第112頁(yè)（共112頁(yè)）2025-2026學(xué)年上學(xué)期高中語(yǔ)文統(tǒng)編版高二期末必刷常考題之非文學(xué)類文本閱讀一．現(xiàn)代文閱讀（共15小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“謫仙”李白那“奇之又奇”的《蜀道難》，以其無(wú)窮魅力，吸引著歷代讀者去索解與尋味。明人沈周另辟蹊徑，以點(diǎn)線、色彩、構(gòu)圖、布局等手段，將自我對(duì)《蜀道難》的理解與認(rèn)識(shí)外化為圖像，創(chuàng)作設(shè)色山水畫(huà)《蜀道難圖》，實(shí)現(xiàn)該詩(shī)由“文字闡釋”向“圖像呈現(xiàn)”的形態(tài)嬗變，在后世產(chǎn)生廣泛影響。保利藝術(shù)博物館藏有沈周《蜀道難圖》，紙本設(shè)色，立軸，上方行書(shū)李白《蜀道難》，款署“弘治己酉秋七月廿日畫(huà)并書(shū)，長(zhǎng)洲沈周”。圖畫(huà)展現(xiàn)蜀道行旅景象：下方一水兩岸，左右蒼松紅楓，高聳挺拔，怪石嶙峋，巉巖欲墜，三人騎驢過(guò)棧橋，左下繪依崖橫梁立柱木棧，一紅衣人騎驢行其上，道旁開(kāi)闊處設(shè)有腳店，數(shù)人飲食休息于其中，一童仆店外飼驢；中部一峰特立突兀，蒼松丹楓虬曲旁逸，右后為一驛館，掩映于山間，一著紅衣者依樓憑欄凝望，若有所思，左前棧橋凌駕深溪，二旅人騎驢行其上；上方連綿峰巒高聳入云，夾道松楓倒掛絕壁，山間窄徑碥道，蜿蜒直通關(guān)隘，關(guān)樓踞險(xiǎn)道而展旌旗，一白衣人立于關(guān)前，飛瀑砯崖轉(zhuǎn)石，讓人似聞萬(wàn)壑雷聲?？傮w看來(lái)，此畫(huà)構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)，布局縝密，用筆沉穩(wěn)，以“粗沈”之風(fēng)展示出創(chuàng)作主體對(duì)詩(shī)意的理解、自然的闡釋和自我精神的呈現(xiàn)，幾可謂“神品”。李白的《蜀道難》與沈周的《蜀道難圖》，雖為不同藝術(shù)形式的視覺(jué)呈現(xiàn)，卻均凝聚作者對(duì)同一主題的深刻理解和情感投射，成為其藝術(shù)意旨“凝固”與“外化”的具象符號(hào)。然而，兩者的載體在本質(zhì)上卻有所區(qū)別：詩(shī)歌以語(yǔ)言為媒介，其抽象凝練的特性使其能夠展現(xiàn)動(dòng)態(tài)的敘述流程，甚至超越視覺(jué)限制，深入揭示和表達(dá)情感意旨；而畫(huà)作則依賴于視覺(jué)的直觀呈現(xiàn)與接收，以線條、色彩、構(gòu)圖等“可視”元素為載體，將主體情感意旨具象化于靜態(tài)瞬間之中。正是這種媒介的差異性，導(dǎo)致沈周在轉(zhuǎn)換李白《蜀道難》語(yǔ)象的過(guò)程中，出現(xiàn)一定程度的依附與游離。這不僅體現(xiàn)出原詩(shī)與衍生圖像的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，更在呈現(xiàn)、遮蔽等維度上，展示兩種藝術(shù)形式間復(fù)雜微妙的“互文”關(guān)系。在《蜀道難》中，“馳走風(fēng)云，鞭撻海岳”的李白，以詩(shī)意之筆描繪蜀地山川的壯麗畫(huà)卷：“連峰去天不盈尺，枯松倒掛倚絕壁”，極寫(xiě)山勢(shì)之險(xiǎn)峻；“天梯石棧相鉤連”，生動(dòng)再現(xiàn)棧道懸空的驚險(xiǎn)之景；而伴隨著“飛湍瀑流爭(zhēng)喧豗，砯崖轉(zhuǎn)石萬(wàn)壑雷”的磅礴視聽(tīng)，讀者仿佛身臨其境，深刻感受到蜀道之“危乎高哉”，產(chǎn)生“每讀之，劍閣如在目前”的形象性審美感知。沈周基于李白詩(shī)歌語(yǔ)象，運(yùn)用繪畫(huà)構(gòu)圖技巧，將詩(shī)中語(yǔ)言描繪的巍峨壯闊之景轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖像，再借重巒疊嶂、棧道綿延、狹谷幽深等景致，從縱向和橫向角度構(gòu)建一個(gè)由群山環(huán)抱的封閉空間。行旅之人立于谷中仰望，但見(jiàn)高山重疊，遮蔽天際，逼仄低沉之感頓現(xiàn)。這樣一來(lái)，圖像就從整體上展現(xiàn)詩(shī)歌所描繪的崢嶸崔嵬之勢(shì)，傳達(dá)出蜀道“高”“險(xiǎn)”“難”等特征，使得詩(shī)意、畫(huà)像于此交匯，語(yǔ)言符號(hào)部分轉(zhuǎn)化為圖像符號(hào)，實(shí)現(xiàn)《蜀道難》主要詩(shī)意的圖像再現(xiàn)。誠(chéng)如趙憲章先生所說(shuō)：詩(shī)語(yǔ)所指對(duì)象的“有”“有形”“可見(jiàn)”三大維度共同構(gòu)成圖像再現(xiàn)詩(shī)歌的基石——“有”作為肯定性表意核心，確立圖像無(wú)法描繪否定性存在的基本邊界；“有形”強(qiáng)調(diào)對(duì)象在視覺(jué)層面的直接呈現(xiàn)，即形貌的捕捉，且這種形貌的展現(xiàn)須在“光”的允許下方能達(dá)到“可見(jiàn)”狀態(tài)，進(jìn)而為圖像再現(xiàn)提供可能。這三個(gè)維度緊密相連，共同決定圖像能否成功再現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)象。在沈周《蜀道難圖》中，不難發(fā)現(xiàn)，由于詩(shī)歌中某些語(yǔ)象的特殊性，使得圖像難以完全再現(xiàn)其精髓。比如，《蜀道難》開(kāi)篇即通過(guò)神話故事“蠶叢”“魚(yú)鳧”“五丁開(kāi)山”等，極盡渲染蜀山自古即險(xiǎn)阻難越之能事。這些語(yǔ)象背后蘊(yùn)含著豐富的情節(jié)和動(dòng)態(tài)性，具有觀念上的流動(dòng)性，遠(yuǎn)非單一瞬間景象所能囊括。然而，圖像作為靜態(tài)的視覺(jué)藝術(shù)，難以表現(xiàn)具有連續(xù)時(shí)間性的內(nèi)容；這些神話故事的復(fù)雜情感與意境，在沈周予以圖像呈現(xiàn)的過(guò)程中，難免被部分遮蔽。再者，圖像無(wú)法直接傳達(dá)聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)等體驗(yàn)，這也是沈周面臨的一大挑戰(zhàn)。比如，詩(shī)歌中“悲鳥(niǎo)號(hào)木”“子規(guī)啼月”等聽(tīng)覺(jué)描繪，為全詩(shī)增添豐富的情感色彩；然而，這些聲音蘊(yùn)含的情感在圖像中卻難以精確表現(xiàn)，即便嘗試描繪發(fā)聲物象，也會(huì)因繪畫(huà)的局限性而無(wú)法充分傳達(dá)聲音的悲戚，使得讀者在觀賞圖像時(shí)，難以感受到詩(shī)歌中那種強(qiáng)烈的聽(tīng)覺(jué)沖擊。這樣一來(lái)，沈周在圖繪《蜀道難》時(shí)，面對(duì)詩(shī)歌中復(fù)雜多變、富含情感的語(yǔ)象，不可避免地會(huì)因“畫(huà)不就”而舍棄呈現(xiàn)相關(guān)內(nèi)容，從而使得圖像與詩(shī)歌之間構(gòu)成部分的“遮蔽”關(guān)系。如此，在傳說(shuō)中的古蜀道、李白筆下的蜀道以及沈周想象的蜀道之間，巧妙地建構(gòu)了一種微妙的聯(lián)系，詩(shī)與畫(huà)共同構(gòu)建了一個(gè)具有文化認(rèn)同、觀念認(rèn)同特征的“文圖互文”的藝術(shù)世界?！妒竦离y》圖像傳播史上的經(jīng)典佳作，亦由此誕生。（摘編自羅建新《沈周對(duì)李白＜蜀道難＞的圖像呈現(xiàn)》）材料二：詩(shī)意圖是對(duì)詩(shī)意的模仿和再現(xiàn)，也可名之為詩(shī)歌的圖像修辭。從其諸種圖式可知，這一另類修辭格主要表征為詩(shī)語(yǔ)空白的填補(bǔ)和詩(shī)歌意象的具體化；由此，文本所編織的詩(shī)意在圖像中直接綻開(kāi)而被“一目了然”。另一方面，詩(shī)意圖所綻開(kāi)的只是“詩(shī)眼”而并非詩(shī)意的全部，因此，它的模仿不過(guò)是一種“例證”而非詩(shī)意的完整再現(xiàn)。于是，詩(shī)意圖就像矗立在語(yǔ)義深隧中的屏風(fēng)，在使詩(shī)眼綻開(kāi)的同時(shí)也屏蔽了圖像背后的世界。這就是詩(shī)意圖的雙重性相及其符號(hào)表征：“綻開(kāi)”與“屏蔽”的二元組合形塑了它的特質(zhì)，開(kāi)闔有序的律動(dòng)驅(qū)使語(yǔ)圖符號(hào)之互文游戲，詩(shī)意在圖像中的若隱若現(xiàn)觸發(fā)視覺(jué)誘惑。（摘編自趙憲章《文學(xué)圖像論》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．沈周的獨(dú)特之處在于通過(guò)線條與構(gòu)圖等手段用“圖像呈現(xiàn)”的方式將他對(duì)《蜀道難》的理解外化為繪畫(huà)作品，影響深遠(yuǎn)。B．《蜀道難圖》展現(xiàn)了蜀道行旅的景象，畫(huà)面按照下中上的順序，逐步展現(xiàn)“蜀道之難”的詩(shī)歌意旨，嚴(yán)謹(jǐn)縝密而沉穩(wěn)。C．《蜀道難圖》將詩(shī)中描繪的巍峨之景轉(zhuǎn)化為視覺(jué)圖像，描繪出蜀道的特征，這是對(duì)《蜀道難》一定程度的依附與游離。D．《蜀道難》中神話故事等這些語(yǔ)象具有特殊性，其背后蘊(yùn)含著豐富的情節(jié)和動(dòng)態(tài)性，《蜀道難圖》難以完全再現(xiàn)其精髓。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．詩(shī)歌語(yǔ)言具有抽象凝練的特性，可以超越視覺(jué)限制，因此，《蜀道難》比《蜀道難圖》更能表達(dá)創(chuàng)作者的情感。B．沈周在轉(zhuǎn)換李白《蜀道難》語(yǔ)象的過(guò)程中，在呈現(xiàn)、遮蔽等維度上有所不同，是語(yǔ)言與可視元素的差異造成的。C．趙憲章認(rèn)為，詩(shī)歌描述的對(duì)象只有具有“有”“有形”“可見(jiàn)”三大維度，才能為圖像再現(xiàn)詩(shī)歌帶來(lái)可能。D．詩(shī)歌意象的具體化是詩(shī)意圖的重要特征之一，《蜀道難圖》中所畫(huà)峰巒如云、松楓倒掛等細(xì)節(jié)體現(xiàn)了這一特征。（3）下列對(duì)沈周《蜀道難圖》的描述屬于對(duì)《蜀道難》“詩(shī)語(yǔ)空白的填補(bǔ)”的一項(xiàng)是（）A．危磴半空懸，飛瀑山山響?！S越《題同門王若干藏沈石田＜蜀道難圖＞》B．棧影微茫入碧空，石痕鉤距攢峰鍔。——呂謙恒《為沈石田所畫(huà)＜蜀道難圖＞》C．鳥(niǎo)道入云人不度，雪中惟有凍猿呼。——?jiǎng)k《題沈石田畫(huà)蜀道》D．竹篾縛橋駕深谷，乘危馭朽寒生栗?！呥B寶《沈石田＜蜀道圖＞》（4）簡(jiǎn)要概括《蜀道難》與《蜀道難圖》兩種藝術(shù)形式的區(qū)別與聯(lián)系。（5）材料二認(rèn)為詩(shī)意圖是“綻開(kāi)”與“屏蔽”的二元組合，假設(shè)你要為陶淵明的《歸園田居》（其一）繪制詩(shī)意圖，那么如何體現(xiàn)“綻開(kāi)”與“屏蔽”呢？請(qǐng)簡(jiǎn)要表述。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：人的正確思想，只能從社會(huì)實(shí)踐中來(lái)，只能從社會(huì)的生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)這三項(xiàng)實(shí)踐中來(lái)。人們的社會(huì)存在，決定人們的思想。而代表先進(jìn)階級(jí)的正確思想，一旦被群眾掌握，就會(huì)變成改造社會(huì)、改造世界的物質(zhì)力量。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中從事各項(xiàng)斗爭(zhēng)，有了豐富的經(jīng)驗(yàn)，有成功的，有失敗的。無(wú)數(shù)客觀外界的現(xiàn)象通過(guò)人的眼、耳、鼻、舌、身這五個(gè)官能反映到自己的頭腦中來(lái)，開(kāi)始是感性認(rèn)識(shí)。這種感性認(rèn)識(shí)的材料積累多了，就會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍，變成了理性認(rèn)識(shí)，這就是思想。這是一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程。這是整個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一個(gè)階段，即由客觀物質(zhì)到主觀精神的階段，由存在到思想的階段。