《憐憫是人的天性》走進(jìn)作者

盧梭，法國十八世紀(jì)啟蒙思想家、哲學(xué)家、教育家、文學(xué)家，民主政論家和浪漫主義文學(xué)流派的開創(chuàng)者，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物之一。主要著作有《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》《社會契約論》《愛彌兒》《懺悔錄》《新愛洛伊絲》《植物學(xué)通信》等。

盧梭出身于瑞士日內(nèi)瓦的一貧苦家庭，當(dāng)過學(xué)徒、仆役、私人秘書、樂譜抄寫員。一生顛沛流離，備歷艱辛。1749年曾以《科學(xué)與藝術(shù)的進(jìn)步是否有助敦化風(fēng)俗》一文而聞名。1762年因發(fā)表《社會契約論》、《愛彌兒》而遭法國當(dāng)局的追捕，避居瑞士、普魯士、英國，1778年在巴黎逝世。內(nèi)容鏈接

本文節(jié)選自《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》，在性質(zhì)上論人與人之間不平等的起因基礎(chǔ)，是一部闡發(fā)政治思想的著作，其重要性僅次于1762年盧梭的《社會契約論》，而在思想體系上，其可視為《社會契約論》的基礎(chǔ)和緒論。在第一部分中，盧梭進(jìn)行了一個(gè)自然人的假設(shè)，認(rèn)為自然的最初的人是感知優(yōu)先于理性的，自愛之心與對他人的憐憫之心都是人天生就有的，其觀點(diǎn)體現(xiàn)了性善論的哲學(xué)思想。梳理內(nèi)容，把握結(jié)構(gòu)全文五個(gè)自然段，請大聲朗讀文本并概括每個(gè)段落的主要內(nèi)容。要求：1、標(biāo)畫文章中的重要字詞。2、能夠概括內(nèi)容的句子。讀一讀，記一記

捐棄野蠻秉性純粹嗜血成性感同身受汲汲廝拼摒棄精辟梳理內(nèi)容，把握結(jié)構(gòu)合作交流1.在人的自然狀態(tài)中，沒有善惡，除非從生理意義理解，最不反抗天性的沖動(dòng)的人稱為最有美德的人，并來衡量和評判。2.批駁霍布斯的觀點(diǎn)，人天生是惡人，自己是整個(gè)宇宙的唯一。并提出了自己的觀點(diǎn)，憐憫心是我們最應(yīng)具備的稟性。3.憐憫心的產(chǎn)生是純粹的天性的運(yùn)動(dòng)，是先于思維的心靈運(yùn)動(dòng)。4.論述人類的種種社會美德，也是由憐憫心派生的，并且憐憫心作為自然狀態(tài)在人身上是如何體現(xiàn)的。5.明確觀點(diǎn)，憐憫心是一種自然感情，緩和自愛心，從而有助于整個(gè)人類的互相保存。理清思路根據(jù)本文的主要內(nèi)容，說說本文的論證思路。文章首先對人的自然狀態(tài)做了說明，目的是引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考。然后對霍布斯的自然狀態(tài)觀念進(jìn)行駁斥，從而提出論點(diǎn)，憐憫心是人具備的本性。接著闡釋憐憫心是什么，憐憫心是一切美德的基礎(chǔ)最后得出結(jié)論，并指出重要意義朗讀課文第一段，思考其作用為了從根本上論證“憐憫是人的天性”這一觀點(diǎn)的合理性，作者首先對人的自然狀態(tài)作了說明。在自然狀態(tài)下，似乎善和惡的定義都不存在，也無所謂邪惡或者美德，除非從生理意義上有害或者有益的層面去理解這些詞；而在這種情形下，最順從自然沖動(dòng)的人就是最有道德的人。雖然乍一聽有些荒謬，但如果不脫離這些詞的通常意義(在這個(gè)語境中的“邪惡”和“美德”，相比于自然狀態(tài)而言，是具有社會性的，是在文明社會中已經(jīng)被建構(gòu)起來的概念)，就不要急著對此下判斷，而是先好好思考衡量一下。直到段尾，作者將其描述的自然狀態(tài)同他那時(shí)的社會狀態(tài)作了對比，表現(xiàn)出對人剝削人的制度的憤慨和抗議。這一段的寫作目的是指出文明社會的問題所在，從而引向?qū)ψ匀粻顟B(tài)的理解和思考的必要性。自然曾使人幸福而善良；但社會使人墮落而悲苦。——盧梭“人是生而自由，卻無往不在枷鎖之中。自以為是其他一切的主人的人，反而比其他一切更是奴隸?！边@是盧梭對其所處社會時(shí)代人的生存狀況作出的概括性論斷。他一方面原則上肯定了自由是人與生俱來的稟賦和權(quán)利，是人的本性；另一方面又指出現(xiàn)實(shí)中的人生活在不自由狀態(tài)之中，飽受種種奴役。分析論證特點(diǎn)

