2025學(xué)年第一學(xué)期期中考試天天向上聯(lián)盟聯(lián)考高二年級(jí)語(yǔ)文科試題2025年11月聯(lián)盟學(xué)校：培英中學(xué)、113中、秀全中學(xué)、西關(guān)外國(guó)語(yǔ)試卷說(shuō)明：本試卷分選擇題和非選擇題兩部分，滿(mǎn)分為150分?？荚嚂r(shí)間為150分鐘。注意事項(xiàng)：1、答卷前，考生務(wù)必用黑色字跡的鋼筆或簽字筆將自己的班級(jí)、姓名和考號(hào)填寫(xiě)在答題卡，并在答題卡上用2B鉛筆將相應(yīng)的信息點(diǎn)涂黑。不按要求填涂的，答卷無(wú)效。2、選擇題每小題選出答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑，如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案，答案不能答在試卷上。3、非選擇題必須用黑色字跡鋼筆或簽字筆作答，答案必須寫(xiě)在答題卷各題目指定區(qū)域內(nèi)的相應(yīng)位置上；如需改動(dòng)，先劃掉原來(lái)的答案，然后再寫(xiě)上新的答案；不準(zhǔn)使用鉛筆和涂改液。不按以上要求作答的答案無(wú)效。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題?？鬃邮种匾曉?shī)教，因?yàn)樗J(rèn)為詩(shī)的社會(huì)作用是很大的?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》篇有相關(guān)說(shuō)明，這就是孔子提出的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)。對(duì)此，研究者一般都從社會(huì)倫理的角度來(lái)解釋孔子對(duì)詩(shī)的社會(huì)作用的看法。我認(rèn)為如果深入研究的話(huà)，對(duì)于孔子的“興、觀(guān)、群、怨”說(shuō)，也完全可以從心理學(xué)的角度來(lái)加以解釋。因?yàn)椤芭d、觀(guān)、群、怨”說(shuō)最終是要解決文學(xué)的社會(huì)功能問(wèn)題，但是，這種社會(huì)功能必然要通過(guò)對(duì)人的心理力量的激發(fā)，才有可能實(shí)現(xiàn)。離開(kāi)了人及其心理的變化，文學(xué)的社會(huì)作用無(wú)從發(fā)生。詩(shī)可以“興”?！芭d”是什么意思？這里的“興”與“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的“興”，則有較密切的關(guān)系。“興”的原義是“起”（見(jiàn)《說(shuō)文解字》），“起”與“立”的意義相近，因此作為《詩(shī)》的“興”，是說(shuō)不能把學(xué)詩(shī)停留在學(xué)習(xí)語(yǔ)言技巧和知識(shí)以及“專(zhuān)對(duì)”的本領(lǐng)上面，還必須從詩(shī)的學(xué)習(xí)中獲得對(duì)人自身感情的助益。正是在這個(gè)意義上，朱熹把“興”解釋為“感發(fā)志意”（《四書(shū)章句集注》），意思是說(shuō)誦讀詩(shī)歌可以使人的感情激動(dòng)、精神振奮。那么為什么詩(shī)會(huì)有這種作用呢？朱熹又把“興”解釋為“托物興辭”（《詩(shī)傳綱領(lǐng)》），孔安國(guó)則把“興”解釋為“引譬連類(lèi)”（見(jiàn)何晏《論語(yǔ)集解》孔安國(guó)注）。如果我們把這三種解釋聯(lián)系起來(lái)思考，那么我們對(duì)“興”可能就有一個(gè)比較準(zhǔn)確的理解。首先，詩(shī)必須“托物”“引譬連類(lèi)”，有形象，有聯(lián)想的空間，而不是抽象的說(shuō)教；其次，人們誦詩(shī)過(guò)程中通過(guò)對(duì)形象的體會(huì)和聯(lián)想，受到啟發(fā)和感悟，從而使感情、意志和精神振奮起來(lái)，使人得以“起”，得以“立”。所以“興”的意思是指詩(shī)的形象和思想感情對(duì)人的情感激勵(lì)鼓舞?？