這時(shí)候的精神、思想（包括理論、政策、計(jì)劃、辦法）是否正確地反映了客觀外界的規(guī)律，還是沒(méi)有證明的，還不能確定是否正確，然后文有認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二個(gè)階段，即由精神到物質(zhì)的階段，由思想到存在的階段，這就是把第一個(gè)階段得到的認(rèn)識(shí)放到社會(huì)實(shí)踐中去，看這些理論、政策、計(jì)劃、辦法等等是否能得到預(yù)期的成功。一般的說(shuō)來(lái)，成功了的就是正確的，失敗了的就是錯(cuò)誤的，特別是人類對(duì)自然界的斗爭(zhēng)是如此。在社會(huì)斗爭(zhēng)中，代表先進(jìn)階級(jí)的努力，有時(shí)候有些失敗，并不是因?yàn)樗枷氩徽_，而是因?yàn)樵诙窢?zhēng)力量的對(duì)比上，先進(jìn)勢(shì)力這一方，暫時(shí)還不如反動(dòng)勢(shì)力那一方，所以暫時(shí)失敗了，但是以后總有一天會(huì)要成功的。人們的認(rèn)識(shí)經(jīng)過(guò)實(shí)踐的考驗(yàn)，又會(huì)產(chǎn)生一個(gè)飛躍。這次飛躍，比起前一次飛躍來(lái)意義更加偉大。因?yàn)橹挥羞@一次飛躍。才能證明認(rèn)識(shí)的第一次飛躍，即從客觀外界的反映過(guò)程中得到的思想、理論、政策、計(jì)劃、辦法等等，究竟是正確的還是錯(cuò)誤的，此外再無(wú)別的檢驗(yàn)真理的辦法。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界的目的，只是為了改造世界，此外再無(wú)別的目的。一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)，往往需要經(jīng)過(guò)由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐這樣多次的反復(fù)才能夠完成。這就是馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，就是辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論?，F(xiàn)在我們的同志中，有很多人還不懂得這個(gè)認(rèn)識(shí)論的道理，對(duì)于物質(zhì)可以變成精神，精神可以變成物質(zhì)這樣日常生活中常見(jiàn)的飛躍現(xiàn)象，也覺(jué)得不可理解。因此，對(duì)我們的同志，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行辯證唯物論的認(rèn)識(shí)論的教育，以便端正思想，善于調(diào)查研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，克服困難，少犯錯(cuò)誤，做好工作，努力奮斗，建設(shè)一個(gè)社會(huì)主義的偉大強(qiáng)國(guó)，并且?guī)椭澜绫粔浩缺粍兿鞯膹V大人民，完成我們應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)的國(guó)際主義的偉大義務(wù)。（摘編自毛澤東《人的正確思想是從哪里來(lái)的》）材料二：在這里講講我這個(gè)主張：要有智慧，就必須懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。首先要說(shuō)明什么叫智慧。我們常常說(shuō)這個(gè)孩子聰明，那個(gè)青年機(jī)靈。但聰明和機(jī)靈是說(shuō)對(duì)客觀世界的事物反應(yīng)比較快，比較敏捷，那是指對(duì)一般日常事物而言，比如學(xué)生學(xué)習(xí)中的課堂提問(wèn)等。這種智能是有方法培養(yǎng)鍛煉的，但這類方法出不了智慧。智慧是人腦更高層次的活動(dòng)。聰明、機(jī)靈以及所謂智力、智能都是在低層次，比智慧低一個(gè)或幾個(gè)層次。所以對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行智力教育、智力競(jìng)賽測(cè)試是有益的，也是必要的，但還遠(yuǎn)不能用以敲開(kāi)智慧的大門。為什么這樣講？中國(guó)有句老話——“大智若愚”，真正有智慧的人，看上去好像還有點(diǎn)遲鈍。這是因?yàn)樗弥腔廴タ紤]深邃的問(wèn)題，對(duì)一般問(wèn)題反而不感興趣，不愿去花心思。還有一點(diǎn)要說(shuō)明的：智慧并不僅僅是有知識(shí)，不是有了知識(shí)就自然而然地有智慧了。這里還有一個(gè)運(yùn)用知識(shí)的問(wèn)題，中國(guó)從前就笑話那些“老學(xué)究”，因?yàn)樗麄冇兄R(shí)不會(huì)用，也不能達(dá)到智慧的高度。目前，關(guān)于人的智慧的描述和議論還有很多，但說(shuō)來(lái)說(shuō)去，都沒(méi)有能夠真正從智慧的本質(zhì)上去探討培養(yǎng)智慧的切實(shí)可行的有效途徑。要解決這個(gè)問(wèn)題，第一步應(yīng)該回答的是站在什么立場(chǎng)上。智慧是天生的嗎？如果是天生的話，那小娃娃就能有智慧了，這在歷史上還沒(méi)有記載。智慧是神授的嗎？我們也不信這種鬼話。在這個(gè)問(wèn)題上，不能搞唯心主義，只能搞唯物主義，而且是辯證唯物主義。人的主觀可以通過(guò)實(shí)踐去認(rèn)識(shí)客觀世界，掌握了解客觀規(guī)律。人又可以主觀能動(dòng)地影響和改造客觀世界。這就是我們的立場(chǎng)。第二步要回答的是用什么觀點(diǎn)。我在這里建議用系統(tǒng)科學(xué)這個(gè)現(xiàn)代化的觀點(diǎn)。智慧作為現(xiàn)象，不可能是孤立于一切事物之外的，它也一定是與其他事物有關(guān)聯(lián)的。智慧要靠知識(shí)，特別是活的而不是死的知識(shí)。所以我們應(yīng)該考慮智慧與知識(shí)的體系，即系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)之間的關(guān)系。這樣就把問(wèn)題推向什么是系統(tǒng)化了的、有合理結(jié)構(gòu)的人類知識(shí)。我的答案就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系。這里講的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系有兩個(gè)特征：一是它以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，二是開(kāi)放、不斷生長(zhǎng)發(fā)展。以上所說(shuō)的科學(xué)技術(shù)體系，包括了人類現(xiàn)在所認(rèn)識(shí)到的客觀世界規(guī)律的全部精華，它就是智慧的泉源，而這個(gè)科學(xué)技術(shù)體系的最高概括——馬克思主義哲學(xué)難道還不是人類智慧的結(jié)晶嗎？因此結(jié)論是：要有智慧翫必須懂得并會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物。（摘編自錢學(xué)森《智慧與馬克思主義哲學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．由感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，是人類認(rèn)識(shí)的一個(gè)飛躍，其前提是人類通過(guò)官能在實(shí)踐中不斷獲取感性認(rèn)知。B．實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一辦法，只有通過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)為真理的認(rèn)識(shí)，才能指導(dǎo)我們?nèi)タ茖W(xué)地改造世界。C．人腦活動(dòng)有層次高低之分，人們所表現(xiàn)出來(lái)的聰明、機(jī)靈等處在低層次，而智慧則處在更高的層次。D．真正的智者看上去好像遲鈍，其實(shí)大智若愚，他們不愿花心思思考一般問(wèn)題，但善于考慮深邃的問(wèn)題。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．人類的社會(huì)實(shí)踐包括生產(chǎn)斗爭(zhēng)、階級(jí)斗爭(zhēng)和科學(xué)實(shí)驗(yàn)等，人類進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是為了獲得感性認(rèn)識(shí)。B．人們利用理性認(rèn)識(shí)來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐，只要成功了，就證明這個(gè)認(rèn)識(shí)就是正確的，反之就證明它是錯(cuò)誤的。C．錢學(xué)森認(rèn)為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的體系以馬克思主義哲學(xué)為最高概括，具有開(kāi)放性，在不斷地生長(zhǎng)發(fā)展。D．懂得并學(xué)會(huì)運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)去觀察分析客觀世界的事物，就能掌握所有的客觀規(guī)律，獲得智慧。（3）下列選項(xiàng)中最符合“人的認(rèn)識(shí)的兩次飛躍”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是A．吃一塹，長(zhǎng)一智。B．秀才不出門，便知天下事。C．致知在格物，物格而后知至。D．從斗爭(zhēng)中學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中斗爭(zhēng)。（4）如何培養(yǎng)學(xué)生的智慧？請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要說(shuō)明。（5）朱熹在《朱子語(yǔ)類》中提出：“知之愈明，則行之愈篤；行之愈篤，則知之益明?！闭?qǐng)結(jié)合材料一談?wù)勀銓?duì)此的認(rèn)識(shí)。3．閱讀下面文字，完成下面小題。材料一：清代的袁枚的《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》里有這么一則記載：唐時(shí)汪倫者，涇川豪士也，聞李白將至，修書(shū)迎之，詭云：“先生好游乎？此地有十里桃花。先生好飲乎？此地有萬(wàn)家酒店?！崩钚廊恢痢Ｄ烁嬖疲骸疤一ㄕ?，潭水名也，并無(wú)桃花。萬(wàn)家者，店主人姓萬(wàn)也，并無(wú)萬(wàn)家酒店?！崩畲笮Γ盍魯?shù)日，贈(zèng)名馬八匹，官錦十端，而親送之。李感其意，作《桃花潭》絕句一首。汪倫故意把深十里的桃花潭說(shuō)成“十里桃花”，把姓萬(wàn)的主人開(kāi)的酒店說(shuō)成是“萬(wàn)家酒店”，終于迎來(lái)了李白。他這樣做，到底是求賢若渴還是沽名釣譽(yù)且不論，其巧妙運(yùn)用同一律的做法則不能不讓人贊嘆，怪不得李白聽(tīng)了后也“大笑”不已并贈(zèng)詩(shī)予他了。作為邏輯基本規(guī)律之一的同一律是指在同一思維過(guò)程中，每一思想都與其自身保持同一性。也就是說(shuō)，在推理或論證某一思想的時(shí)候，前面的推理或論證中該思想出現(xiàn)時(shí)是什么時(shí)間、什么關(guān)系、哪個(gè)對(duì)象，后面推理或論證時(shí)也要是這一時(shí)間、這一關(guān)系和這一對(duì)象。這三個(gè)要素中有任何一個(gè)不同一，都會(huì)違反同一律。比如下面這句話：唐代以后，古體詩(shī)尤其是長(zhǎng)篇古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻的例子有很多，比如張若虛的《春江花月夜》和白居易的《琵琶行》《長(zhǎng)恨歌》等。一般來(lái)講，時(shí)間、關(guān)系和對(duì)象都可以通過(guò)概念或判斷表現(xiàn)出來(lái)。所以，在同一思維過(guò)程中，保持時(shí)間、關(guān)系和對(duì)象的同一性就是保持概念和判斷的同一性。這也是同一律的基本要求。保持概念的同一性就是要求在同一思維過(guò)程中，每一個(gè)概念都要與其自身保持同一性，即每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延要具有確定性。這主要是因?yàn)椋拍畹膬?nèi)涵和外延都是極為豐富的，如果在同一思維過(guò)程中，前面用的是某概念的這一內(nèi)涵或外延，而后面用的則是該概念的另一內(nèi)涵或外延，那么這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延就是不確定的。這就違反了同一律，必然造成思維的混亂。