和無條件性；——矛盾的特殊性和同一性是矛盾的個性和相對性。個性概括了事物的特殊本質(zhì)，相對性則從事物發(fā)展的的具體方面說明了事物存在和發(fā)展的暫時性、有限性和條件性。(1)矛盾的普遍性和特殊性相互聯(lián)結(jié)。一方面，普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；另一方面，特殊性離不開普遍性，特殊性中包含著普遍性?！椒ㄕ?要求):從個性中總結(jié)出共性；在共性的指導(dǎo)下研究個性?！椒ㄕ?運用):要求我們從中國國情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。(2)矛盾的普遍性和特殊性相互轉(zhuǎn)化。由于事物范圍的極其廣大和發(fā)展的無限性，在一定場合為普遍性的東西，在另一場合則是特殊性。反之，在一定場合是特殊性的東西，在另一場合則是普遍性。三、用對立統(tǒng)一的觀點看問題。1、主次矛盾的辯證關(guān)系原理：(區(qū)別+聯(lián)系)(1)主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對事物發(fā)展起決定作用的矛盾。次要矛盾處于從屬地位、對事物發(fā)展不起決定作用。——方法論：要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾。(2)主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互影響，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！椒ㄕ?:堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一；反對形而上學(xué)的一點論和均衡論?！椒ㄕ?:要善于抓重點，集中力量解決主要矛盾；又要學(xué)會統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)處理次要矛盾。2、矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理：(1)矛盾的主要方面處于支配地位，起著主導(dǎo)作用，矛盾的次要方面處于被支配地位?！椒ㄕ摚杭纫?，又要分清主流和支流。(2)矛盾的主次方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！椒ㄕ?:堅持兩點論與重點論的統(tǒng)一；反對形而上學(xué)的一點論和均衡論?！椒ㄕ?:重視矛盾次要方面，防止(或促進)其向矛盾的主要方面轉(zhuǎn)化。(3)事物的性質(zhì)是由主要矛盾的主要方面決定的。——方法論：分清主流和支流。3、堅持兩點論和重點論相統(tǒng)一的方法，反對形而上學(xué)的一點論和均衡論。(1)堅持兩點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面。(3)堅持重點論，就是在認(rèn)識復(fù)雜事物的的發(fā)展過程時，要著重把握主要矛盾，“牽牛要牽牛鼻子”;在認(rèn)識某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住(3)辯證法的兩點論是有重點的兩點論，而不是均衡論；重點論是看到兩點中的重點，而不是一點論?！局R拓展】主要矛盾與矛盾的主要方面的區(qū)分：①主要矛盾——在多個矛盾中；決定事物的發(fā)展方向；做事情的時候，解決問題；常用詞語有中心、關(guān)鍵、重點、核心等。②矛盾的主要方面——在一個矛盾中；決定事物的性質(zhì)；看問題的時候，評價事物；常用詞語有本質(zhì)、性質(zhì)、主流等。綜合探究：與時俱進求真務(wù)實1、辯證法和形而上學(xué)兩種基本的發(fā)展觀的區(qū)別：(1)辯證法主張用聯(lián)系、發(fā)展、全面的觀點看問題。方法論要求：①從事物之間的相互聯(lián)系和相互作用入手，不能只看到一個個孤立的事物；②要把事物的現(xiàn)狀與它的過去和將來聯(lián)系起來考察；③既要看到事物位置的移動和數(shù)量的增減，更要看到事物根本性質(zhì)的變化和發(fā)④在分析事物發(fā)展的原因時，既要著重抓住事物發(fā)展的內(nèi)部矛盾(內(nèi)因),又不忽視事物發(fā)展的外部矛盾(外因)。(2)形而上學(xué)用孤立、靜止、片面的觀點看問題。(3)二者對立的焦點和根本分歧：是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)矛盾是事物發(fā)展的源泉和動力。(4)辯證法的重要性：①矛盾分析法是認(rèn)識事物的根本方法；②具體問題具體分析是馬克思主義的活的靈魂，是正確認(rèn)識事物的基礎(chǔ)和正確解決矛盾的關(guān)鍵。③矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。④承認(rèn)矛盾的普遍性是堅持唯物辯證法的前提。⑤矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核⑥聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。2、唯物辯證法對我國的啟示：(1)統(tǒng)籌推進經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總體布局；(2)協(xié)調(diào)推進全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴(yán)治黨“四個全面”戰(zhàn)略布局。第四課探索認(rèn)識的奧秘——人類的兩項基本活動——認(rèn)識、改造世界(認(rèn)識和實踐)——實踐——認(rèn)識(的辯證發(fā)展過程)——感性認(rèn)識——理性認(rèn)識——真理性認(rèn)識——真理的屬性(客觀性、具體性和條件性)——追求真理(認(rèn)識的三性)——兩項基本活動(1)認(rèn)識是主體對客體的能動反映。(2)感性認(rèn)識和理性認(rèn)識，是人們對客觀世界的兩種不同水平的反映形式，也(1)實踐的內(nèi)涵：是人們改造客觀世界的物質(zhì)活動。②實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，可以把人們頭腦中的觀念的存在變?yōu)楝F(xiàn)實的存(2)實踐的形式多種多樣。(基本是實踐活動形式：前三個)①改造自然的生產(chǎn)實踐，即人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動，是人類最基本的實踐活動。②變革社會的實踐，如革命和改革、國家方針政策的制定和實施等；在階級社會中，變革社會關(guān)系的實踐主要表現(xiàn)為階級斗爭的實踐。③探索世界規(guī)律的科學(xué)實驗活動。④其他形式：教育活動、藝術(shù)創(chuàng)造活動、體育實踐活動等。3、實踐的特點原理：實踐是一種直接現(xiàn)實性活動，具有客觀物質(zhì)性、主觀能動性和社會歷史性。(1)實踐具有客觀物質(zhì)性。——實踐的基本要素包括實踐的主體、實踐的對象、實踐的手段，它們都是客觀——實踐活動的過程是物質(zhì)相互作用的過程，這個過程及其結(jié)果是受客觀事物及其運動規(guī)律制約的，也具有客觀性。(2)實踐具有主觀能動性。(總—分—總)——實踐是人有目的、有意識的活動，人將在實踐中形成的認(rèn)識用于指導(dǎo)實踐?！诟脑熳匀猾@取物質(zhì)生活資料的實踐中，人創(chuàng)造出自然中原來沒有的新的物質(zhì)生活資料；——在改造社會的實踐中，人創(chuàng)造出新的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系?！獙嵺`給客觀世界打上了深深的人的活動的烙印。(3)實踐具有社會歷史性。——實踐不是單個人的孤立的活動，而是處在一定社會關(guān)系中的人的活動，離開了他人和社會的純粹個人的實踐活動是根本不存在的。(社會性)——人的實踐活動是歷史地發(fā)展著的。