鬃拥摹芭d”的觀(guān)念既考慮到詩(shī)的形象性特征，又強(qiáng)調(diào)了詩(shī)的感情特性。對(duì)于“興”，基本上可以理解為培養(yǎng)人的情感力。我的理由是，既然把“興”訓(xùn)為“起”，實(shí)際上可以把“興起”連起來(lái)解釋?！墩撜Z(yǔ)》中的“興于詩(shī)”，《孟子》中的“奮乎百世之上，百世之下，聞?wù)吣慌d起也”，都是偏重情感發(fā)動(dòng)的意思。所以“興”可以說(shuō)是孔子對(duì)情感力量的關(guān)心。他認(rèn)為詩(shī)三百篇表達(dá)了人類(lèi)豐富的情感，通過(guò)詩(shī)來(lái)開(kāi)發(fā)人的健康情感，是孔子的“興”說(shuō)的基本內(nèi)涵。過(guò)去的研究多受朱熹的影響，認(rèn)為“興”是“感發(fā)志意”，“志意”偏重于理性方面，忽視了興與人心的激動(dòng)感興的關(guān)系，是有片面性的。詩(shī)可以“觀(guān)”?！坝^(guān)”是什么意思？“觀(guān)”首先是對(duì)《左傳》所記載的“觀(guān)詩(shī)”活動(dòng)的總結(jié)。具體的解釋?zhuān)蓞⒖肌墩撜Z(yǔ)集解》引鄭玄注“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”、朱熹《四書(shū)章句集注》“考見(jiàn)得失”。詩(shī)因?yàn)榉从超F(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，具有一定的真實(shí)性。在春秋時(shí)期，統(tǒng)治者熱心派人搜集各地的民歌，謂之“采詩(shī)”，借以考察下層人民對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的看法和呼聲。所以“觀(guān)”的內(nèi)涵主要指人們可以通過(guò)詩(shī)來(lái)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)的政治實(shí)施的結(jié)果，當(dāng)然也可通過(guò)賦詩(shī)言志觀(guān)賦詩(shī)者的志向、意愿等?？梢哉f(shuō)，“觀(guān)”揭示了詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用。如果說(shuō)“興”偏重于作用于人的情感世界的話(huà)，那么“觀(guān)”偏重于作用于人的理智的世界。詩(shī)可以“群”?！叭骸笔鞘裁匆馑迹筷P(guān)于“群”的問(wèn)題可能與原始時(shí)期人類(lèi)的群體活動(dòng)有聯(lián)系，詩(shī)和樂(lè)、舞一起，在原始人類(lèi)的生活中起了很大的作用?？鬃印叭骸钡奶岱赡苁菍?duì)這種生活的總結(jié)。后人的注解也與此有關(guān)?！墩撜Z(yǔ)集解》引孔安國(guó)的解釋“群居相切磋”，朱熹《四書(shū)集注》中則說(shuō)“和而不流”。這些解釋都比較準(zhǔn)確。所謂“群居相切磋”，就是通過(guò)對(duì)詩(shī)的解讀，可以發(fā)表不同的看法，互相切磋，最后達(dá)成統(tǒng)一的意見(jiàn)。所謂“和而不流”也差不多是這個(gè)意思?！傲鳌?，是漫無(wú)檢束的意思，“不流”就是達(dá)到統(tǒng)一，但這統(tǒng)一是怎樣達(dá)到的呢？不是一個(gè)人說(shuō)了算，而是要在“和”之中達(dá)到，“和而不同”，“和”不是一團(tuán)和氣，“和”是在不同的意見(jiàn)中去求統(tǒng)一。這就是“群”?？梢哉f(shuō)，“群”體現(xiàn)了詩(shī)歌的人與人之間的溝通作用。用現(xiàn)代的話(huà)語(yǔ)翻譯出來(lái)，就是通過(guò)詩(shī)進(jìn)行對(duì)話(huà)。詩(shī)可以“怨”。什么是“怨”？《論語(yǔ)集解》引孔安國(guó)注：“《詩(shī)》有君政不善則諷刺之，言之者無(wú)罪，聞之者足以戒，故可以怨刺上政?！敝祆渥t說(shuō)：“怨而不怒?！