保持判斷的同一性就是要求在同一思維過(guò)程中，每一個(gè)判斷都要與其自身保持同一性，即每一個(gè)判斷的內(nèi)容都要具有確定性。也就是說(shuō)，不管是在你表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，還是在你與別人進(jìn)行討論或辯論某一個(gè)問(wèn)題時(shí)，或者是對(duì)某一錯(cuò)誤觀點(diǎn)進(jìn)行反駁時(shí)，都要保持判斷的確定性，即一個(gè)判斷原來(lái)斷定的是什么，后來(lái)斷定的也要是什么，判斷的真假值必須前后一致。否則就會(huì)違反同一律，造成思維的混亂。遵循同一律，無(wú)疑是正確反映客觀事物的前提。只有正確地反映客觀事物，才能夠作出正確的判斷、推理和論證，從而進(jìn)行正確、有效的思維活動(dòng)。此外，遵循同一律可以讓人們正確地表達(dá)自己意見(jiàn)，反駁錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，揭露詭辯者的真面目，讓人們充分、有效地交流思想?！ㄕ幾悦鞯馈秷D解邏輯學(xué)》）材料二：雞和鴨都是用叫聲（動(dòng)物的語(yǔ)言）來(lái)與同類進(jìn)行溝通的。但這兩種動(dòng)物的叫聲不同，無(wú)法進(jìn)行跨物種溝通。許多人在交流當(dāng)中都曾有過(guò)“雞同鴨講”的感覺(jué)，認(rèn)為自己已經(jīng)說(shuō)得明白如畫(huà)，偏偏對(duì)方一個(gè)字都聽(tīng)不懂。之所以出現(xiàn)這種情況，主要是因?yàn)殡p方使用的概念不同，無(wú)法產(chǎn)生邏輯上的共識(shí)?！懊本褪恰案拍睢钡囊环N。戰(zhàn)國(guó)名家學(xué)派的哲學(xué)家提出過(guò)一個(gè)有趣的命題——“犬可以為羊”。犬和羊明明不是一種動(dòng)物，為什么名家學(xué)者說(shuō)犬也可以成為羊呢？這就是涉及概念的創(chuàng)建問(wèn)題。概念是人們?yōu)榱朔从衬撤N事物特征創(chuàng)造的一組知識(shí)單元。既然事物的名字（概念）是由人來(lái)定的，那我可以把犬叫作“犬”，也可以將其命名為“羊”。所以，名家學(xué)者才說(shuō)“犬可以為羊”?？墒歉拍钍墙涣鞯幕A(chǔ)，假如概念混淆的話，不但難以溝通，連邏輯都難以建立起來(lái)。有個(gè)周朝的商人到鄭國(guó)首都做生意，他在市場(chǎng)上吆喝說(shuō)自己有上好的“璞”。按照鄭國(guó)的風(fēng)俗，“璞”指的是沒(méi)有經(jīng)過(guò)雕琢的玉石。有位鄭國(guó)富商前來(lái)交易。誰(shuí)知周人拿出了一條沒(méi)有臘干的老鼠肉。這樁案例看起來(lái)是個(gè)笑話，但其隱藏的問(wèn)題在生活中并不罕見(jiàn)。人們很容易被事物的名聲迷惑，忽略其真實(shí)面貌如何。由于沒(méi)有共同的概念做標(biāo)準(zhǔn)，人與人之間常常會(huì)發(fā)生誤會(huì)。不是落入“雞同鴨講”的溝通障礙，就是掉進(jìn)“鄭人買璞”所遭遇的文字游戲。兩個(gè)語(yǔ)言不通的人，會(huì)借助翻譯的幫助來(lái)交流。翻譯人員會(huì)把兩人表達(dá)的意思整理成相同的概念集合，然后再用不同的語(yǔ)言進(jìn)行傳遞。按照溝通漏斗理論，通過(guò)翻譯來(lái)溝通更容易加劇信息在交流過(guò)程中的遺漏。最終，溝通的質(zhì)量取決于翻譯人員對(duì)雙方本意的理解程度與語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確度。實(shí)際上，使用同一語(yǔ)言的人在交流時(shí)，也存在一個(gè)無(wú)形的翻譯官——大腦。每個(gè)人的邏輯思維水平有差異，溝通就是一個(gè)不斷修正各自邏輯從而實(shí)現(xiàn)邏輯接軌的過(guò)程。當(dāng)你覺(jué)得和他人交流就像“雞同鴨講”一樣時(shí)，說(shuō)明雙方心中的邏輯沒(méi)能順利接軌。遇到這種情況時(shí)，先別急著煩躁，不妨圍繞最基本的概念重新梳理思路?！ㄕ幾越瘌櫲濉侗贝筮壿嬚n》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．同一律要求同一推理過(guò)程中概念和判斷與其自身同一，這有利于保證思維的確定性。B．文中以“古體詩(shī)轉(zhuǎn)韻”論證過(guò)程為例，意在證明概念在時(shí)間上沒(méi)有保持同一性會(huì)造成思維混亂。C．作者將雞鴨無(wú)法跨物種溝通與人們交流中話不投機(jī)現(xiàn)象作對(duì)比，論證沒(méi)有共同概念的危害。D．如果每個(gè)人都憑自己一時(shí)興趣隨意給事物命名，在交流中會(huì)造成概念混亂，溝通困難。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．從《隨園詩(shī)話補(bǔ)遺》記載的故事來(lái)看，有時(shí)故意在表面上違背邏輯規(guī)律，能取得更好的效果。B．為保持判斷的確定性，論證過(guò)程中使用的每一個(gè)概念的內(nèi)涵和外延要確定且前后一致。C．實(shí)際上，“犬可以為羊”并不能成立，因?yàn)榉从硟煞N事物特征的知識(shí)單元有本質(zhì)區(qū)別。D．“鄭人買璞”是對(duì)概念定義不同而引發(fā)的誤會(huì)，在客觀上變成了偷換概念。（3）結(jié)合材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)中沒(méi)有違背“同一律”的一項(xiàng)是（）A．歷史課老師提問(wèn)學(xué)生：“你是怎樣認(rèn)識(shí)孫中山的？”學(xué)生：“老師，我不認(rèn)識(shí)孫中山?！盉．編輯您好，您說(shuō)我的作品不夠成熟，顯得幼稚，那您就把它當(dāng)成兒童文學(xué)發(fā)表吧！C．《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹創(chuàng)作的以揭露封建制度的黑暗腐朽和沒(méi)落為主題的長(zhǎng)篇小說(shuō)。D．甲認(rèn)為中國(guó)萬(wàn)里長(zhǎng)城舉世聞名，這是我們的驕傲。乙卻說(shuō)不能這樣說(shuō)，驕傲使人落后。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要梳理材料一的行文脈絡(luò)。（5）請(qǐng)根據(jù)文本內(nèi)容，閱讀下列材料，分析其中違背邏輯規(guī)律之處。司馬溫公洛陽(yáng)閑居，時(shí)上元節(jié)，夫人欲出看燈，公曰：“家中點(diǎn)燈，何必出看。”婦人曰：“兼欲看游人。”公曰：“某是鬼耶？”（某：自稱，我）——《軒渠集》4．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：魔幻本是創(chuàng)作的手法，反映現(xiàn)實(shí)是其目的。但是，魔幻的手法常常滲透到故事情節(jié)之中與現(xiàn)實(shí)攪在一起，使作品帶有濃厚的虛幻色彩。所以，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”不能完全歸入現(xiàn)實(shí)主義的范疇，而應(yīng)看作是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物。拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義的形成來(lái)自兩方面的影響：一方面是印第安人古老的神話傳說(shuō)和東方阿拉伯的神話故事，另一方面則來(lái)自西方卡夫卡和?？思{的現(xiàn)代派文學(xué)。簡(jiǎn)而言之，它在繼承印第安古典文學(xué)的基礎(chǔ)上，兼收并蓄東西方的古典神話、某些創(chuàng)作方法，以及西方現(xiàn)代派的異化、荒誕、夢(mèng)魘等手法，借以反映或影射拉丁美洲的現(xiàn)實(shí)，以達(dá)到對(duì)社會(huì)事態(tài)的揶揄、譴責(zé)、揭露、諷刺和抨擊的目的。（摘編自陳光孚《魔幻現(xiàn)實(shí)主義評(píng)介》）材料二：加西亞?馬爾克斯對(duì)20世紀(jì)后期中國(guó)文學(xué)的強(qiáng)烈刺激與深刻影響，已成為文學(xué)史上一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。一方面，馬爾克斯的代表作《百年孤獨(dú)》自問(wèn)世以來(lái)，引起了世界文壇的震動(dòng)，其魔幻現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格也席卷全球；另一方面，中國(guó)文學(xué)與興起于拉丁美洲的魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)有著極為相似的歷史文化語(yǔ)境和現(xiàn)實(shí)文化境遇。為魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)提供豐厚精神資源的拉丁美洲神奇的自然景觀、神秘的神話傳說(shuō)和悠久的文化傳統(tǒng)，同樣存在于中國(guó)大地。扎西達(dá)娃、阿來(lái)等作家筆下的西藏就是一個(gè)典型例證。這塊神秘的雪域高原不僅有令人驚嘆的自然奇觀，而且還蘊(yùn)藏著豐厚且鮮為人知的神話傳說(shuō)和宗教信仰。因此，扎西達(dá)娃們一接觸到馬爾克斯，就天然地產(chǎn)生了頓悟與共鳴，并找到了表現(xiàn)這種自然和文化的手段。魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的成功經(jīng)驗(yàn)，催生了80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮，啟悟了一大批作家。于是韓少功力圖重新拾起散落于邊荒的遠(yuǎn)古楚文化的斷瓦殘壁，賈平凹通過(guò)商州表現(xiàn)厚重秦漢文明孕育下的關(guān)中人民的生命張力，莫言在高密東北鄉(xiāng)上構(gòu)筑他的家族史和他心中的民間英雄……20世紀(jì)90年代中期以后，隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，馬爾克斯在中國(guó)的傳播與接受也逐漸由熱烈歸于平靜。中國(guó)學(xué)者和作家開(kāi)始冷靜地回顧與反思魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)在中國(guó)傳播與接受的過(guò)往，反省自身簡(jiǎn)單言從和機(jī)械模仿的失誤，由此，中國(guó)作家對(duì)魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的接受步入了一個(gè)更為深刻、更為豐富的層面。（摘編自富勝利、楊建麗《拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)》）材料三：新時(shí)期作家對(duì)馬爾克斯大規(guī)模的學(xué)習(xí)借鑒帶來(lái)文學(xué)魔幻寫(xiě)作的繁盛，也必然帶來(lái)“影響的焦慮”和“同質(zhì)化”的隱憂，這使作家們對(duì)亦步亦趨的“魔幻”寫(xiě)作心懷警惕，并極力追求魔幻創(chuàng)作的獨(dú)創(chuàng)性與個(gè)人化特征，獲得文學(xué)創(chuàng)作的超越與突破。美國(guó)學(xué)者哈羅德?布魯姆在《影響的焦慮》中分析了詩(shī)人與先驅(qū)詩(shī)人的關(guān)系，認(rèn)為詩(shī)人對(duì)其先驅(qū)者的態(tài)度，是一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，感到自己想要表達(dá)的情感已經(jīng)被前人表達(dá)過(guò)，“每個(gè)詩(shī)人都害怕已經(jīng)沒(méi)有合適的工作給他干了”。中國(guó)作家的魔幻寫(xiě)作也始終伴隨著這種“影響的焦慮”：面對(duì)悠久而深厚的中國(guó)魔幻文學(xué)寫(xiě)作的歷史與傳統(tǒng)，面對(duì)成就巨大的拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師，中國(guó)作家的魔幻寫(xiě)作還有創(chuàng)新的可能嗎？作家又如何才能超越雙重的“影響的焦慮”，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新與突破？莫言早在80年代就曾表示要逃離福克納和馬爾克斯這“兩座灼熱的高爐”，去建構(gòu)屬于自己的文學(xué)世界。賈平凹說(shuō)：“不管你受到老莊的，還是馬爾克斯的，還是魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響，最終都要化為自己的東西，構(gòu)筑自己的意象。”