在不同形式、規(guī)模和水平是各不相同的，都受到一定歷史條件的制約，是一定歷史條件的產(chǎn)物。(歷史性)4、實踐和認(rèn)識的辯證關(guān)系原理及方法論：實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)；認(rèn)識反作用于實踐，正確認(rèn)識(科學(xué)理論)推動實踐的發(fā)展，錯誤認(rèn)識把人的實踐引向歧途?！椒ㄕ摚何覀円獔猿謱嵺`第一的觀點，要重視科學(xué)理論的作用。(1)實踐是認(rèn)識的來源。在實踐活動中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對客觀事物的認(rèn)識。(2)實踐是認(rèn)識發(fā)展的動力。①認(rèn)識產(chǎn)生于實踐的需要。實踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動人們進行新的探索和研究；②實踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識器官，促進人類認(rèn)識的發(fā)展。③實踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識能力。人類在改造客觀世界的同時，也改造著自己的主觀世界，提高自己判斷和推理的能力，從而推動認(rèn)識不斷深化。(3)實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。①不超出認(rèn)識的范圍，人們就無法判定自己的認(rèn)識是否與客觀事物相符合；②客觀事物自身也不能回答認(rèn)識是否正確地反映了它；③實踐過程中，人們把指導(dǎo)自己實踐的認(rèn)識和實踐所產(chǎn)生的結(jié)果加以對照，從而檢驗認(rèn)識是否正確地反映了客觀事物。(4)實踐是認(rèn)識目的。①認(rèn)識從實踐中來，最終還要回到實踐中去。②認(rèn)識本身不是目的，改造世界才是認(rèn)識的目的；③如果有了正確的認(rèn)識，卻脫離實踐，不為實踐服務(wù)，那么這種認(rèn)識就失去了它的實際意義。第二框題在實踐中追求和發(fā)展真理一、真理的客觀性原理及方法論：真理是客觀的，要堅持真理面前人人平等。1、真理最基本的屬性是客觀性。(1)真理的含義(實質(zhì)):真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(2)真理客觀性的表現(xiàn)：真理的內(nèi)容是客觀的，真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)具有客觀性。2、真理面前人人平等(不同認(rèn)識很多——真理性認(rèn)識只有一個)。(1)由于人們的立場、觀點和方法不同，每個人的知識結(jié)構(gòu)、認(rèn)識能力和認(rèn)識水平不同，對同一個確定的對象會產(chǎn)生多種不同的認(rèn)識。(2)在同一條件下人們對同一對象的真理性認(rèn)識只有一個而不可能有多個。二、真理的具體性條件性原理及方法論：真理是具體的有條件的。要把握真理的適用條件和范圍，堅持主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。1、真理都是有條件的。任何真理都有自己適用的條件和范圍，如果超出了這個條件和范圍，真理就會變成謬誤。2、真理都是具體的。任何真理都是相對于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實踐的具體的歷史的統(tǒng)一。3、真理的條件性和具體性表明，真理和謬誤往往是相伴而行的。三、追求真理是一個過程(認(rèn)識具有反復(fù)性、無限性和上升性)?！椒ㄕ摚号c時俱進，開拓創(chuàng)新，在實踐中認(rèn)識和發(fā)現(xiàn)真理，在實踐中檢驗和發(fā)展真理。1、認(rèn)識具有反復(fù)性。(1)從認(rèn)識的主體來看，人們對客觀事物的認(rèn)識總要受到具體的實踐水平的限制，總要受到不同的立場、觀點、方法、知識水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件(2)從認(rèn)識的客體來看，客觀事物是復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個過程。(3)人們對一個事物的正確認(rèn)識往往要經(jīng)過從實踐到認(rèn)識、再從認(rèn)識到實踐的多次反復(fù)才能完成。2、認(rèn)識具有無限性。(1)認(rèn)識的對象是無限的變化著的物質(zhì)世界，作為認(rèn)識主體的人類是世代延續(xù)的，作為認(rèn)識基礎(chǔ)的社會實踐是不斷發(fā)展的。(2)人類認(rèn)識是無限發(fā)展的，追求真理是一個永無止境的過程。3、認(rèn)識運動是一種波浪式前進或螺旋式上升的過程。(1)真理永遠不會停止前進的步伐，它在發(fā)展中不斷地超越自身。(2)經(jīng)過實踐反復(fù)檢驗的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻，而是不斷地向前發(fā)第五課尋覓社會的真諦本課基本思路：——物質(zhì)和意識——(在歷史領(lǐng)域表現(xiàn)為)社會存在和社會意識——(社會意識指導(dǎo))實踐(改造社會存在)——(實踐主體)人民群眾——(生產(chǎn)活動中產(chǎn)生)生產(chǎn)方式——解決基本矛盾——社會發(fā)展第一框題社會歷史的本質(zhì)一、社會歷史是由有意識、有目的的實踐活動構(gòu)成的。1、勞動是社會歷史的起點。(1)勞動創(chuàng)造了人，勞動推動了人類社會的產(chǎn)生和發(fā)展。(2)勞動發(fā)展史是理解所有社會歷史奧秘的“鑰匙”。(3)人類歷史是由人的社會實踐活動構(gòu)成的歷史，研究人類歷史的規(guī)律，也就是研究人的社會實踐活動的運動規(guī)律。2、全部社會生活在本質(zhì)上是實踐的。(1)人類進行物質(zhì)生產(chǎn)的實踐構(gòu)成了社會生活的經(jīng)濟領(lǐng)域；(2)人類調(diào)整、改革社會關(guān)系的實踐構(gòu)成了社會生活的政治領(lǐng)域；(3)人類創(chuàng)造科學(xué)文化的實踐構(gòu)成了社會生活的精神文化領(lǐng)域；(4)實踐生成了社會生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會關(guān)系，推動著人類社會(5)人類活動具有意識性、目的性，而人的意識更是在實踐中生成、實現(xiàn)和確證的。二、社會存在與社會意識：1、全部社會歷史領(lǐng)域由社會存在與社會意識兩部分構(gòu)成。(1)社會存在與社會意識的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對社會存在與社會意識何者為第一性的不同回答，形成了歷史唯物主義和歷史唯心主義兩種基本的(2)社會存在是指社會的物質(zhì)生活過程，主要是指物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式，還包括地理環(huán)境、人口等社會生活的物質(zhì)方面。(3)社會意識是指社會的精神生活過程，既包括社會意識的各種形式，即政治、(1)社會存在決定社會意識。①有什么樣的社會存在，就有什么樣的社會意識；(靜態(tài))②社會存在的變化、發(fā)展決定社會意識的變化、發(fā)展。(動態(tài))(2)社會意識具有相對獨立性。(1)人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。(2)為了生活，首先需要解決吃、穿、住、用、行等所需要的生活資料。第一(3)人們在生產(chǎn)活動中形成的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的3、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理：——生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用及其矛盾運動，表明了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。