边@樣，“怨”就包括了兩點(diǎn)：第一，怨作為對(duì)不良政治的批判，是詩(shī)的重要功能，“苛政猛于虎”，對(duì)不好的政治就是要批判，而且言之者無(wú)罪，聞之者則有所戒懼，這才符合“仁”學(xué)的根本目標(biāo)；第二，怨作為下層百姓手中的武器，又不能運(yùn)用過(guò)分，要適可而止，怨可以，但要“怨而不怒”，保持社會(huì)的安定團(tuán)結(jié)，這是孔子的立場(chǎng)所決定的，孔子的學(xué)說(shuō)是治理社會(huì)、組織社會(huì)的學(xué)說(shuō)，不是推翻社會(huì)的哲學(xué)，這反映到詩(shī)上面，就要求批判社會(huì)政治也要符合分寸，不能把社會(huì)搞亂。當(dāng)然，在后來(lái)的詩(shī)學(xué)發(fā)展中，已經(jīng)把“怨”的內(nèi)容擴(kuò)大到對(duì)現(xiàn)實(shí)一切不合理事物的批判?？梢哉f(shuō)，“怨”概括了詩(shī)的批判現(xiàn)實(shí)的作用。從心理學(xué)的視野來(lái)看，“興”是開(kāi)發(fā)情感力量，“觀(guān)”是開(kāi)發(fā)認(rèn)識(shí)力量，“群”是加強(qiáng)人們之間的溝通能力，“怨”是通過(guò)批判社會(huì)舒泄人們心中的憤懣，是舒泄能力?！芭d、觀(guān)、群、怨”恰好是四種力量，這四種力量涵蓋了人的“知、情、意”基本心理功能?？鬃赢?dāng)年這種對(duì)詩(shī)的功能的系統(tǒng)概括，對(duì)今天而言，仍然是有重要參考價(jià)值和理論意義的。（摘編自童慶炳《中國(guó)古代詩(shī)學(xué)與美學(xué)》，有刪改）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（3分）A.研究者多從社會(huì)倫理角度解釋孔子的詩(shī)教說(shuō)，作者從心理學(xué)角度更深入地探究詩(shī)教說(shuō)產(chǎn)生的原因。B.春秋時(shí)期的統(tǒng)治者通過(guò)搜集的民歌來(lái)觀(guān)察現(xiàn)實(shí)政治的實(shí)施結(jié)果，也觀(guān)察賦詩(shī)者的志向、意愿等。C.“群”的提法起初可能與原始人類(lèi)的詩(shī)樂(lè)舞活動(dòng)有關(guān)，而朱熹和孔安國(guó)對(duì)“群”的注解僅關(guān)注“詩(shī)”。D.“怨”的對(duì)象在詩(shī)學(xué)發(fā)展中從不良政治擴(kuò)大到現(xiàn)實(shí)中一切不合理事物，偏離“怨而不怒”的要求。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文學(xué)的社會(huì)功能的發(fā)生不能離開(kāi)人及其心理的變化，心理力量的激發(fā)是文學(xué)社會(huì)功能實(shí)現(xiàn)的必要條件。B.朱熹將“興”解釋為理性“志意”的感發(fā)，不重視詩(shī)的感情特性，與孔孟強(qiáng)調(diào)情感發(fā)動(dòng)的解釋相偏離。C.詩(shī)可以“觀(guān)風(fēng)俗之盛衰”，可以“考見(jiàn)得失”，是因?yàn)樵?shī)反映現(xiàn)實(shí)生活的各個(gè)方面，具有一定的真實(shí)性。D.“怨”是詩(shī)的重要功能，對(duì)于“怨”的注解，孔安國(guó)和朱熹各有側(cè)重，但都符合孔子的“仁”學(xué)目標(biāo)。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)支撐第二段觀(guān)點(diǎn)的是（3分）A.西漢《毛詩(shī)序》：“詩(shī)者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩(shī)，情動(dòng)于中而形于言。”B.西晉傅玄《蜉蝣賦序》：“讀《詩(shī)》至《蜉蝣》，感其雖朝生暮死，而能修其羽翼，可以有興，遂賦之?！盋.南朝宋劉勰《文心雕龍·詮賦》：“原夫登高之旨，蓋睹物興情，情以物興，故義必明雅；物以情觀(guān)，故詞必巧麗?！盌.