他們用強(qiáng)大的現(xiàn)代意識(shí)去覆蓋傳統(tǒng)，用外來(lái)的技法去書(shū)寫(xiě)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們并不因?yàn)椤坝绊懙慕箲]”而排斥中外經(jīng)典的影響，而是在接受中外影響之后通過(guò)納入現(xiàn)代意識(shí)與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)而獲得超越、實(shí)現(xiàn)獨(dú)創(chuàng)。莫言的《生死疲勞》中“六道輪回”的故事?tīng)I(yíng)構(gòu)既有中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的影子，又有現(xiàn)代生活的底蘊(yùn)；既有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義技法的演繹，又有東方文化色彩和民族生活的氣息。最終，莫言通過(guò)拉美文學(xué)經(jīng)典的技法與中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)代意識(shí)的融匯整合，創(chuàng)造出融鬼怪故事與超驗(yàn)感覺(jué)為一體的“東方魔幻現(xiàn)實(shí)主義”小說(shuō)。中國(guó)新時(shí)期文學(xué)的魔幻寫(xiě)作不僅一直處在“影響的焦慮”中，也日益面臨著同質(zhì)化危機(jī)。莫言認(rèn)為，當(dāng)今漢語(yǔ)寫(xiě)作最大的問(wèn)題就是“一種不謀而合的趨同化”。一些批評(píng)家也認(rèn)為，“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”。這些說(shuō)法表露了人們對(duì)于同質(zhì)化創(chuàng)作的警惕和擔(dān)憂，也表達(dá)了人們對(duì)中國(guó)文壇的“馬爾克斯模仿秀”的不滿。那么，中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作如何才能保持自我個(gè)性而不被同化？中國(guó)文學(xué)的魔幻寫(xiě)作該如何應(yīng)對(duì)同質(zhì)化危機(jī)？中國(guó)作家在魔幻寫(xiě)作中要保有自我，創(chuàng)作要自成一格，就必須與馬爾克斯等魔幻現(xiàn)實(shí)主義大師保持一定距離，特別要警惕跟風(fēng)式的寫(xiě)作。只有當(dāng)作家懷著高度的創(chuàng)作自覺(jué)性，規(guī)避以馬爾克斯作品為“臨摹”對(duì)象的“臨帖式”寫(xiě)作，才有避免魔幻寫(xiě)作同質(zhì)化的可能。我們也要警惕那種思想?yún)T乏、為“魔幻”而魔幻的文學(xué)寫(xiě)作，當(dāng)代文學(xué)的魔幻敘事應(yīng)該注重文學(xué)的精神內(nèi)涵與形式技法的統(tǒng)一，如果魔幻書(shū)寫(xiě)缺乏歷史、現(xiàn)實(shí)、文化的有力支撐，讓形式技法喧賓奪主，必然“跑偏”走入創(chuàng)作困境。當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)也告訴我們，文學(xué)不可能在封閉孤立的狀態(tài)下獲得良好的發(fā)展，文學(xué)需要“不設(shè)防”，作家的視野需要“全打開(kāi)”。我們要重視中外文化的交流與融合，也要盡力保持中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)相區(qū)別的異質(zhì)性因素，從而保有中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。我們深信，只有在中國(guó)作家與中國(guó)作家之間、中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間保持一種“和而不同”的態(tài)勢(shì)，中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的魔幻寫(xiě)作才能擺脫“影響的焦慮”與同質(zhì)化的危機(jī)。（摘編自曾利君《馬爾克斯與中國(guó)文學(xué)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是A．魔幻現(xiàn)實(shí)主義是浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合的產(chǎn)物，運(yùn)用魔幻的手法，使作品帶有濃厚的虛幻色彩，借以反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。B．隨著拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)高潮的消退，中國(guó)作家回歸冷靜并反省自身，逐漸擺脫了魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響。C．哈羅德?布魯姆認(rèn)為詩(shī)人在學(xué)習(xí)和借鑒先驅(qū)詩(shī)人的同時(shí)，常會(huì)產(chǎn)生一種愛(ài)與恨相交織的焦慮，擔(dān)心無(wú)法實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新和突破。D．中國(guó)文學(xué)與外國(guó)文學(xué)之間應(yīng)做到“和而不同”，既要重視文化交流與融合，也要保持中國(guó)文學(xué)的獨(dú)特個(gè)性。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是A．如果沒(méi)有拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的傳入，我國(guó)20世紀(jì)80年代中期的“尋根文學(xué)”思潮就不會(huì)產(chǎn)生。B．莫言在借鑒魔幻現(xiàn)實(shí)主義的基礎(chǔ)上，納入現(xiàn)代意識(shí)和中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，從而取得更高的藝術(shù)成就。C．批評(píng)家認(rèn)為“中國(guó)文學(xué)過(guò)度‘馬爾克斯化’”，這表明中國(guó)文壇的同質(zhì)化問(wèn)題已非常嚴(yán)重。D．一度風(fēng)行網(wǎng)絡(luò)的魔幻仙俠小說(shuō)因過(guò)度追求奇幻手法，忽視歷史、現(xiàn)實(shí)與文化的支撐而陷入創(chuàng)作困境。（3）下列各項(xiàng)中沒(méi)有體現(xiàn)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”特征的一項(xiàng)是A．《百年孤獨(dú)》中，麗貝卡讓整個(gè)鎮(zhèn)子的人都染上了失眠癥。B．《竇娥冤》中，竇娥死時(shí)血濺白練，無(wú)半點(diǎn)血滴落地。C．《祝福》中，祥林嫂問(wèn)“我”人死之后究竟有沒(méi)有魂靈。D．《促織》中，成名之子化作蟋蟀，為全家?guī)?lái)榮華富貴。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料三的論證結(jié)構(gòu)。（5）美國(guó)比較文學(xué)家約瑟夫?T?肖認(rèn)為：“各種影響的種子都可能降落，然而只有那些落在條件具備的土地上的種子才能夠發(fā)芽，每一粒種子又將受到它扎根在那里的土壤和氣候的影響?！备鶕?jù)約瑟夫的觀點(diǎn)，結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析馬爾克斯在現(xiàn)代中國(guó)傳播與接受的主要原因。5．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：無(wú)論是虛還是實(shí)，都存在本質(zhì)性的、規(guī)律性的東西?！皩?shí)事求是”的原意是根據(jù)實(shí)證求索真知，人們普遍按照字面意思理解為“按照實(shí)際情況辦事，不夸大不縮小”，這個(gè)理解是矮化了它的意思。毛澤東在《改造我們的學(xué)習(xí)》中給“實(shí)事求是”一詞下了一個(gè)定義：“‘實(shí)事’就是客觀存在著的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯??！边@一定義挖掘出了這個(gè)詞的真正內(nèi)涵。文學(xué)提高人的感性認(rèn)知、審美自覺(jué)，是以實(shí)事求是為底層邏輯的。好的文學(xué)一定是與社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系的，好的作家也一定是了解人性和社會(huì)基本情況的，所不同的是用什么樣的文學(xué)方式表達(dá)出來(lái)。文學(xué)有各種體裁和表現(xiàn)形式，無(wú)論是虛構(gòu)文學(xué)還是非虛構(gòu)文學(xué)，想象文學(xué)還是寫(xiě)實(shí)文學(xué)，都是對(duì)人的情感、認(rèn)知的基本規(guī)律的探索和表達(dá)。無(wú)論是文學(xué)創(chuàng)作還是文學(xué)批評(píng)、文學(xué)研究，都必須堅(jiān)持實(shí)事求是，不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，不能缺乏“有用”的考慮、不做求是的探索。文學(xué)所反映的“現(xiàn)實(shí)”，是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)與精神現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)的“綜合現(xiàn)實(shí)”。社會(huì)現(xiàn)實(shí)與理想世界共同構(gòu)成文學(xué)所要反映的世界。從創(chuàng)作來(lái)看，想象性文學(xué)作品往往是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它有著深刻的生活邏輯和人類形態(tài)。作家洞悉到人性的秘密后，通過(guò)想象、虛構(gòu)，用非現(xiàn)實(shí)手段表達(dá)真實(shí)的想法。（摘編自卓今《文學(xué)創(chuàng)作要有實(shí)事求是精神》）材料二：從字面意義看，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的中心詞為“寫(xiě)作”，“非虛構(gòu)”是其修飾語(yǔ)。但在實(shí)際運(yùn)用中，我們常常忽略了這樣的限定，堂而皇之地將“非虛構(gòu)”越位于主語(yǔ)。顯然，“非虛構(gòu)”與“非虛構(gòu)寫(xiě)作”之間不能簡(jiǎn)單地畫(huà)上等號(hào)?！胺翘摌?gòu)”根底上是真實(shí)，是“非”虛構(gòu)、不虛構(gòu)與不可編造，而非“反”虛構(gòu)。概言之，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”本質(zhì)上是以“非虛構(gòu)”的形式進(jìn)行文學(xué)寫(xiě)作。事實(shí)上，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的提出旨在重建一種嚴(yán)肅真實(shí)的寫(xiě)作倫理與介入現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作立場(chǎng)。它鼓勵(lì)作家走入生活現(xiàn)場(chǎng)，深入現(xiàn)實(shí)內(nèi)部，以親歷性、反思性與在場(chǎng)性姿態(tài)直視虛構(gòu)文學(xué)面臨的困境，打破傳統(tǒng)的文學(xué)秩序，探索并實(shí)踐更為寬闊的寫(xiě)作，使我們從個(gè)人到社會(huì)、從現(xiàn)實(shí)到歷史、從微小到宏大等各個(gè)層面、形形色色的關(guān)切和經(jīng)驗(yàn)在文學(xué)書(shū)寫(xiě)中得以呈現(xiàn)?？梢?jiàn)，文學(xué)書(shū)寫(xiě)是其內(nèi)核與目的，而“非虛構(gòu)”僅是手段或路徑。作為文學(xué)范疇的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”在根底上依然體現(xiàn)為一種文學(xué)創(chuàng)作，無(wú)論其表現(xiàn)出怎樣的具體現(xiàn)實(shí)的真實(shí)，這種真實(shí)都應(yīng)是一種文學(xué)的真實(shí)。