(1)生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會引起生產(chǎn)關(guān)系的變革；(2)生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系不適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起阻礙作用。4、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的內(nèi)涵：(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力決定的占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系的總和。(2)上層建筑是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施?！庾R形態(tài)(政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué))—思想上層建筑——制度(法律、規(guī)章制度)、組織(政黨、社會團體)和設(shè)施(法庭、監(jiān)獄)等。一政治上層建筑5、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的辯證關(guān)系原理：——經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的相互作用及其矛盾運動，體現(xiàn)了兩者之間的內(nèi)在的、本質(zhì)的、必然的聯(lián)系，這就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。(1)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。(2)當(dāng)上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，它就促進經(jīng)濟基礎(chǔ)的鞏固和完善；當(dāng)它不適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況時，就會阻礙經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展和變革。(3)當(dāng)上層建筑為先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，它就促進生產(chǎn)力的發(fā)展，推動社會進步；當(dāng)它為落后的經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)時，則束縛生產(chǎn)力的發(fā)展，阻礙社會前進。6、兩個矛盾(規(guī)律)的地位：(1)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾，是貫穿人類社會始終的基本矛盾。(2)生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況，上層建筑一定要適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況，是在任何社會中都起作用的普遍規(guī)律。——這一普遍規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，使人類第一次解開了社會歷史領(lǐng)域之謎，使關(guān)于社會歷史的理論第一次真正成為科學(xué)。二、社會歷史發(fā)展的總趨勢：1、社會發(fā)展的趨勢原理：社會發(fā)展的總趨勢是前進的、上升的，發(fā)展的過程是曲折的。(總——分——總)(1)社會發(fā)展是在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾運動中，即社會基本矛盾的不斷產(chǎn)生、發(fā)展和解決中實現(xiàn)的。(實現(xiàn)途徑)(2)在階級社會中，社會基本矛盾的解決主要是通過階級斗爭實現(xiàn)的，階級斗爭是推動階級社會發(fā)展的直接動力。見教材65頁【相關(guān)鏈接】——階級分析法是唯物辯證法的矛盾觀點和矛盾分析法在階級社會中的具體運用，是我們認(rèn)識和把握階級社會各種現(xiàn)象的基本方法。(3)社會主義社會可以通過社會主義的自我發(fā)展、自我完善加以解決。改革是社會主義制度的自我完善和發(fā)展，是社會主義社會發(fā)展的直接動力?！母锏母灸康模褪鞘股a(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展。(4)共產(chǎn)主義的目標(biāo)是消滅階級對立，建立一個自由人的聯(lián)合體，在這個聯(lián)合體中，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。(5)人類通過各種實踐活動不斷解決社會基本矛盾，推動社會由低級向高級發(fā)【知識小結(jié)】——社會發(fā)展的前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式(或人民群眾的生產(chǎn)活動)?！鐣l(fā)展的根本動力：社會基本矛盾(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾)。——社會發(fā)展的主體：人民群眾。——社會發(fā)展的直接動力：階級斗爭(階級社會)、改革(社會主義社會)?！覈鐣幕久埽荷a(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛——新時代我國社會的主要矛盾：人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。第三框題社會歷史的主體一、人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。1、人民群眾是社會歷史的主體。(1)社會歷史是由人的實踐活動構(gòu)成的，每個人都是歷史活動的參與者，但人們在歷史發(fā)展中所起作用的性質(zhì)和大小是不同的。(2)唯物史觀強調(diào)社會發(fā)展的歷史首先是物質(zhì)生活資料生產(chǎn)的歷史，是人民群眾創(chuàng)造的歷史?！嗣袢罕娛侵敢磺袑ι鐣v史起推動作用的人們?！獎趧尤罕娛侨嗣袢罕姷闹黧w部分?！覈F(xiàn)階段，全體社會主義勞動者、社會主義事業(yè)的建設(shè)者、擁護社會主義的愛國者、擁護祖國統(tǒng)一和致力于中華民族偉大復(fù)興的愛國者，都屬于人民群眾2、人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。(1)人民群眾作為物質(zhì)生產(chǎn)的承擔(dān)者和社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者，創(chuàng)造了人們吃、穿、住、用、行等必需的生活資料。(2)人民群眾的生產(chǎn)活動是社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。(3)人民群眾是推動社會歷史發(fā)展的決定力量。3、人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。(1)人民群眾的生活和實踐是一切精神財富形成和發(fā)展的源泉。(2)人民群眾的實踐為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)條件。(3)人民群眾直接創(chuàng)造了豐碩的社會精神財富。4、人民群眾是社會變革的決定力量。(1)人民群眾在任何時期都是社會變革的主力軍。