思考：本文先破后立，邏輯嚴(yán)密，環(huán)環(huán)相扣的論證特點(diǎn)，請以課文第二段為例，作簡要分析。首先劃分為兩個(gè)大的層次，（從開頭——因此，我不怕任何人，提出反對意見），第一層是批駁霍布斯的“人天生是惡人的觀點(diǎn)?！保◤奈艺J(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的秉性——最后），第二層提出自己的觀點(diǎn)。中間的部分如下圖所示我們尤其不可像霍布斯那樣，因?yàn)槿藳]有任何善的觀念，便認(rèn)為人天生是惡人；因?yàn)槿瞬恢朗裁词敲赖拢阏J(rèn)為人是邪惡的；人從來不對他的同類效勞，因?yàn)樗J(rèn)為他對他們沒有任何義務(wù)；人自認(rèn)為他有取得自己所需之物的權(quán)利，因此便以為他自己是整個(gè)宇宙的唯一的主人。誠然，霍布斯看出了現(xiàn)今的人們對自然的權(quán)利所作的種種解釋的缺點(diǎn)，然而從他自己所作的解釋中得出的結(jié)論就可看出，他的解釋的著眼點(diǎn)也是錯(cuò)誤的。既然這位作者是根據(jù)自己提出的原則進(jìn)行推理的，他的論點(diǎn)就應(yīng)該這樣來表述：我們在自然狀態(tài)中對保護(hù)我們自己的生存的關(guān)心，是絲毫不妨礙他人對保護(hù)他自己的生存的關(guān)心的，因此這個(gè)狀態(tài)是有利于和平的，是適合于人類的。批駁霍布斯的觀點(diǎn)指出霍布斯觀點(diǎn)存在的漏洞然而他在書中所說的話卻恰恰相反，因?yàn)樗褳榱藵M足許許多多欲望而產(chǎn)生的需要，與野蠻人為了保護(hù)自已的生存而產(chǎn)生的需要混為一談了；其實(shí)，這些欲望乃是社會造成的，而且，正因?yàn)槿说挠麉采?，才使法律成為必需的東西。既然霍布斯認(rèn)為惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那我們就要問：野蠻人是否也是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子?如果我們承認(rèn)他是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子，那該得出什么樣的結(jié)論呢?如果這個(gè)人強(qiáng)壯的時(shí)候也像他柔弱的時(shí)候那樣依賴他人，那么，什么過分的事他干不出來呢?他的母親如果不及時(shí)喂他奶，他就會打她；如果他覺得他的弟弟招他討厭，他就會掐死他；如果別人碰撞了他或打擾了他，他就會咬別人的腿。說自然狀態(tài)中的人是強(qiáng)壯的，與說自然狀態(tài)中的人需要依賴于人，這兩種說法是矛盾的。人只有在處于依賴狀態(tài)的時(shí)候才是柔弱的；如果他無拘無束，不依賴他人的話，他早就是很強(qiáng)壯的了?；舨妓箾]有看出：我們的法學(xué)家所說的阻礙野蠻人使用理智的原因，正好就是霍布斯本人所說的阻礙野蠻人濫用他們的官能的原因。因此，我們認(rèn)為野蠻人之所以不是惡人，其原因恰恰在于他不知道什么是善，因?yàn)榉乐顾麄冏鲪旱?，既不是智慧的發(fā)達(dá)，也不是法律的約束，而是欲的平靜和對惡事的無知；他們從對惡事的無知中得到的益處，比別人從對美德的認(rèn)識中得到的益處多得多。闡明錯(cuò)誤的原因緊接著，作者又從霍布斯所說的“惡人是一個(gè)強(qiáng)壯的孩子”揭示其觀點(diǎn)的矛盾性及認(rèn)識的片面性。此外，霍布斯還忽略了這樣一個(gè)事實(shí)：人天生就有一種不愿意看見自己同類受苦的厭惡心理，使他不至于過于為了謀求自己的幸福而損害他人，因而可以在某種況下克制克制他的強(qiáng)烈的自尊心，或者在自尊心產(chǎn)生之前克制他的自愛心。