而這種文學(xué)的真實(shí)恰是在立足于“非虛構(gòu)”的現(xiàn)實(shí)事件基礎(chǔ)上，并通過(guò)虛構(gòu)、想象等藝術(shù)手法超越這種基礎(chǔ)之后呈現(xiàn)出來(lái)的。也即是說(shuō)，作為文學(xué)的“非虛構(gòu)寫(xiě)作”與虛構(gòu)、想象之間并不截然對(duì)立，而是交相呼應(yīng)、共同交融，創(chuàng)造出了豐富多彩的文學(xué)世界。不得不說(shuō)，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”在文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)上不僅不反虛構(gòu)，反而需要借助虛構(gòu)與想象來(lái)深化現(xiàn)實(shí)真實(shí)。因?yàn)樘摌?gòu)是對(duì)真實(shí)生活的高度提煉，是藝術(shù)想象的產(chǎn)物。想象是依憑記憶對(duì)大腦儲(chǔ)存的材料進(jìn)行加工而產(chǎn)生藝術(shù)形象的心理過(guò)程，只要不是漫無(wú)邊際、不合邏輯的杜撰、編造與無(wú)根無(wú)由、不合情理的空想、幻想，其對(duì)于文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)都是有益和必要的。虛構(gòu)與想象可使現(xiàn)實(shí)的瑣碎、蕪雜精細(xì)化、條理化，抽象的情感、意志與體驗(yàn)形象化、具象化，從而渲染情感，強(qiáng)化主題，升騰境界，呈現(xiàn)文學(xué)的真實(shí)性?！胺翘摌?gòu)寫(xiě)作”追求的是藝術(shù)真實(shí)而非現(xiàn)實(shí)真實(shí)。但實(shí)際創(chuàng)作中，我們卻有意無(wú)意地將其混淆在一起。毋庸諱言，任何寫(xiě)作，無(wú)論是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描摹還是關(guān)于歷史的記錄，不管作者如何客觀冷峻與零度敘事，都不可避免地?fù)诫s著個(gè)人想象、情感、認(rèn)知，甚至是興趣與愛(ài)憎。加之作者的出身、立場(chǎng)與態(tài)度及所處歷史時(shí)代和社會(huì)氛圍等因素，又無(wú)疑會(huì)在創(chuàng)作中隱匿著某種“虛構(gòu)性”的因子，或是帶有創(chuàng)作主體的反思，或者回避某種情形以達(dá)到特定目的。換言之，作者以個(gè)體視角對(duì)現(xiàn)實(shí)素材進(jìn)行觀照，所呈現(xiàn)出的“真實(shí)”很大程度上不過(guò)是作家個(gè)人意義上的“真實(shí)”而已。這種“真實(shí)”難免會(huì)帶有“個(gè)體化”與“主觀化”的傾向。“非虛構(gòu)寫(xiě)作”要將鮮明的人物性格、感人至深的情感表達(dá)及創(chuàng)作主體的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，在最大限度地立足敘述真實(shí)、情感真實(shí)與歷史真實(shí)等基礎(chǔ)上呈現(xiàn)藝術(shù)真實(shí)。唯有如此，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”方可重新激活文學(xué)藝術(shù)與人民大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代凡俗質(zhì)感和個(gè)體生命氣息，將易被遺忘、遮蔽的日常瞬間及其潛藏的“巨大的、新的可能性”，通過(guò)作者親歷親驗(yàn)的在場(chǎng)性書(shū)寫(xiě)予以呈現(xiàn)。可以說(shuō)，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”的精髓在于以“真實(shí)性”為大蠢，反叛文學(xué)的“虛假性”，從而將創(chuàng)作還原到更為本質(zhì)的層面，激活文學(xué)敘事活動(dòng)中潛藏的“巨大的、新的可能性”。但是，無(wú)論如何零度敘事、客觀地展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，如何不動(dòng)聲色、冷峻地描摹人類此岸生活的困頓與傷痛，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”終要借助虛構(gòu)與想象的力量，以審美的方式透過(guò)現(xiàn)實(shí)表象，直抵人類對(duì)彼岸世界的憧憬與向往。（摘編自高春民《非虛構(gòu)寫(xiě)作：以審美創(chuàng)作反映現(xiàn)實(shí)》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文學(xué)反映的世界是由物質(zhì)現(xiàn)實(shí)和精神現(xiàn)實(shí)共同構(gòu)成的，這就要求作家既要關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活，也要注重真實(shí)情感的表達(dá)。B.材料一認(rèn)為好的文學(xué)作品都是對(duì)人的情感、認(rèn)知的基本規(guī)律的探索和表達(dá)，因此作家采用何種表達(dá)方式并不重要。C.在日常生活中，我們常會(huì)忽視“非虛構(gòu)”這個(gè)限定詞，誤以為“非虛構(gòu)”等同于“非虛構(gòu)寫(xiě)作”，其實(shí)二者并非完全一樣。D.非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)于激活文藝與大眾生活的關(guān)聯(lián)，展露時(shí)代與個(gè)體的氣質(zhì)，呈現(xiàn)被遺忘、遮蔽的日常瞬間等具有重要意義。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列表述正確的一項(xiàng)是（）A.材料一運(yùn)用舉例論證和對(duì)比論證，強(qiáng)調(diào)了“實(shí)事求是”的真正內(nèi)涵，引出了文學(xué)創(chuàng)作這一話題，增強(qiáng)了論證的說(shuō)服力。B.文學(xué)作品中的想象有利于渲染情感，強(qiáng)化主題，升騰意境，且都能推動(dòng)文學(xué)真實(shí)的呈現(xiàn)，因而備受古今中外文人的青睞。C.作家創(chuàng)作中以個(gè)體視角觀照現(xiàn)實(shí)，難免會(huì)摻雜個(gè)人的想象、情感等，因而其呈現(xiàn)的“真實(shí)”會(huì)帶有“個(gè)體化”“主觀化”傾向。D.非虛構(gòu)寫(xiě)作以鮮明的人物性格、感人至深的情感表達(dá)以及作家的個(gè)性才華作為藝術(shù)追求，并以“非虛構(gòu)”為內(nèi)核與目的。（3）下列選項(xiàng)中，不能支撐材料二畫(huà)橫線句觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.馬爾克斯在《百年孤獨(dú)》中運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法，反映了拉丁美洲人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面所經(jīng)歷的苦難和斗爭(zhēng)。B.《紅樓夢(mèng)》通過(guò)編造大觀園及在其中舉辦的各種文化活動(dòng)，展示了當(dāng)時(shí)文人階層的生活方式、審美趣味和文化價(jià)值。C.《縣委書(shū)記的榜樣——焦裕祿》真實(shí)地記錄了焦裕祿到蘭考抓治風(fēng)沙的事跡，他深入實(shí)地調(diào)查，多方了解治沙辦法。D.《平凡的世界》通過(guò)復(fù)雜的矛盾糾葛，構(gòu)造了中心人物孫少平、孫少安，刻畫(huà)了當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層眾多普通人的形象。（4）請(qǐng)根據(jù)材料二內(nèi)容，給“非虛構(gòu)寫(xiě)作”下一個(gè)定義。（5）上述材料對(duì)非虛構(gòu)創(chuàng)作者有哪些啟示？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。6．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：孫犁之所以能成為一代名家，不在于創(chuàng)作數(shù)量的豐盛，而在于作品的質(zhì)量和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格。綜觀孫犁的小說(shuō)創(chuàng)作，僅有一部長(zhǎng)篇、兩部中篇和四十多個(gè)短篇，單就數(shù)量而言，確實(shí)不算多，然而正是這些小說(shuō)作品，使他贏得了大量讀者，在現(xiàn)代文學(xué)史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孫犁的小說(shuō)創(chuàng)作，始終回蕩著時(shí)代主旋律，將重大時(shí)代主題寓于日常生活和摹寫(xiě)中，力圖通過(guò)最普通、最常見(jiàn)的生活現(xiàn)象，表現(xiàn)出他所經(jīng)歷過(guò)的那個(gè)時(shí)代的“內(nèi)容和形式”?！逗苫ǖ怼穼?xiě)的是幾個(gè)婦女的尋夫遭遇；《囑咐》寫(xiě)的是一個(gè)離家八年的戰(zhàn)士在家中的一夜短暫停留；《山地回憶》寫(xiě)的是一次河邊的摩擦與和解等生活瑣碎。這些作品中既沒(méi)有激烈的戰(zhàn)斗場(chǎng)面的描寫(xiě)，也沒(méi)有重大的社會(huì)生活場(chǎng)景的描繪，而是些平凡的日常生活事件，然而，正是這些平凡的生活小事中蘊(yùn)含著重大的時(shí)代主題，傳達(dá)出時(shí)代的“主要的旋律”：在《荷花淀》里，我們聽(tīng)到了冀中人民抗敵的吶喊；在《囑咐》里，我們聽(tīng)到了廣大婦女送郎參戰(zhàn)的心聲；在《山地回憶》里，我們聽(tīng)到了人民熱愛(ài)子弟兵的熱情表訴……這難道不是那個(gè)時(shí)代奏出的最強(qiáng)音嗎？孫犁在小說(shuō)中經(jīng)常創(chuàng)造出令人驚嘆的清新優(yōu)美的意境，給讀者留下深刻印象。這是因?yàn)樗麑⒆约赫鎿吹那楦腥谌雽?duì)景物的描繪之中，抒情與寫(xiě)景達(dá)到完美的結(jié)合，使小說(shuō)充滿了詩(shī)情畫(huà)意。如在《正月》里有兩處描寫(xiě)：“她坐在小院里做活，只覺(jué)得太陽(yáng)照得她渾身發(fā)熱。她身后有一棵幼小時(shí)候在麥地鋤回來(lái)的小桃樹(shù)，和她一般高……春天過(guò)早挑動(dòng)了小桃樹(shù)，小桃樹(shù)的嫩皮已經(jīng)發(fā)紫，有一層綠色的水漿，在枝脈里流動(dòng)。”“第二天，就是好日子。天空上只有兩朵白云，它們飄過(guò)來(lái)，前后追趕著，并排浮動(dòng)著……”前一處通過(guò)對(duì)小桃樹(shù)在春天里顯示出的生機(jī)和活力的描繪，我們看到了即將結(jié)婚的小說(shuō)主人公多兒的青春活力和喜悅之情；在后一處描寫(xiě)中，我們從陽(yáng)光照耀下的晴空兩朵白云互相追逐交疊中，感受到了一對(duì)新婚夫婦美好的生活韻味。可以看出，作家筆下的景物描寫(xiě)創(chuàng)造出了一種詩(shī)一般優(yōu)美的意境，而這種意境總是和現(xiàn)實(shí)生活及作者的思想感情緊緊地聯(lián)系在一起，使他的小說(shuō)充滿了詩(shī)情畫(huà)意。一談到作家孫犁，許多讀者便自然而然地想到冀中平原，這是因?yàn)樗男≌f(shuō)，不論是刻畫(huà)人物性格，還是講述風(fēng)俗民情，都滲透著濃郁的地方色彩。孫犁是冀中人民的兒子，在冀中的陽(yáng)光里和土地上出生長(zhǎng)大。冀中人民哺育了孫犁，而孫犁的筆也是飽吸了冀中人民感情的汁液后，才寫(xiě)出了那樣瑰麗多彩的人民的詩(shī)篇。長(zhǎng)篇小說(shuō)《風(fēng)云初記》中有一段精彩的描寫(xiě)，讓我們領(lǐng)略到了北方“社戲”的風(fēng)味：“鄉(xiāng)下人看戲，要拼著全部力氣和一身大汗。戲唱到熱鬧中間……臺(tái)下就像突然遇到狂風(fēng)的河水一樣，亂擠亂動(dòng)起來(lái)。那些年輕力壯的小伙子們，講究看戲扒臺(tái)板……他們通常是把小褂一扒，三五個(gè)人一牽手，就從人群里劈進(jìn)去……”和魯迅《社戲》中充滿優(yōu)雅氣氛的民間唱戲不同，這是北方平原上的粗獷格調(diào)。有些人因?qū)O犁作品中鮮明的地方色彩而將他的藝術(shù)風(fēng)格主要?dú)w結(jié)為白洋淀地區(qū)人民生活的鄉(xiāng)土色彩，這種看法雖有些失之偏頗，但將其作品中濃郁的地方色彩作為研究其藝術(shù)風(fēng)格的一個(gè)方面，還是非常恰當(dāng)?shù)?。