(2)在階級社會中，生產(chǎn)關(guān)系的變革、社會制度的更迭，都是通過人民群眾的革命實現(xiàn)的。(3)人民群眾通過推動生產(chǎn)力的發(fā)展而不斷創(chuàng)造和改變社會關(guān)系，從而不斷推動社會歷史進步和發(fā)展。二、堅持群眾觀點和群眾路線。1、在各個歷史時期，我們黨都堅持緊緊依靠人民。為什么?(1)群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本立場和根本觀點，人民群眾的根本利益是黨制定路線、方針、政策的根本出發(fā)點。(2)群眾路線是我們黨的生命線和根本工作路線，是我們黨永葆青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。群眾路線是無產(chǎn)階級政黨的根本的領(lǐng)導(dǎo)方法和工作方法。(3)保持黨的先進性和純潔性、鞏固黨的執(zhí)政基礎(chǔ)和執(zhí)政地位，最重要的就是靠堅持群眾觀點和群眾路線、密切聯(lián)系群眾。(4)人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。2、群眾觀點和群眾路線的基本內(nèi)容：(1)群眾觀點的基本內(nèi)容：相信人民群眾自己解放自己，全心全意為人民服務(wù)，一切向人民群眾負(fù)責(zé)，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)。(2)群眾路線的基本內(nèi)容：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。3、發(fā)展中國特色社會主義，必須堅持以人民為中心，堅持人民主體地位。(1)中國特色社會主義是億萬人民自己的事業(yè)，(2)必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。第六課實現(xiàn)人生的價值——社會意識——價值觀(作用——判斷和選擇——標(biāo)準(zhǔn))——人生觀——創(chuàng)造和實現(xiàn)價值第一框題價值與價值觀1、哲學(xué)上的價值：是指客體對主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。(與各個領(lǐng)域的價值是一般和個別的關(guān)系)2、人的價值在于通過自己的活動滿足社會、他人和自己的需要，其中主要在于對社會的貢獻。人既是價值的創(chuàng)造者又是價值的享受者。他人(社會)3、對一個人的價值的評價歸根到底是看他的貢獻。評價一個人價值的大小，就是看他為人類、社會、國家和人民貢獻了什么。①人的價值的兩個方面：社會價值和自我價值，或貢獻和索?。虎谌说呢暙I是多方面的，可以是對某個人或某個集團的貢獻，但最根本的是對社會發(fā)展和人類進步事業(yè)的貢獻；可以是物質(zhì)方面的，可以是精神方面的。二、價值觀及其導(dǎo)向作用：1、價值觀的含義：對事物價值的總的看法和根本觀點。2、價值觀的導(dǎo)向作用：價值觀對人們認(rèn)識和改造世界的活動有重要導(dǎo)向作用。(1)價值觀影響人們對事物的認(rèn)識和評價。價值觀不同，人們對事物的認(rèn)識和評價就不同。(2)價值觀影響人們改造世界的活動，影響人們的行為選擇?！x擇正確，才能在改造世界的活動中取得成功；——選擇錯誤，就會遭到失敗。3、價值觀是人生的重要向?qū)А?1)一個人走什么樣的人生道路，選擇什么樣的生活方式，都是在一定世界觀和價值觀的指導(dǎo)下進行的。(2)價值觀不同，人們在面對公義與私利、生與死等沖突時作出的選擇也不同。4、價值觀承載著一個民族和國家的精神追求，體現(xiàn)著一個社會評判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！獙σ粋€民族和國家來說，最持久、最深層的精神力量是全社會共同認(rèn)可的核心價值觀。1、社會主義核心價值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價值追求?；緝?nèi)容：——富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標(biāo)，——自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，——愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個人層面的價值準(zhǔn)則。2、社會主義核心價值觀既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時代精神。3、培育和踐行社會主義核心價值觀的要求：(1)要使其影響無所不在、無時不有；(2)要使其與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細、落小、落實上下功夫；(3)要使其內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。4、廣大青年樹立和培育社會主義核心價值觀，要勤學(xué)、修德、明辨、篤實。第二框題價值判斷與價值選擇一、自覺遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律。1、價值判斷與價值選擇的含義：(1)價值判斷：人們對事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷，又要進一步對事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。(2)價值選擇：人們在價值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。2、要樹立正確的價值觀，作出正確的價值判斷和價值選擇，就必須堅持真理，遵循社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史的必由之路。3、價值判斷和價值選擇具有社會歷史性。(1)價值判斷和價值選擇會因時間、地點和條件的變化而不同。(2)堅持價值判斷和價值選擇的社會歷史性的意義：——有助于我們正確評價歷史和現(xiàn)實中的各種價值觀念，防止簡單化和片面化傾——有助于我們的價值觀念與時俱進，從而作出正確的價值判斷，進行正確的價值選擇。二、自覺站在最廣大人民的立場上。1、人們的社會地位不同、需要不同，價值判斷和價值選擇也就不同。(1)在階級社會中，價值判斷和價值選擇具有階級性。(2)面對同一事物或行為，不同階級和階層作出不同的甚至截然相反的價值判斷和價值選擇。2、價值判斷與價值選擇，往往因人而異。3、必須堅持人民至上，把人民群眾的利益作為最高的價值標(biāo)準(zhǔn)。要求：(1)把人民擁護不擁護、人民贊成不贊成、人民高興不高興、人民答應(yīng)不答應(yīng)作為根本的衡量尺度。(2)我們要自覺站在最廣大人民的立場上，牢固樹立為人民服務(wù)的思想，把獻身人民的事業(yè)、維護人民的利益作為自己最高的價值追求。(3)我們的各項工作應(yīng)當(dāng)正確反映并妥善處理各種利益關(guān)系，認(rèn)真考慮和兼顧不同階層、不同方面群眾的利益。要把個人、集體、社會利益三者的統(tǒng)一作為選擇的標(biāo)準(zhǔn)。三、價值的創(chuàng)造和實現(xiàn)：1、弘揚勞動精神，實現(xiàn)人生價值。(1)勞動是人類最基本的實踐活動，也是人的存在方式。//人只有在勞動中才能自由彰顯和發(fā)揮自己的智力和體力、意志和情感，創(chuàng)造和實現(xiàn)自己的價值。/一個人在勞動中創(chuàng)造的財富越多，意味著他為滿足社會和他人的需要所作的貢獻就越大，他自身的價值就越大。(2)在社會主義社會，勞動是創(chuàng)造美好生活、促進人的自由全面發(fā)展的重要手(3)努力奉獻的人是幸福的。走不出自我的狹隘天地的人，不想為他人和社會奉獻的人，永遠不可能擁有真正的幸福。/愛我們的家人、朋友、事業(yè)、祖國，積極投身于為人民服務(wù)的實踐，是實現(xiàn)人生價值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑?！