宋人葛立方《韻語(yǔ)陽(yáng)秋》：“自古工詩(shī)者未嘗無(wú)興也，觀(guān)物有感焉，則有興?！?.《禮記·中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也?！闭?qǐng)結(jié)合材料，簡(jiǎn)要分析孔子的詩(shī)教說(shuō)是如何體現(xiàn)儒家的“中和之道”的。（4分）5.本文是一篇學(xué)術(shù)論文，在行文上極富嚴(yán)謹(jǐn)性，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。豫讓亮劍賈興安第一次刺殺失敗后，豫讓是遍體鱗傷、一瘸一拐回到家中的。傷愈之后，豫讓迫不及待地計(jì)劃對(duì)趙襄子實(shí)施第二次攻擊。他想，這一次必須成功，不能再失敗。趙襄子認(rèn)識(shí)自己，自己必須改變樣貌，這樣才能再次接近他。豫讓收拾好行囊，戴上佩劍，暗藏匕首，躲進(jìn)位于家鄉(xiāng)十幾公里外的深山老林，獨(dú)自悄悄進(jìn)行“易容手術(shù)”。左腮旁嘴上角那顆黑豆粒大小的青痣，先毫不猶豫剜掉。豫讓又將眉毛和胡須刮掉。接著，他在山里的漆樹(shù)身上，用刀劃開(kāi)一道道的口子，讓黏稠的汁液滲出來(lái)，然后取下來(lái)在身上涂滿(mǎn)，讓全身紅腫潰爛，長(zhǎng)出癩瘡，以此來(lái)改變形體和皮膚的顏色。山上野漆樹(shù)流出來(lái)的汁液具有極強(qiáng)的腐蝕性，涂到皮膚上如同火燒鐵烙。豫讓用這種方式“整容”，可見(jiàn)忍受著多么大的痛苦和折磨。半年以后，為了檢驗(yàn)易容的效果，豫讓裝扮成乞丐，偷偷下山溜回村中，到自己的家門(mén)口前要飯。豫讓端著磕得滿(mǎn)沿兒都是豁子的破碗：“大嫂，行行好吧，半塊菜餅也行?！逼拮勇劼曘读算?，上下打量著他，突然驚叫道：“呀！聽(tīng)聲音，你不是豫讓嗎？”豫讓嚇得轉(zhuǎn)身就跑，破碗也“啪啦”一聲掉到地上碎了?！澳恪趺磁芰?，怎么變成這樣了！”妻子在后面邊追邊喊，“豫讓?zhuān)旎貋?lái)……”豫讓不敢回頭，一口氣跑了三里多地，坐到鄰村村頭的路邊氣喘吁吁。他心寒透了，自己承受著如此巨大的自殘的折磨和痛苦，沒(méi)想到一眼就被妻子認(rèn)出來(lái)了，這不是前功盡棄嗎？看來(lái)，毀容是不徹底的，必須繼續(xù)進(jìn)行。可是，問(wèn)題出在哪兒呢？往下，該怎樣進(jìn)行“改造”和“加工”呢？“聽(tīng)聲音，你不是豫讓嗎？”妻子的話(huà)在豫讓耳邊回蕩著……豫讓打個(gè)寒噤，激動(dòng)地跳了起來(lái)：“對(duì)，壞事就壞事在我的聲音上！”他暗暗想到，雖然自己的面目和體形都改變了，但聲音依舊，不變聲，還會(huì)讓人認(rèn)出自己的。問(wèn)題找到了，可怎么才能改變聲音呢？不遠(yuǎn)處，傳來(lái)“鏗鏗鏘鏘”的打鐵聲。豫讓循聲朝那里看，見(jiàn)一老一少在通紅的火爐旁，抄起一塊通紅的鐵塊，在鐵砧子上打制器具。他靈機(jī)一動(dòng)，走過(guò)去悄悄站在一旁觀(guān)看。這時(shí)，一位老者拿起一根鐵棍，在爐口里捅了捅，拉響一陣風(fēng)箱，一堆塊狀的火炭，旺盛地冒出一簇金黃色的火焰。豫讓皺皺眉頭，突然有了主意。他漫不經(jīng)心地抄起一把火鉗，在爐口里撥拉了幾下。老者奇怪地問(wèn)：“你要干什么？”豫讓沒(méi)有說(shuō)話(huà)，張開(kāi)嘴巴，突然把炭塊放了進(jìn)去。老者和年輕人幾乎同時(shí)目瞪口呆地驚叫：“你有病吧！是傻了還是瘋了……”難道，這就是孟子所說(shuō)的“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能”嗎？似乎也不是。當(dāng)然，在豫讓心目中，“刺趙”也算是他的“天降大任”，但他如此“苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”，就一定能成功嗎？面目全非，喉嚨燒壞而嗓音變得嘶啞的豫讓?zhuān)R“行刺”趙襄子前，又回家進(jìn)行了一次“戰(zhàn)前”測(cè)試。他如法炮制，還是扮成要飯的去他家門(mén)前見(jiàn)他妻子。這回，妻子沒(méi)認(rèn)出豫讓。