我認(rèn)為這是人類唯一具有的天然的美德；這一點(diǎn)，就連對人類的美德大加貶抑的人也是不得不承認(rèn)的，因此，我不怕任何人提人出反對的意見。我認(rèn)為憐憫心是我們這樣柔弱和最容易遭受苦難折磨的人最應(yīng)具備的稟性，是人類最普遍的和最有用的美德；人類在開始運(yùn)用頭腦思考以前就有憐憫心了；它是那樣地合乎自然，甚至動(dòng)物有時(shí)候也有明顯的憐憫之心的表現(xiàn)。且不說母獸對幼獸的溫情和在危險(xiǎn)時(shí)刻不惜犧牲性命保護(hù)它們，我們經(jīng)?？吹?，就連馬也是不愿意踩著一個(gè)活著的生物的身體跑過去的。一個(gè)動(dòng)物在它的同類的尸體旁邊走過時(shí)，總是感到不安的；有些動(dòng)物甚至還以某種方式掩埋它們死去的同類。走進(jìn)屠宰場的動(dòng)物發(fā)出的哀鳴，表明它們對所看到的恐怖情景是感同身受的。我們很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承認(rèn)人是一個(gè)有感情和同情心的生物。他以平淡和細(xì)致的筆調(diào)描述了一個(gè)動(dòng)人的事例：一個(gè)被囚禁的人看見一頭猛獸從一個(gè)母親的懷抱里搶走了她的孩子，用尖銳的牙齒咬孩子的肢體，用爪子掏取他還在跳動(dòng)的內(nèi)臟。他看到的這件事情雖與他個(gè)人無關(guān)，但他心中的感受是何等悲傷??；目睹這種情景，而自己卻不能對暈過去的母親和垂死的孩子一伸援手，他難道不難過嗎?接下來作者開始引人憫心的話題進(jìn)而提出自己的觀點(diǎn)類比論證、舉例論證論證方法本文的論證方法多樣，請舉例說明。在論證方法上，文章綜合運(yùn)用舉例論證，對比論證，類比論證等多種論證方法。第二段用動(dòng)物，有時(shí)候也有明顯的憐憫之心，來類比論證“憐憫是人的天性”的觀點(diǎn)。第二段結(jié)尾句，《蜜蜂的寓言》，作者描述的一個(gè)事例論證，證明“憐憫是人的天性”。第三段舉暴君蘇拉和亞歷山大的例子，除即使是這樣的，殘酷暴虐對傷害他人習(xí)以為常的人依然會像其他人一樣受到悲劇的震撼，會對他人的痛苦起側(cè)隱之心，從而進(jìn)一步論證憐憫心，出于自然天性的觀點(diǎn)。第四段拿哲學(xué)家和野蠻人對比，將理智狀態(tài)和自然狀態(tài)分別作為自愛心壓倒憐憫心和憐憫心，得到自然發(fā)揮的兩種情況的具體表現(xiàn)，進(jìn)一步論證憐憫心的存在，本身便是源于自然的天性。比較異同盧梭和孟子都對人類的同情憐憫心做了深刻的闡發(fā)。孟子將憐憫心視為人性的重要善端，以及人的本質(zhì)特征，“惻隱之心，仁之端也”，“無惻隱之心，非人也”。盧梭也說“憐憫心是人類唯一具有的天然的美德”，“”是我們這樣柔弱的和最容易遭受苦難折磨的人，最應(yīng)具備的稟性，是最普遍的和最有用的美德，這種天然的憐憫心的力量，即使是最敗壞的風(fēng)俗也是難以摧毀的。請?jiān)囍容^兩人觀點(diǎn)的異同點(diǎn)。相同點(diǎn)：

孟子與盧梭身為不同時(shí)代、不同國籍、不同背景的思想家、教育家,兩者的思想都不一而同地肯定人性善的主張。在立論基礎(chǔ)上，盧梭和孟子都是一樣的，都是說人先天的道德屬性是善的。盧梭從自然人的概念出發(fā)，認(rèn)為人先天就有自愛心與憐憫心；孟子則提出“四端說”。不同點(diǎn)：二者在這個(gè)立論基礎(chǔ)上所建立的理論體系和結(jié)論是不同的。孟子從“四端說”開始，強(qiáng)調(diào)“賢者能勿喪耳”。就是說人們只有謹(jǐn)守道德本性，通過自律的方式來維護(hù)善性;而國家則需要引導(dǎo)這種善性，通過教化來發(fā)揚(yáng)善性、抑制惡性，即所謂“茍不教，性乃遷，教之道，貴以?！?。盧梭盡管善性的發(fā)端和孟子差不多，但其衍生的理論卻更像荀子的觀