凡讀過(guò)孫犁作品的人無(wú)不贊賞他的語(yǔ)言。孫犁的語(yǔ)言是從群眾口語(yǔ)中提煉出來(lái)的詩(shī)一樣的結(jié)晶，簡(jiǎn)潔精煉、率真樸實(shí)。他認(rèn)為，“文學(xué)的語(yǔ)言應(yīng)當(dāng)是大眾的口頭語(yǔ)，但這并不妨礙作家在他的作品語(yǔ)言上用功夫，加以洗練和推敲。”語(yǔ)言愈是精煉，就愈有表現(xiàn)力。孫犁的短篇小說(shuō)往往三四千字就是一篇。以這樣短小的篇幅，包容豐繁的社會(huì)生活內(nèi)容，要?dú)w功于他語(yǔ)言的簡(jiǎn)潔精煉。（摘編自糾福榮《孫犁小說(shuō)的藝術(shù)特色》）材料二：孫犁的抗戰(zhàn)小說(shuō)具有濃郁的倫理思想。孫犁認(rèn)為：“作品的情節(jié)應(yīng)該是合乎情理的或合乎人情的。這種情理或人情又是應(yīng)該合乎一個(gè)時(shí)代的倫理觀念的……藝術(shù)的高潮應(yīng)該是情節(jié)發(fā)展最后達(dá)到的道德力量?！睂?duì)倫理道德的重視，既是孫犁對(duì)自己創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是他創(chuàng)作追求的一種境界。榮辱是倫理思想中重要的問(wèn)題，古代思想家荀子就專門討論過(guò)榮辱的各種表現(xiàn)。為了拯救祖國(guó)，魯迅先生毅然決定棄醫(yī)從文。孫犁對(duì)此評(píng)價(jià)：“他要做一個(gè)文學(xué)家，來(lái)改造中國(guó)人的思想和靈魂，使他們知道什么行為恥辱，什么行為光榮……”孫犁也運(yùn)用抗戰(zhàn)小說(shuō)的形式，告訴人們什么是光榮，什么是恥辱。《荷花淀》中有這樣的描寫(xiě)：父親一手拉著小華，對(duì)他說(shuō)：“水生，你干的是光榮事情，我不攔你，你放心走吧。大人孩子我給你照顧，什么也不要惦記?！比f的男女老少也送他出來(lái)，水生對(duì)大家笑一笑，上船走了。水生和他的伙伴們一起參加了抗日隊(duì)伍。這是“光榮事情”，所以得到了家人和全莊男女老少的支持。孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)的榮辱觀具有強(qiáng)烈的懲惡勸善作用。孫犁作品風(fēng)格的道德力量是自然具體的，是潛移默化的，幾乎沒(méi)有任何裝潢和標(biāo)榜。因此他的作品才在不動(dòng)聲色中具有動(dòng)人心魄的藝術(shù)魅力。（摘編自田陽(yáng)《孫犁抗戰(zhàn)小說(shuō)的榮辱觀》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．孫犁創(chuàng)作的小說(shuō)數(shù)量在作家中并不算多，但他憑借高質(zhì)量的作品和獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格贏得了眾多讀者，成為一代名家。B．孫犁的小說(shuō)帶有濃郁的白洋淀地方色彩，這與他在冀中出生長(zhǎng)大，滿懷深情描寫(xiě)那里的人們有關(guān)，富有地方色彩成為他創(chuàng)作中最突出的風(fēng)格。C．孫犁善于從群眾的日?？谡Z(yǔ)中提煉出簡(jiǎn)潔精煉、率真樸實(shí)的語(yǔ)言，這有助于他在短小的篇幅中表現(xiàn)豐富的社會(huì)生活內(nèi)容。D．孫犁十分重視倫理道德在文學(xué)創(chuàng)作中所起的作用，他創(chuàng)作的抗戰(zhàn)小說(shuō)中就包含著濃郁的倫理思想，以此告訴人們應(yīng)知道“榮”“辱”。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A．“內(nèi)容和形式”的引號(hào)表示特殊含義，使論述更生動(dòng)形象；“社戲”的引號(hào)表示強(qiáng)調(diào)，突出了北方民間唱戲與魯迅筆下的不同。B．兩則材料都圍繞孫犁小說(shuō)創(chuàng)作中的某些特征展開(kāi)，且二者的行文結(jié)構(gòu)也相似，在對(duì)特征展開(kāi)論述時(shí)都運(yùn)用了層進(jìn)式。C．兩則材料都使用了對(duì)比手法，如材料一《社戲》與《風(fēng)云初記》中北方“社戲”的不同特點(diǎn)、材料二魯迅與孫犁之間都形成對(duì)比。D．兩則材料都直接引用了孫犁小說(shuō)中的相關(guān)內(nèi)容和孫犁本人有關(guān)文學(xué)創(chuàng)作的看法，使表達(dá)的觀點(diǎn)更具說(shuō)服力。（3）下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)正面論證材料一相關(guān)觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．小說(shuō)《正月》中，孫犁通過(guò)對(duì)祖?zhèn)骺棽紮C(jī)的描寫(xiě)，折射出農(nóng)村重大變化：“在這一百年間，我們祖國(guó)的歷史有過(guò)重大的變化，這機(jī)子卻只是陪伴了三代的女人。”B．孫犁曾說(shuō)：“我很喜歡普希金、梅里美、果戈理和高爾基的短篇小說(shuō)，讀的也比較多，我喜歡他們作品里那股浪漫氣息，詩(shī)一樣的調(diào)子和對(duì)美的追求。”C．小說(shuō)《村歌》以農(nóng)村女青年雙眉參加生產(chǎn)組為線索，表現(xiàn)了以雙眉為代表的農(nóng)村青年在權(quán)利與義務(wù)方面的覺(jué)醒與探索，以及農(nóng)村人民對(duì)于社會(huì)變遷的認(rèn)識(shí)與接納。D．孫犁早期小說(shuō)《琴和簫》發(fā)表后，引起了一些非議，他后來(lái)說(shuō)：“作品雖然基于當(dāng)時(shí)迫切的抗日要求，但還沒(méi)有多方面和廣大群眾的偉大的復(fù)雜的抗日生活融會(huì)貫通。”（4）材料一第三自然段是如何增強(qiáng)論證的效果的？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（5）孫犁小說(shuō)具有諸多鮮明的藝術(shù)特征，請(qǐng)你從“詩(shī)情畫(huà)意”“榮辱觀”兩個(gè)角度中選擇合適角度對(duì)下面兩則語(yǔ)段展開(kāi)分析。（一）月亮升起來(lái)，院子里涼爽得很，干凈得很……女人坐在小院當(dāng)中，手指上纏絞著柔滑修長(zhǎng)的葦眉子。葦眉子又薄又細(xì)，在她懷里跳躍著。這女人編著席。不久，在她的身子下面就編成了一大片。她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時(shí)望望淀里……風(fēng)吹過(guò)來(lái)，帶著新鮮的荷葉荷花香。（二）《蒿兒梁》以一九四三年日寇冬季掃蕩為背景展開(kāi)故事情節(jié)。楊純醫(yī)生和護(hù)士劉蘭帶五個(gè)傷員轉(zhuǎn)移到蒿兒梁；自從添了這么七個(gè)生人，小莊上熱鬧起來(lái)，兩盤碾子整天不閑，有時(shí)還要點(diǎn)上燈推莜麥，青年人要去放哨、坐探，小孩子要去送信砍柴，婦女們拆洗傷員的藥布衣服，分班做飯。7．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，在新的起點(diǎn)上繼續(xù)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命之一。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)定文化自信。“要深入了解中華文明五千多年發(fā)展史，把中國(guó)文明歷史研究引向深入，推動(dòng)全黨全社會(huì)增強(qiáng)歷史自覺(jué)、堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)定不移走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而團(tuán)結(jié)奮斗。”習(xí)近平總書(shū)記在深化中華文明探源工程集體學(xué)習(xí)時(shí)的重要講話，意味深長(zhǎng)。2023年5月20日，中國(guó)文物工作者搭乘“深海勇士”號(hào)載人潛水器潛入南海，對(duì)西北陸坡兩艘古代沉船進(jìn)行大范圍水下搜索和調(diào)查，并對(duì)提取文物進(jìn)行全面研究，解讀其中蘊(yùn)藏的歷史信息……在五千多年漫長(zhǎng)的文明發(fā)展史中，中國(guó)人民創(chuàng)造了璀璨奪目的中華文明，為人類文明進(jìn)步事業(yè)作出了重大貢獻(xiàn)。還原文明從涓涓溪流到江河匯流的發(fā)展歷程，孜孜不倦探尋文明起源的奧秘，不僅是為了解答“我是誰(shuí)”“我從哪里來(lái)”，更是為了讓全體中華兒女胸懷自信、闊步前行。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要秉持開(kāi)放包容。2023年5月18日至19日，中國(guó)—中亞峰會(huì)在陜西西安舉行?！瓣兾魇枪沤z綢之路的東方起點(diǎn)，見(jiàn)證了中國(guó)同中亞國(guó)家兩千多年的深厚友誼。千百年來(lái)，中國(guó)同中亞人民互通有無(wú)、互學(xué)互鑒，創(chuàng)造了古絲綢之路的輝煌，書(shū)寫(xiě)了人類文明交流史上的華章。”習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)。文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果，促進(jìn)外來(lái)文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要堅(jiān)持守正創(chuàng)新。今日之中國(guó)，“文博熱”火爆、“文創(chuàng)風(fēng)”勁吹，人民群眾對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熱情日益高漲，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化活力迸發(fā)——電視機(jī)前，《中國(guó)詩(shī)詞大會(huì)》廣受好評(píng)、舞蹈《碇步橋》驚艷觀眾，生動(dòng)展示著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化審美內(nèi)涵；手機(jī)屏里，“全景故宮”“云游敦煌”等紛紛上線，恢宏?duì)N爛的中華文明更加真實(shí)可感地融入國(guó)人生活。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！币允卣齽?chuàng)新的正氣和銳氣，在繼承中轉(zhuǎn)化，在學(xué)習(xí)中超越，我們的文化綿延不絕，我們的創(chuàng)造生生不息。（摘編自王思北周瑋施雨岑《賡續(xù)歷史文脈譜寫(xiě)當(dāng)代華章》）材料二：美國(guó)政治學(xué)家薩繆爾?P?亨廷頓指出：“經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家必然在文明上尋找支撐。”在百年未有之大變局中，文化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的作用更加凸顯，世界范圍內(nèi)的文化交流愈加頻繁。同時(shí)，不同國(guó)家之間，尤其是大國(guó)之間的文化與文明沖突更加普遍和激烈。這一現(xiàn)實(shí)境遇對(duì)我國(guó)堅(jiān)定文化自信帶來(lái)一系列挑戰(zhàn)。國(guó)際力量對(duì)比的深刻變化加劇意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)。在百年未有之大變局中，“東升西降”的國(guó)際局勢(shì)日趨明顯，但“西強(qiáng)我弱”的局面尚未得到根本扭轉(zhuǎn)。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升和世界影響力的不斷擴(kuò)大，“西方敵對(duì)勢(shì)力一直把我國(guó)發(fā)展壯大視為對(duì)西方價(jià)值觀和制度模式的威脅，一刻也沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透”。主要表現(xiàn)在西方文化霸權(quán)主義極力站在自己的價(jià)值立場(chǎng)，利用一些熱點(diǎn)難點(diǎn)問(wèn)題進(jìn)行炒作，攻擊社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)；宣揚(yáng)宗教極端與民族分裂思想，破壞我國(guó)國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)；誘導(dǎo)中國(guó)知識(shí)精英群體傳播西方價(jià)值觀念，煽動(dòng)反社會(huì)主義非法活動(dòng)；借助現(xiàn)代信息和大眾傳媒技術(shù)，矮化、丑化中國(guó)形象，加大對(duì)我國(guó)的文化輸出力度，對(duì)中國(guó)進(jìn)行文化殖民和價(jià)值觀念的圍剿，沖擊我國(guó)的核心價(jià)值觀和民族文化認(rèn)同感。