妻子罵他叫花子，讓他快滾。他心花怒放，高高興興地“滾”走了。但在半路上，他的一位好朋友還是認(rèn)出了他：“這不是豫讓嗎？”豫讓怔怔，啞著嗓子說(shuō)：“不是，你認(rèn)錯(cuò)人了。”朋友撇著嘴說(shuō)：“沒(méi)錯(cuò)，看身形和走路的姿勢(shì)，就是你豫讓。”豫讓一臉不高興，只好承認(rèn)了。朋友見(jiàn)他面目全非，一副人不人鬼不鬼的模樣，匪夷所思，問(wèn)他緣由。豫讓拉他在一個(gè)小樹(shù)林里坐下，對(duì)他訴說(shuō)了其中的原因。朋友聽(tīng)后唏噓不已，最后說(shuō)：“聽(tīng)你的意思，趙襄子好像很賞識(shí)你。以你的才干和忠厚，如果投到趙襄子那里當(dāng)門(mén)客，他一定會(huì)信任你。這樣，你就能潛伏到他的身邊，然后伺機(jī)殺掉他，不就達(dá)到目的了嗎？本來(lái)輕而易舉能做到的事，何苦非要這般自殘，活活受著大罪糟蹋自己呢？豫讓啊，你不要這樣，按我說(shuō)的去做吧?！痹プ寭u搖頭，擲地有聲道：“做人，堅(jiān)決不能這樣干。如果我按你所說(shuō)，投靠趙襄子，當(dāng)他的門(mén)客，就要全心全意盡忠于他，不能再圖謀刺殺人家，否則就是大逆不道，敗壞了天下人臣之義，愧對(duì)于‘人’的那一撇一捺。再說(shuō)，我本是智家忠實(shí)的門(mén)客，怎么能假裝又是忠于趙家的門(mén)客這樣一人兩面的嘴臉？這和賊寇毫無(wú)區(qū)別，我做不到。你剛才所說(shuō)的確會(huì)很省事，成功的機(jī)會(huì)也更大。但是，他人可以這樣做，而我不是他人。我之所以要這樣做，是想要后世做臣下而對(duì)君主懷有二心之人，感到羞恥和慚愧。對(duì)主公的忠，要一忠到底，對(duì)仇家的恨，要恨到?？菔癄€，絕不能靠變節(jié)投敵去達(dá)到自己的目的?！迸笥褑∪唬プ屢荒樌ьD和茫然。豫讓站起來(lái)，怫然而去……經(jīng)過(guò)三年多漫長(zhǎng)的苦心經(jīng)營(yíng)和準(zhǔn)備，豫讓終于感到萬(wàn)事俱備了，決定開(kāi)始第二次“刺趙”行動(dòng)。（有刪改）【注】《史記·刺客列傳》中記載：豫讓在智伯門(mén)下受到尊寵，智伯伐趙襄子失敗后被趙襄子殺害。豫讓為了替智伯報(bào)仇多次行刺趙襄子，但最終未遂被捉，臨死前他懇求趙襄子脫下衣服讓其刺穿以完成心愿，趙襄子答應(yīng)了，豫讓拔劍連刺衣服三次后自殺。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.豫讓第一次刺殺趙襄子沒(méi)有成功，這無(wú)疑增加了之后刺殺的難度，豫讓不得不易容以便再次接近趙襄子，從而完成刺殺。B.豫讓獨(dú)自躲進(jìn)深山老林進(jìn)行“易容手術(shù)”，目的就是不想被人發(fā)現(xiàn)他易容的秘密，降低刺殺趙襄子的計(jì)劃再次失敗的可能性。C.為了檢驗(yàn)易容效果，豫讓特意兩次回家見(jiàn)妻子，第一次被妻子認(rèn)出時(shí)，他感到心灰意冷，甚至懷疑自己無(wú)法完成刺殺。D.面對(duì)朋友的建議，豫讓認(rèn)為如果選擇了潛伏，自己便會(huì)陷入不忠不義的境地，這違背了自己的做人原則，因此絕不能做。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.文章以全知視角講述豫讓為第二次刺殺趙襄子所做的準(zhǔn)備，全方位展現(xiàn)了事件和人物，并對(duì)人物行為做出了評(píng)價(jià)。B.妻子說(shuō)的“聽(tīng)聲音，你不是豫讓嗎”在文中反復(fù)出現(xiàn)，自然引出了后文豫讓尋找變聲方法的情節(jié)，推動(dòng)了故事發(fā)展。C.文章對(duì)豫讓吞炭改變聲音后的心理進(jìn)行了描寫(xiě)，展現(xiàn)出豫讓內(nèi)心的煎熬痛苦，暗示了豫讓第二次刺殺行動(dòng)的失敗。D.文章以豫讓決定開(kāi)始第二次“刺趙”行動(dòng)作結(jié)，與開(kāi)頭形成了照應(yīng)，結(jié)構(gòu)上首尾圓合，從而產(chǎn)生了渾然一體的效果。8.豫讓是歷史上的著名刺客，本文是如何塑造其形象的？（4分）9.