獮槿嗣穹?wù)的根本目的是貢獻個人的力量，增進人民的利益，促進社會的發(fā)2、在個人與社會的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。(1)社會提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實現(xiàn)人生價值的前提。人的生存條件和發(fā)展條件、享受條件和工作條件都是由社會提供的。/人在實踐活動中創(chuàng)造和實現(xiàn)自己價值的時候，必須利用社會和他人提供的各種物質(zhì)條件和知識成果。/完全脫離社會的“個人奮斗”和“自我實現(xiàn)”,實際上是不可能的。(2)我們不否認(rèn)追求人的個性發(fā)展。但是，這種個性發(fā)展不應(yīng)表現(xiàn)為人的怪異和陋習(xí)，而應(yīng)表現(xiàn)為對他人、對社會的獨特的貢獻方式。3、在砥礪自我中創(chuàng)造和實現(xiàn)價值。(1)需要充分發(fā)揮主觀能動性，需要頑強拼搏、自強不息的精神。(2)需要努力增長自己的才干，全面提高個人素質(zhì)。(3)需要有堅定的理想信念，需要正確價值觀的指引。(4)需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。自覺樹立社會主義核心價值觀，//從中華民族傳統(tǒng)美德中汲取道德滋養(yǎng)，從英雄人物和時代楷模的身上感受道德風(fēng)范，從自身內(nèi)省中提升道德修為，//把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐結(jié)合起來。綜合探究堅持歷史唯物主義反對歷史虛無主義1、生產(chǎn)方式是社會歷史發(fā)展的決定力量，決定著人們的政治生活、社會生活和精神生活。2、社會存在決定社會意識，社會意識具有相對獨立性。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾構(gòu)成了社會基本矛盾，是社會發(fā)展的根本動力。(1)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有反作用。(2)經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑隊經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。4、社會歷史是人民群眾活動是歷史，人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的書寫者和創(chuàng)造者。5、堅持歷史唯物主義，我們要(1)堅持群眾觀點和群眾路線，辯證理解普通個人和歷史人物的關(guān)系，科學(xué)、客觀、實事求是地評價歷史人物。(2)充分認(rèn)識歷史虛無主義的本質(zhì)和危害，旗幟鮮明地反對歷史虛無主義。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——不忘本來本課基本思路：——文化——哲學(xué)(文化的靈魂)——文化的內(nèi)涵與功能(一般)——中華文化 (個別)——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(內(nèi)容和特點；當(dāng)代價值；弘揚)——中華民族精神(內(nèi)涵；意義；弘揚和培育)——“兩個結(jié)合”——堅持和完善社會主義先進文化的制度——社會主義文化強國——中華民族偉大復(fù)興第一框題文化的內(nèi)涵和功能一、文化的內(nèi)涵及與經(jīng)濟、政治的關(guān)系：(1)(廣義)人類認(rèn)識和改造世界的一切活動及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。(2)(狹義)文化是指相對于經(jīng)濟、政治而言的人類全部精神活動及其產(chǎn)品?！劝ā叭^”(核心)等具有意識形態(tài)的部分，——又包括自然科學(xué)和技術(shù)、語言和文字等非意識形態(tài)的部分。2、文化與經(jīng)濟政治的關(guān)系：(1)經(jīng)濟是基礎(chǔ)，政治是經(jīng)濟的集中表現(xiàn)，文化是經(jīng)濟和政治的反映。(2)一定的文化由一定的經(jīng)濟、政治所決定，//又反作用于一定的經(jīng)濟、政治，給予經(jīng)濟、政治以重大影響。(3)世界觀、人生觀、價值觀是文化的核心，支配和影響著人們的文化實踐與文化生活。(4)文化具有相對獨立性。(參考社會意識的相對獨立性)——經(jīng)濟發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)；——文化的發(fā)展不是始終與經(jīng)濟的發(fā)展完全同步?！幕瘜?jīng)濟政治具有能動的反作用。3、文化與文明既有區(qū)別又有聯(lián)系。(1)區(qū)別：文明與野蠻相對立，是人類進步和開化狀態(tài)的標(biāo)志。只要是文明就是積極向上的。文化有先進與落后的區(qū)分，反映先進的經(jīng)濟和政治的文化形成了先進文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟和政治的文化形成了落后文化。(2)聯(lián)系：文化與文明都是實踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進文化是人類文明的一項重要內(nèi)容。4、文化要通過載體呈現(xiàn)出來。(1)文化載體，是指文化的記錄、記載、標(biāo)識、傳承和表現(xiàn)的物化形式。(2)文化載體承載、表達和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。(3)文化載體是多種多樣的，器物、行為、制度等是文化的載體。1、文化具有引領(lǐng)風(fēng)尚、教育人民、服務(wù)社會、推動發(fā)展的功能。①文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識真善美，為人們提供精神指引，提升全民族的文明素養(yǎng)。②文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進人的全面發(fā)展。③文化可以服務(wù)社會，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富的精神④文化可以推動發(fā)展，是國家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對提高社會文明程度具有重要作用。2、文化是民族的血脈和靈魂。①文化興國運興，文化強民族強。②當(dāng)代中國，鑄牢中華民族共同體意識，要以認(rèn)同、傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀文化為③沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。3、人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。①優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強人的精神力量，促進人的全面發(fā)展。②積極參與健康有益的文化活動，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格的重要途徑。第二框題正確認(rèn)識中華傳統(tǒng)文化【本框題基本思路】——中華文化——中華傳統(tǒng)文化——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化——中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點、核心理念、當(dāng)代價值——傳承好——轉(zhuǎn)化、發(fā)展——和社會主義先進文化結(jié)合——中華文化大發(fā)展大繁榮——國家治理體系和治理能力——中華民族偉大復(fù)興一、中華民族具有五千多年連綿不斷的文明歷史，創(chuàng)造了博大精深的中華文化?！