社會(huì)思潮紛紜激蕩對(duì)主流價(jià)值觀念帶來(lái)沖擊。依托互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的迅速發(fā)展，新媒體成為多元社會(huì)思潮的輿論場(chǎng)域，各種觀念、思想和態(tài)度在網(wǎng)絡(luò)空間激烈碰撞，容易使人們對(duì)中華文化產(chǎn)生錯(cuò)誤的價(jià)值判斷，銷蝕和弱化民眾的文化自信。例如西方消費(fèi)主義思潮滋生蔓延，誘導(dǎo)人們將消費(fèi)與身份等級(jí)掛鉤，通過(guò)消費(fèi)來(lái)達(dá)到物質(zhì)享受，不僅容易引發(fā)不思進(jìn)取的惰性心理，還容易造成消費(fèi)的異化，使人們?cè)谙M(fèi)活動(dòng)中喪失主體性，產(chǎn)生道德和信仰上的迷茫，扭曲和背離美好生活的本意；歷史虛無(wú)主義越來(lái)越呈現(xiàn)出娛樂(lè)化趨向，將我國(guó)歷史作為娛樂(lè)對(duì)象，通過(guò)惡搞經(jīng)典、丑化英雄，戲謔歷史，迎合人們的低級(jí)娛樂(lè)需求，進(jìn)行價(jià)值觀滲透和文化征服，從思想層面解構(gòu)人們對(duì)中華民族歷史和文化的思想文化教育認(rèn)同。（摘編自王天民張嬌陽(yáng)《芻論在百年未有之大變局中堅(jiān)定文化自信》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．我們還原中華文明的發(fā)展歷程，探索中華文明起源的奧秘，是為了了解自身起源，堅(jiān)定信心，邁步前進(jìn)。B．在日常生活中，人們可以通過(guò)“全景故宮”“云游敦煌”等手機(jī)軟件更好地感受到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的活力。C．國(guó)際力量對(duì)比的深刻變化導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的出現(xiàn)，西方敵對(duì)勢(shì)力一刻也沒(méi)有停止對(duì)我國(guó)進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透。D．如果我國(guó)放任歷史虛無(wú)主義向娛樂(lè)化發(fā)展，那么人們對(duì)中華民族歷史和文化的思想文化教育認(rèn)同會(huì)被解構(gòu)。（2）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的分析和評(píng)價(jià)，不正確的一項(xiàng)是（）A．材料一主要論述建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的方法和途徑，并多次引用習(xí)近平的話來(lái)增強(qiáng)說(shuō)服力。B．材料二作者從國(guó)際力量對(duì)比的變化和社會(huì)思潮紛紜激蕩分別產(chǎn)生的影響展開(kāi)討論，逐層深入。C．材料二第一段引用亨廷頓的話有力地說(shuō)明文明的重要作用，引出下文國(guó)家之間的文明沖突。D．材料二列舉大量事實(shí)，讓讀者切實(shí)感受到我國(guó)現(xiàn)階段堅(jiān)定文化自信所面臨的挑戰(zhàn)之多。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，要秉持開(kāi)放包容”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A．敏于事而慎于言。B．欲治其國(guó)者，先齊其家。C．是以太山不讓土壤，故能成其大。D．為之于未有，治之于未亂。（4）請(qǐng)簡(jiǎn)要分析材料一的論證結(jié)構(gòu)。（5）“一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。”要擔(dān)負(fù)起新時(shí)代賦予我們的文化使命，我們應(yīng)該怎么做？請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容和自身經(jīng)歷簡(jiǎn)要談?wù)劇?．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1934年10月，第五次反圍剿斗爭(zhēng)失利，面對(duì)國(guó)民黨調(diào)集的50萬(wàn)重兵，面對(duì)規(guī)模空前的“鐵桶圍剿”，面對(duì)黨內(nèi)嚴(yán)重左傾教條主義錯(cuò)誤帶來(lái)的生死存亡危機(jī)，中央紅軍不得不進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移。當(dāng)86000多人離開(kāi)中央蘇區(qū)時(shí)，沒(méi)有誰(shuí)能預(yù)知即將開(kāi)始的遠(yuǎn)征，他們不過(guò)是懷揣一個(gè)簡(jiǎn)單的信念：改造中國(guó)。萬(wàn)里長(zhǎng)征路遙迢，青史長(zhǎng)留照古今。紅軍用腳步丈量出勝利的征程，行經(jīng)15個(gè)省份，轉(zhuǎn)戰(zhàn)地域超過(guò)半個(gè)中國(guó)；翻越20多座高山，其中5座位于世界屋脊之上且終年積雪；渡過(guò)30多條河流，包括世界上最洶涌險(xiǎn)峻的峽谷大江；走過(guò)了世界上海拔最高的廣袤濕地，幾乎和法國(guó)的面積相等……面對(duì)“天上每日幾十架飛機(jī)偵察轟炸，地下幾十萬(wàn)大軍圍追堵截”，這支年輕的隊(duì)伍平均每天急行軍50公里以上，平均3天就遭遇一次激烈的戰(zhàn)斗。扭轉(zhuǎn)敵我力量懸殊的劣勢(shì)、戰(zhàn)勝惡劣自然環(huán)境的障壁、通過(guò)嚴(yán)峻黨內(nèi)斗爭(zhēng)的考驗(yàn)，1936年10月，紅二、四方面軍同紅一方面軍勝利會(huì)師，中國(guó)的西北角迎來(lái)了光焰萬(wàn)丈的日出。在這條征途上，年輕的共產(chǎn)黨人以對(duì)國(guó)家的深刻憂患、對(duì)民族的責(zé)任擔(dān)當(dāng)，把自己的命運(yùn)與中華民族的命運(yùn)聯(lián)系在一起，把軍事上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移與政治上的戰(zhàn)略轉(zhuǎn)變聯(lián)系在一起，把長(zhǎng)征前進(jìn)的大方向與建立抗日的前進(jìn)陣地聯(lián)系在一起，創(chuàng)造了世界軍事史的驚人奇跡，譜寫(xiě)下中國(guó)革命史的光輝篇章。從東南到西北，從紅土地到黃土地，每一步都是創(chuàng)造歷史的腳注。被國(guó)民黨認(rèn)定“流徙千里，四面受制”的紅軍，走出了一條“把活路堵死、向死路求生”的新路。這是一條犧牲之路，一支隊(duì)伍舍生忘死、拋灑熱血。“如果要念一遍倒在湘江邊的官兵的名字，我會(huì)從黃昏念到黎明?！毕娼瓚?zhàn)役，紅軍浴血奮戰(zhàn)7個(gè)晝夜，戰(zhàn)士馬革裹尸，湘江血可漂櫓，當(dāng)?shù)鼐用瘛叭瓴皇诚娼~(yú)，十年不飲湘江水”。激戰(zhàn)獨(dú)樹(shù)鎮(zhèn)、強(qiáng)渡烏江、浴血婁山關(guān)、飛奪瀘定橋、鏖戰(zhàn)臘子口……萬(wàn)水千山之路，也是萬(wàn)死千傷之路。紅一方面軍從江西出發(fā)時(shí)的86000人，抵達(dá)陜北時(shí)只剩6000多人；平均每走1公里就有4名紅軍戰(zhàn)士倒下，每14人只有1人到達(dá)陜北。“青山有幸埋忠骨”，這條血色之路上，至今仍有大量紅軍墓、紅軍碑，訴說(shuō)80年前這支隊(duì)伍“雖九死其猶未悔”的英勇與堅(jiān)貞。這是一條轉(zhuǎn)折之路，一個(gè)政黨走向成熟、涅槃蛻變。1935年1月，中共中央政治局在貴州遵義的一棟小樓里開(kāi)了3天會(huì)，“撤換了‘靠鉛筆指揮的戰(zhàn)略家’，推選毛澤東同志擔(dān)任領(lǐng)導(dǎo)”?！斑^(guò)去我們就是由先生把著手學(xué)寫(xiě)字”，而遵義會(huì)議之后，“我們就懂得要自己想問(wèn)題”。從確立把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)踐相結(jié)合的基本路線，到逐步形成以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體，一個(gè)創(chuàng)立剛剛15年的政黨，在這條路上完成自己的“成人禮”。這是一條鍛造之路，一代新人朝氣蓬勃、淬火成鋼。長(zhǎng)征隊(duì)伍中，大約54%的人都在24歲以下，只有4%的人超過(guò)40歲?！伴L(zhǎng)征塑造了一代新人，這代新人在不到20年的時(shí)間內(nèi)，就推翻了兩千年來(lái)停滯不前的倫理體系和政治制度?！闭缑珴蓶|所說(shuō)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征錘煉的同志，“一個(gè)可以當(dāng)十個(gè)，十個(gè)可以當(dāng)百個(gè)”。1955年授銜的十大元帥、1000多位將軍中，90%以上參加過(guò)長(zhǎng)征。那些經(jīng)受過(guò)生死考驗(yàn)的幸存者們，增長(zhǎng)了膽識(shí)與才干，成長(zhǎng)為革命的中堅(jiān)。“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬(wàn)水千山只等閑?！倍嗌偃饲щy萬(wàn)險(xiǎn)中跋涉，多少人槍林彈雨中戰(zhàn)斗，多少人壯懷激烈中犧牲，多少人上下求索中堅(jiān)定……旗幟指引理想，鮮血鑄就豐碑，讓長(zhǎng)征成為縈繞于世界東方的“紅飄帶”。（選自任仲平：鑄就我們民族的精神航道——寫(xiě)在長(zhǎng)征勝利80周年之際，有刪改）材料二：毛主席接著說(shuō)：“從瑞金算起，十二個(gè)月零二天，共三百六十七天，戰(zhàn)斗不超過(guò)三十五天，休息不超過(guò)六十五天，行軍約二百六十七天，如果夜行軍也計(jì)算在內(nèi)，就不只二百六十七天?！比缓螅庵种刚f(shuō)：“我們走過(guò)了閩、贛、粵、湘、桂、黔、滇、川、康、甘、陜，共十一個(gè)省，根據(jù)一軍團(tuán)的統(tǒng)計(jì)，最多的走了二萬(wàn)五千里，這確實(shí)是一次遠(yuǎn)征，一次名副其實(shí)的、前所未有的長(zhǎng)征！”“長(zhǎng)征萬(wàn)歲！”會(huì)場(chǎng)里霎時(shí)升起歡呼聲。“二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征萬(wàn)歲！”口號(hào)聲此起彼伏。毛主席打斷口號(hào)聲繼續(xù)說(shuō)：“二萬(wàn)五千里中，紅軍占領(lǐng)了幾十個(gè)中小城鎮(zhèn)，籌款數(shù)百萬(wàn)元。擴(kuò)紅數(shù)千人，建立了數(shù)百個(gè)縣、區(qū)的蘇維埃政府，我們走遍了五嶺山脈、苗山、雷公山、婁山、云霧山、大涼山、六盤山，渡過(guò)了于都河、信來(lái)河、瀟水、湘江、清水江、烏江、赤水河、北盤江、金沙江、大渡河、白龍江、渭水河，經(jīng)過(guò)了苗、瑤、彝、回、藏等兄弟民族地區(qū)。我們完成的空前偉大的遠(yuǎn)征，是歷史上從來(lái)沒(méi)有過(guò)的。”毛主席說(shuō)到這里略略停頓了一下，然后又接著說(shuō)：“長(zhǎng)征是歷史紀(jì)錄上的第一次，長(zhǎng)征是宣言書(shū)，長(zhǎng)征是宣傳隊(duì)，長(zhǎng)征是播種機(jī)。……”（節(jié)選自楊成武回憶錄《長(zhǎng)征勝利萬(wàn)歲》）（1）下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是A．紅軍進(jìn)行戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移既有內(nèi)部原因又有外部原因。B．長(zhǎng)征路上紅軍爬雪山、渡大江、過(guò)濕地，每三天就要遭遇一次激烈的戰(zhàn)斗。C．正是因?yàn)榧t軍拋灑熱血、浴血奮戰(zhàn)，長(zhǎng)征才成為縈繞于世界東方的“紅飄帶”。D．兩則材料都體現(xiàn)了長(zhǎng)征途中，中國(guó)共產(chǎn)黨是如何迎來(lái)轉(zhuǎn)折，涅槃蛻變，完成自己的“成人禮”的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是A．