本文選自作者的《古人的絕唱》一書(shū)，有評(píng)論稱(chēng)該書(shū)以非虛構(gòu)的文學(xué)形式系統(tǒng)地撰寫(xiě)了幾位歷史人物，在撰寫(xiě)時(shí)深入歷史事件的細(xì)枝末節(jié)和歷史人物的內(nèi)心。請(qǐng)簡(jiǎn)要分析本文是如何體現(xiàn)該評(píng)論的。（6分）二、古代詩(shī)文閱讀（共37分）（一）文言文文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文字，完成10～14題。材料一見(jiàn)善，修然必以自存也;見(jiàn)不善，愀然必以自省也。善在身，介然必以自好也;不善在身,菑然①必以自惡也。故非我而當(dāng)②者,吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者,吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭受諫而能誡雖欲無(wú)進(jìn)得乎哉！小人反是，致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也：心如虎狼、行如禽獸而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡，得乎哉?志意修則驕富貴，道義重則輕王公，內(nèi)省而外物輕矣。傳曰:“君子役物，小人役于物。”此之謂矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱③不市，士君子不為貧窮怠乎道。夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。故跬步而不休，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成。彼人之才性之相縣也，豈若跛鱉之與六驥足哉?然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)他故焉，或?yàn)橹?，或不為爾！道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。其為人也多暇日者，其出人不遠(yuǎn)矣。(選自《荀子·修身》材料二大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者,先治其國(guó)。欲治其國(guó)者,先齊其家。欲齊其家者,先修其身。欲修其身者,先正其心。欲正其心者,先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者,先致其知。致知在格物。物格而后知至,知至而后意誠(chéng),意誠(chéng)而后心正,心正而后身修,身修而后家齊,家齊而后國(guó)治,國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人,壹是皆以修身為本。(選自《禮記·大學(xué)之道》)注①菑然:災(zāi)害在身的樣子?！扒彙蓖盀?zāi)”。②當(dāng):恰當(dāng)。③折閱:低價(jià)銷(xiāo)售,虧損。10.文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。（3分）好善A無(wú)厭B受諫C而能D誡E雖欲F無(wú)進(jìn)G得乎哉11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.“吾賊也”中的“賊”與《人有不忍人之心》中“有是四端而自謂不能者，自賊者也”的“賊”意義不同。B.“累土”與《老子》四章中“九層之臺(tái),起于累土”中的“累土”意義不同。C.“跛鱉致之”中的“致”與《大學(xué)之道》中“致知在格物”中的“致”意思相同。D.“道雖邇”中的“邇”與《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中的“邇之事父”中的“邇”意義相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A.