杏酥腥A文明的四個區(qū)域：黃河流域、長江流域、珠江流域、北方和東北；——中華傳統(tǒng)文化形成和發(fā)展的原因，除了我國各民族共同創(chuàng)造之外，還包括經(jīng)濟、政治、地理環(huán)境、氣候等原因；(1)中華文化是中華民族勤勞智慧、自強不息創(chuàng)造得來的。(2)中華文化是我國各民族在交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的，也是在與世界各國文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。①各民族文化相互交融、相互促進，共同熔鑄了燦爛的中華文化，成為中華民族獨特的精神標(biāo)識；②中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強其包容性，促進了自身的發(fā)展。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容是核心思想理念、中華傳統(tǒng)美德、中華人文精神等。(1)核心思想理念包括講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同等。(2)中華傳統(tǒng)美德包括自強不息、敬業(yè)樂群、扶危濟困、見義勇為、孝老愛親(3)中華人文精神包括促進社會和諧，鼓勵人們向上向善的思想文化內(nèi)容等。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華傳統(tǒng)文化的精華，(其成就主要)體現(xiàn)在文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)等方面。(1)文學(xué)：先秦的《詩經(jīng)》《楚辭》《尚書》,兩漢的樂府詩，東晉的田園詩，唐詩、宋詞、元曲、明清小說，等等。(2)藝術(shù)：商代的四羊方尊、西周的青銅藝術(shù)、秦代的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時期的山水畫、唐宋元時期的宮廷畫和文人畫、明清時期的園林建筑等。(3)哲學(xué)：先秦的儒家、道家、墨家、法家、名家、陰陽家、兵家等諸子之學(xué)，兩漢的經(jīng)學(xué)，魏晉的玄學(xué)，隋唐的佛學(xué)，宋元明的理學(xué)，明清的實學(xué)，等等。(4)科技：四大發(fā)明，天文學(xué)、氣象學(xué)、醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)、數(shù)學(xué)等。(5)其他：——中華武術(shù)(南拳北腿、少林武當(dāng)，內(nèi)家外家，太極八卦);——民間工藝(剪紙、風(fēng)箏、中國織繡、刺繡、中國結(jié)、泥人面塑);——傳統(tǒng)中醫(yī)(中醫(yī)、中藥、《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《本草綱目》);四、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化(的特點)源遠流長、博大精深。為什么?(1)中國人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國的發(fā)展進步，深刻影響著當(dāng)代中國人的精神世界。(2)中華文化具有強大的凝聚力和連續(xù)性，是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，是世界文明古國中唯一沒有中斷而延續(xù)至今的文化。(3)中華文化很長時間一直走在世界前列，對周邊國家和世界文明進程產(chǎn)生了深遠影響，中華民族為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，也是我們最深厚的文化軟實力。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價值：1、中華傳統(tǒng)文化的認(rèn)識：(1)原因：——形成和發(fā)展過程中不可避免地受到當(dāng)時人們的認(rèn)識水平、時代條件、社會制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免地存在陳舊過時或已成為糟粕性的東(2)態(tài)度：①“取其精華、去其糟粕”,改造傳統(tǒng)的過程，“推陳出新、革故鼎新”,創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進文化。②不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。(3)要求：①要堅持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對待，有批判地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財富來以文化人、以文育人。②堅持從歷史走向未來，從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進。(1)不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。只有堅持從歷史走向未 (文化繼承與發(fā)展角度)——原因：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個國家、一個民族傳承和發(fā)展的根本。(2)傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，能夠激發(fā)民族自信心和自豪感，有助于促進民族團結(jié)，維護國家的安全和統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識。(中華民族共同體意識角度)(3)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的先進思想能夠為解決當(dāng)代中國和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。(中國和世界發(fā)展角度)(4)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強調(diào)求同存異、和而不同、和平發(fā)展，這些思想觀念有助于正確認(rèn)識和處理國際關(guān)系，推動建立以合作共贏為核心的新型國際關(guān)系，構(gòu)建人類命運共同體。(國際關(guān)系角度)1、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化：必須按照當(dāng)今時代的特點和要求，對傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的2、創(chuàng)新性發(fā)展：必須按照當(dāng)今時代社會生活和社會實踐3、對于傳統(tǒng)文化要堅持古為今用，去粗取精、去偽存真，經(jīng)過科學(xué)的揚棄后使1、內(nèi)涵：以愛國主義為核心，團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的偉大民族精神。(1)愛國主義是中華民族精神的核心，它貫穿民族精神的各個方面。(2)團結(jié)統(tǒng)一、愛好和平、勤勞勇敢、自強不息的精神，相輔相成，體現(xiàn)著愛國主義這個主題。(3)愛國主義是動員和鼓舞中國人民團結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟、自強不息的精神支柱。(1)為中國發(fā)展和人類文明進步提供了強大精神動力。中國人民是具有偉大創(chuàng)造精神、偉大奮斗精神、偉大團結(jié)精神、偉大夢想精神的人民。(2)中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價值追求，是中華民族永遠的精神火炬。3、時代性：(1)民族精神作為民族文化的結(jié)晶，其形成和發(fā)展既是長期歷史積淀的過程，也是隨著時代變化而不斷豐富的過程。(2)一百多年來，中國共產(chǎn)黨弘揚偉大建黨精神，團結(jié)帶領(lǐng)人民創(chuàng)造一系列偉大成就，鑄就了一系列偉大精神。(精神之源)(3)新民主義革命時期(1919年——1949年),中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國，鑄就了井岡山精神、長征精神、遵義會議精神、延安精神、西柏坡精神等。(4)社會主義革命和建設(shè)時期，黨團結(jié)和帶領(lǐng)中國人民自力更生、發(fā)憤圖強，確立了社會主義制度，推進了社會主義建設(shè)，鑄就了抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一星”精神等。(5)改革開放和社會主義建設(shè)時期，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進取，開創(chuàng)、堅持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國特色社會主義，鑄就了特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精神、抗震救災(zāi)精神(6)中國特色社會主義新時代，黨團結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強、守正創(chuàng)新，推動黨和國家事業(yè)取得了歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，鑄就了探月精神、新時代北斗精神、偉大抗疫精神，脫貧攻堅精神、北京冬奧精神等。(7)在同新冠肺炎疫情的殊死較量中，中國人民和中華民族以敢于斗爭、敢于勝利的大無畏氣概，鑄就了生命至上、舉國同心、舍生忘死、尊重科學(xué)、命運與共的偉大抗疫精神?！獋ゴ罂挂呔裢腥A民族長期形成的特質(zhì)稟賦和文化基因一脈相承，是愛國主義、集體主義、社會主義精神的傳承和發(fā)展，是中國精神的生動詮釋，豐富了民族精神和時代精神的內(nèi)涵。4、在新時代，如何弘揚和培育民族精神?(1)必須培育和踐行社會主義核心價值觀。(2)要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人為著眼點，強化教育引導(dǎo)、實踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會主義核心價值觀的引領(lǐng)作用，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果——吸收外來【本課基本思路】——文化民族性——文化多樣性——文化交流交融——正確對待外來文化(面向世界、博采眾長；立足國情、交流互鑒)——發(fā)展中國特色社會主義文化第一框題文化的民族性與多樣性1、地位：民族文化是一個民族區(qū)別于其他民族的獨特標(biāo)識。2、形成：每個民族都有自己獨特的文化，每個民族的文化都是這個民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶。3、作用：在一個民族的歷史與現(xiàn)實中，民族文化起著維系社會生活、維持社會穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)造力和凝聚力的重要作用，是一個民族生存與發(fā)展的精神根基。4、核心和靈魂：價值觀。5、表現(xiàn)：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方面?！局R拓展】①人類物質(zhì)文化遺產(chǎn)：——世界文化遺產(chǎn)：在歷史、藝術(shù)或科學(xué)及審美、人種學(xué)、人類學(xué)方面有著世界意義的紀(jì)念文物、建筑物、遺跡等。例如：土司遺址、長城，青城山，故宮，莫高窟，五臺山，澳門歷史城區(qū)，福建土樓，凡爾賽宮，古羅馬建筑等；——世界自然遺產(chǎn)：在審美、科學(xué)、保存形態(tài)上特別具有世界價值的地形或生物，包括景觀在內(nèi)的地域等。例如：武陵源，九寨溝，黃龍，四川大熊貓棲息地，三江并流，三清山國家公園，中國南方卡斯特，中國丹霞，澄江化石地，新疆天山；——世界文化與自然雙重遺產(chǎn)：泰山，黃山，峨眉山和樂山大佛，武夷山。②人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括：——口頭傳統(tǒng)和表述；——表演藝術(shù)：昆曲、中國古琴藝術(shù)、新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)、蒙古族長調(diào)民歌(與蒙古國聯(lián)合申報)——社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；——有關(guān)自然界和宇宙的知識和實踐；——傳統(tǒng)的手工藝技能：鐵畫、安徽宣紙、中國蠶桑絲織技藝、福建南音、南京云錦、安徽宣紙、貴州侗族大歌、廣東粵劇、《格薩爾》史詩、浙江龍泉青瓷、青海熱貢藝術(shù)、藏戲、新疆《瑪納斯》、蒙古族呼麥、甘肅花兒、西安鼓樂、朝鮮族農(nóng)樂舞、書法、篆刻、剪紙、雕版印刷、傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)營造技藝、端午節(jié)、媽祖信俗。二、文化具有多樣性。1、地位：文化多樣性表征文化存在的豐富程度。2、原因：各國和各民族的政治、經(jīng)濟等社會條件不同；3、意義：是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。4、原則：堅持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個性。5、態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進人類文明繁榮進步。三、文化民族性與文化多樣性的關(guān)系：1、文化民族性是文化多樣性的基礎(chǔ)。2、文化多樣性促進文化民族性。第二框題文化交流與文化交融一、文化交流構(gòu)成了文化發(fā)展的重要動力。1、應(yīng)該維護各國各民族文化多樣性，加強相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒；2、不應(yīng)該相互隔膜、相互排斥、相互取代。二、文化因交融而豐富，文化交融推動文化發(fā)展。1、一個民族的文化成就，既是本民族人民勞動智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個民族，而且屬于整個世界。2、人類正是通過文化交融，積極借鑒別國別民族思想文化的長處和精華，才為本民族文化的發(fā)展汲取豐富營養(yǎng)，增強本國本民族文化的自尊、自信、自立，也為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻?！局R拓展】推動文化交流和文化交融的意義有哪些?(“一帶一路”的意義有哪些?)①經(jīng)濟：促進國際貿(mào)易的發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟上的互利共贏。②政治：促進國家間的相互理解，增進共識，促進世界和平。③中華文化：促進中華文化的發(fā)展和創(chuàng)新，提高我國文化競爭力，增強我國文化軟實力和綜合國力。④世界文化：促進文化多樣性發(fā)展，促進文化的相互借鑒和融合；豐富世界文化，促進世界文化繁榮和發(fā)展。第三框題正確對待外來文化一、面向世界，博采眾長。1、原因：歷史和實踐證明，文化復(fù)古主義、全盤西化論都是錯誤的。2、要求：文化發(fā)展必須堅持胸懷天下，保持開放的心態(tài)。