荀子對(duì)“見(jiàn)善”與“見(jiàn)不善”的態(tài)度，與《論語(yǔ)》中的“見(jiàn)賢思齊焉,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”所表達(dá)的道理具有一致性。B.荀子將君子和小人對(duì)待善惡正邪的做法進(jìn)行對(duì)比，指出兩類(lèi)人處事待人的不同態(tài)度，最終將導(dǎo)致完全不一樣的人生結(jié)局。C.荀子將士君子面對(duì)貧窮生活的態(tài)度與良農(nóng)面對(duì)水旱、良賈面對(duì)虧損的態(tài)度進(jìn)行類(lèi)比，指出士君子要正道直行、篤行不怠。D.《禮記》闡述平天下、治國(guó)、齊家、修身、正心、誠(chéng)意、致知、格物間的關(guān)系時(shí)，運(yùn)用頂真的手法，語(yǔ)言回環(huán)往復(fù)，富有音樂(lè)美。13.把材料中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）(1)見(jiàn)善,修然必以自存也;見(jiàn)不善,愀然必以自省也(2)大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。14.兩則材料都講了修身,其側(cè)重點(diǎn)有何不同?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面兩首詩(shī)歌，完成15～16題。天末懷李白杜甫涼風(fēng)起天末，君子意如何。鴻雁幾時(shí)到，江湖秋水多。文章憎命達(dá)，魑魅喜人過(guò)。應(yīng)共冤魂語(yǔ)，投詩(shī)贈(zèng)汨羅。[注]唐肅宗乾元二年（759）秋，李白因永王李璘案被流放夜郎，途中遇還至湖南。戲贈(zèng)杜甫李白飯顆山頭逢杜甫，頂戴笠子日卓午。借問(wèn)別來(lái)太瘦生，總為從前作詩(shī)苦。15．下列對(duì)兩首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．杜詩(shī)頷聯(lián)中“鴻雁”代指音信；“江湖”一語(yǔ)雙關(guān)，既可指路途，又可指充滿(mǎn)兇險(xiǎn)的社會(huì)。B．杜詩(shī)頸聯(lián)議論精辟，借李白命運(yùn)多舛、奸邪小人幸災(zāi)樂(lè)禍，道出許多才智之士的共同命運(yùn)。C．李詩(shī)前兩句交代了正午之時(shí)詩(shī)人在飯顆山上與杜甫相遇的情形，為下文自然發(fā)問(wèn)做鋪墊。D．杜詩(shī)沉郁深廣，表達(dá)感情較為強(qiáng)烈；李詩(shī)直白淺易，飽含戲謔意味，有譏笑杜甫瘦苦之意。16．兩首詩(shī)是如何表達(dá)李、杜之間深厚情誼的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）習(xí)近平總書(shū)記在致全國(guó)青聯(lián)的信中引用了《論語(yǔ)·泰伯》的名句“

，

”,以此勉勵(lì)當(dāng)代中國(guó)青年必須和必將承擔(dān)重任。（2）在《將進(jìn)酒》中，詩(shī)人舉曹植為例，表面上是在談喝酒，實(shí)際上是表達(dá)了和曹植一樣遭人排擠、有志難展的憤懣之情的句子是：

，

。（3）在《春江花月夜》中，寫(xiě)出江水曲曲折折地繞著花草叢生的原野流淌，月光照射著開(kāi)遍鮮花的樹(shù)林好像細(xì)密的雪珠的閃爍，點(diǎn)染出春江月夜中的奇異之花的句子是：

，

。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成18～22題。

借代是一種常見(jiàn)的修辭手法，即不直接說(shuō)出事物的本名，而借用與它有密切相關(guān)的事物名稱(chēng)來(lái)代替，如“兩岸青山相對(duì)出，孤帆一片日邊來(lái)”中以“帆”代指“船”，形象凝練地展現(xiàn)了江面景象。

①借代的運(yùn)用可追溯至先秦時(shí)期，②至今已有超過(guò)兩千多年的歷史。③唐宋詩(shī)詞中借代手法極為常見(jiàn)，④如范仲淹《漁家傲》“濁酒一杯家萬(wàn)里，燕然未勒歸無(wú)計(jì)”，⑤以“燕然未勒”代指未建立