學(xué)習(xí)借鑒(1)一切有利于我國社會主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗；(2)一切有利于豐富我國人民文化生活的積極成果；(3)一切有利于發(fā)展我國文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營管理理念和運行機制。二、立足國情，交流互鑒。1、原因：古代的學(xué)問和外來文化不能直接解決中國的問題。外來文化的有益成果只有與中國具體國情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。2、表現(xiàn)：中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，實現(xiàn)了馬克思主義中國化時代化，推動了中國革命、建設(shè)和改革的發(fā)展。3、要求：立足中國國情，實現(xiàn)不同文化的交流互鑒，應(yīng)當(dāng)堅持“洋為中用”,堅持以我為主，為我所用，堅守中華文化立場，吸收外來有益文化，推動當(dāng)代中國文化發(fā)展。第九課發(fā)展中國特色社會主義文化——面向未來【本課基本思路】——文化——中華文化——中國特色社會主義文化——馬克思主義——習(xí)近平文化思想——時代之基、時代之問——綜合創(chuàng)新——文化強國——文化自信——文化軟實力——綜合國力——偉大復(fù)興第一框題文化發(fā)展的必然選擇一、革命文化與社會主義先進文化是我國文化發(fā)展的必然選擇。1、自由主義、保守主義、無政府主義、三民主義等都未能改變舊中國的社會性質(zhì)和中國人民的悲慘命運，都不能解決中華文化走向何處的問題，無法使中華文化走向復(fù)興之路。2、馬克思主義傳入中國，是中華民族由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。3、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會主義先進文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識?！锩幕蜕鐣髁x先進文化是一脈相承、延續(xù)發(fā)展、不斷升華的關(guān)系，都是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的凝聚和升華。(1)革命文化承載著黨和人民對國家獨立、民族解放、人民幸福的不懈追求，是中國革命的精神標(biāo)識。(2)發(fā)展社會主義先進文化，就是要以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持為人民服務(wù)、 為社會主義服務(wù)，堅持百花齊放、百家爭鳴，牢牢把握先進文化的前進方向，大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化，推動社會主義精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，不斷鑄就中華文化新輝煌。二、建設(shè)社會主義文化強國，必須堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路。1、文化有沒有生命力的標(biāo)準(zhǔn)：是不是代表先進文化發(fā)展的方向，有沒有生存發(fā)展的實踐土壤，人民有沒有對它的需求。2、我國國情決定的。——是由人民群眾根本利益決定的，——是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)宗旨決定的，——是由我國社會制度、發(fā)展道路決定的，——是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚革命文化、發(fā)展社會主義先進文化的要求決定的，——是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律決定的。(1)才能建設(shè)社會主義文化強國，(2)才能與中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與建設(shè)富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國目標(biāo)相銜接，與我國深厚的文化底蘊和豐富的文化資源相匹配。第二框題文化發(fā)展的基本路徑一、堅定理想信念，堅持以人民為中心。1、必須堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，堅定共產(chǎn)主義理想信念，堅持以人民為中心，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展作為出發(fā)點和落腳點。2、必須堅持自信自立。(1)黨的百年奮斗成功道路是黨領(lǐng)導(dǎo)人民獨立自主探索開辟出來的，馬克思主義的中國篇章是中國共產(chǎn)黨人依靠自身力量實踐出來的。(2)我們堅持對馬克思主義的堅定信仰、對中國特色社會主義的堅定信念，堅定道路自信、理論自信、制度自信、文化自信。3、人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民。(1)文化是在人民群眾偉大的社會實踐活動中孕育和創(chuàng)造的。(2)人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。(3)要堅持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，貼近人民的精神生活，熱情謳歌人民群眾的偉大實踐，生動展示人民奮發(fā)有為的精神風(fēng)貌和創(chuàng)造歷史的輝煌業(yè)績。4、人民是文化成果的最終享有者和受益者。(1)社會主義文化是為人民大眾服務(wù)的。(2)不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想文化道德素質(zhì)，是發(fā)展社會主義文化的根本目的。(3)加強社會公共文化服務(wù)體系建設(shè)，實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好人民群眾基本文化權(quán)益，生產(chǎn)創(chuàng)作出人民喜聞樂見的優(yōu)秀文化作品，讓文化發(fā)展成果更好地惠及人民群眾，豐富高品質(zhì)文化消費產(chǎn)品的供給，讓人民精神文化生活不斷邁上新二、立足時代之基，回答時代問題。1、文化作品只有符合人類歷史前進的時代潮流，具有鮮明的時代特色，體現(xiàn)時代特征，反映時代風(fēng)貌，才能具有恒久的魅力。2、文化創(chuàng)新和發(fā)展的關(guān)鍵是回答時代問題，完成時代任務(wù)。(1)只有立足時代、解決特定的時代問題，才能推動社會進步；(2)只有傾聽特定的時代聲音，才能吹響促進經(jīng)濟社會發(fā)展的時代號角。三、融通不同資源，實現(xiàn)綜合創(chuàng)新。1、要堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，要融通古今中外各種資源，特別是要把握好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、國外優(yōu)秀文化等資源。2、要堅持不忘本來、吸收外來、面向未來。通過綜合創(chuàng)新，形成民族的科學(xué)的大眾的社會主義文化。(1)既向內(nèi)看，深入研究關(guān)系國計民生的重大課題，又向外看，積極探索關(guān)系人類前途命運的重大問題；(2)既向前看，準(zhǔn)確判斷中國特色社會主義發(fā)展趨勢，又向后看，善于繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華。第三框題建設(shè)文化強國一、要塑造主流輿論新格局，弘揚主旋律，傳播正能量，建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)。1、各種各樣的文化有吸納又有排斥，有融合又有斗爭，有滲透又有抵御，呈現(xiàn)出前所未有的相互交織、相互激蕩之勢。2、大力發(fā)