紅軍是冒著未知的風(fēng)險(xiǎn)，懷揣著改造中國(guó)的信念，開(kāi)始長(zhǎng)征的。B．通過(guò)長(zhǎng)征，紅軍不僅沖破了國(guó)民黨的封鎖，還建立了抗日的前進(jìn)陣地。C．紅軍戰(zhàn)士經(jīng)過(guò)長(zhǎng)征的錘煉，淬火成鋼，成長(zhǎng)為中國(guó)革命的中流砥柱。D．長(zhǎng)征使得中國(guó)共產(chǎn)黨在少數(shù)民族地區(qū)擴(kuò)紅數(shù)千人，籌款數(shù)百萬(wàn)元。（3）下列選項(xiàng)中，不屬于長(zhǎng)征精神的一項(xiàng)是A．飛奪瀘定橋時(shí)，紅四軍團(tuán)冒著敵人的槍彈與敵人搏斗并最終取得了勝利。B．紅軍在前四次反“圍剿”中獲勝，除戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)運(yùn)用成功外，民眾的支持是不可或缺的一環(huán)。C．過(guò)草地時(shí)，一位普通的紅軍謝益先把自己的干糧給了陌生母子，自己卻因食物不足而死。D．一位炊事班班長(zhǎng)牢記指導(dǎo)員的囑托，在爬雪山時(shí)，想盡辦法煮野菜湯，盡心盡力照顧三個(gè)生病的小戰(zhàn)士，不惜犧牲自己。（4）請(qǐng)結(jié)合材料二分析文中畫(huà)線句子的含義。（5）長(zhǎng)征給予我們?cè)鯓拥膯⑹荆空?qǐng)結(jié)合材料提煉三個(gè)關(guān)鍵詞，并進(jìn)行簡(jiǎn)要闡述。9．閱讀下面的文字，完成小題。材料一：①如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會(huì)去觀察一大堆白色天鵝；當(dāng)你看到無(wú)數(shù)天鵝都是白色的，會(huì)覺(jué)得這個(gè)假說(shuō)似乎很合理。從“我見(jiàn)過(guò)的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個(gè)例子，“所有人終究會(huì)死”與“蘇格拉底是人”兩個(gè)前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會(huì)死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”，從一組觀察資料來(lái)論證出一個(gè)普遍性的結(jié)論。歸納法的問(wèn)題在于：就算你進(jìn)行再多觀察，只要有一個(gè)反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會(huì)被證偽。②許多科學(xué)家與哲學(xué)家都相信，做科研就是找出證據(jù)來(lái)支持自己的假說(shuō)。如果像他們一樣認(rèn)為科學(xué)進(jìn)步是靠著歸納法，那么你就必須面對(duì)歸納法自身存在的問(wèn)題?？茖W(xué)怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎(chǔ)呢？波普爾則干凈利落地避開(kāi)了這個(gè)問(wèn)題。根據(jù)他的說(shuō)法，科學(xué)不是靠歸納?？茖W(xué)家是從一個(gè)假說(shuō)起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來(lái)猜測(cè)現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”?？茖W(xué)家的下一步是去找到辦法來(lái)測(cè)試假說(shuō)。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來(lái)加熱。但測(cè)試并不是要找出證據(jù)來(lái)支持假說(shuō)，而是觀察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時(shí)候沒(méi)有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會(huì)膨脹”的假說(shuō)。③如果通過(guò)一個(gè)反例駁斥了一個(gè)假說(shuō)，那么就會(huì)帶來(lái)一點(diǎn)新知：知道那個(gè)假說(shuō)不是真的。科學(xué)的進(jìn)步是因?yàn)榭茖W(xué)家從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。觀察到一大堆加熱時(shí)確實(shí)會(huì)膨脹的氣體，不會(huì)帶給我們知識(shí)，或許只是讓我們對(duì)自己的假說(shuō)多一點(diǎn)信心。但一個(gè)反例就真的能教會(huì)我們一些事情。波普爾認(rèn)為，任何科學(xué)假說(shuō)的關(guān)鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學(xué)”的差異所在。一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是你有機(jī)會(huì)證偽的東西，它做出的預(yù)測(cè)有可能被證明為誤。如果我說(shuō)“有個(gè)無(wú)法偵測(cè)到的隱形小仙子使鮮花盛開(kāi)”，那么沒(méi)有一種觀察能夠證明我的說(shuō)法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒(méi)有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒(méi)有“可證偽性”，所以根本不是一句科學(xué)陳述。④根據(jù)波普爾的說(shuō)法，科學(xué)家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗(yàn)一個(gè)理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個(gè)典型的科學(xué)家先從一個(gè)大膽的猜想推測(cè)出發(fā)，然后會(huì)試著用一連串的實(shí)驗(yàn)或觀察來(lái)削弱這個(gè)猜測(cè)?？茖W(xué)是令人興奮的冒險(xiǎn)事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來(lái)拋棄錯(cuò)誤的觀點(diǎn)，對(duì)原假說(shuō)進(jìn)行更新，在此過(guò)程中不斷逼近科學(xué)真理。科學(xué)家特別喜歡波普爾將科學(xué)研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺(jué)得波普爾了解他們實(shí)際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再?gòu)?qiáng)調(diào)“證偽”，反對(duì)“證實(shí)”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個(gè)概念?！氨普娑取敝傅氖且粋€(gè)理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個(gè)理論陳述的對(duì)象的普遍程度，涵蓋的對(duì)象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個(gè)“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實(shí)驗(yàn)來(lái)判定其好壞，波普爾稱之為“確認(rèn)”。“確認(rèn)”是指一種假說(shuō)暫時(shí)能經(jīng)受住事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)而未被證偽推翻。一個(gè)理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認(rèn)”，那么它就有著更高的“逼真度”。實(shí)際上，波普爾所反對(duì)的“證實(shí)”是早期歸納主義的“完全證實(shí)”，而不是邏輯經(jīng)驗(yàn)主義所說(shuō)的“證實(shí)”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實(shí)一個(gè)普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗(yàn)主義對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行修改完善。他們認(rèn)為，“證實(shí)”并不意味著從基于個(gè)別事實(shí)的單稱命題推出全稱命題，而是通過(guò)一個(gè)個(gè)單稱命題證實(shí)的積累，不斷地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”，目的是通過(guò)既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學(xué)真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實(shí)際上與邏輯經(jīng)驗(yàn)主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學(xué)真理的必經(jīng)過(guò)程，證偽的思想中蘊(yùn)含著“證實(shí)”傾向。不過(guò)，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來(lái)考察一個(gè)理論，能更好地解釋“科學(xué)革命”，這是漸進(jìn)積累式的歸納主義所做不到的。總之，我們不能將“證實(shí)”和“證偽”對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，對(duì)一個(gè)理論的證偽往往伴隨著對(duì)另一理論的證實(shí)；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實(shí)。證偽注重對(duì)舊假說(shuō)的淘汰，有助于新假說(shuō)的提出；在證偽之后對(duì)新假說(shuō)進(jìn)行證實(shí)，同樣重要。只有新假說(shuō)經(jīng)受經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的檢驗(yàn)，才算是完成一次完整的科學(xué)發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉棋《波普爾證偽主義思想中的證實(shí)傾向》）（1）下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．演繹法與歸納法不同：演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論必定為真，而歸納法只要有一個(gè)反例就可以推翻結(jié)論。B．波普爾認(rèn)為，科學(xué)研究不能靠歸納，而應(yīng)該從一個(gè)假說(shuō)起步，在不斷測(cè)試中觀察這個(gè)假說(shuō)能否經(jīng)得起種種證偽。C．“所有鳥(niǎo)都會(huì)飛”比“部分鳥(niǎo)會(huì)飛”更容易被證偽，前者的“可否證度”比后者更高，故其“逼真度”也更高。D．雖然邏輯經(jīng)驗(yàn)主義放棄“完全證實(shí)”，完善了早期歸納主義的觀點(diǎn)，但其推理方式依然是“從特殊推出一般”。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A．科學(xué)假說(shuō)與非科學(xué)假說(shuō)的區(qū)別在于是否存在被證偽的可能，科學(xué)真理與科學(xué)假說(shuō)的區(qū)別在于是否不斷拋棄原有假說(shuō)，提出新觀點(diǎn)。B．測(cè)試不是為了找證據(jù)支持假說(shuō)，而是為了觀察假說(shuō)能否經(jīng)得起證偽。大膽提出假說(shuō)、不斷進(jìn)行證偽的科學(xué)研究極富創(chuàng)造力與想象力。C．?dāng)?shù)字化時(shí)代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來(lái)占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對(duì)全稱命題的“確證”。D．材料一認(rèn)為科學(xué)研究是在證偽中不斷逼近科學(xué)真理，材料二認(rèn)為證偽之后的證實(shí)對(duì)科學(xué)研究同樣重要，可見(jiàn)二者觀點(diǎn)明顯有別。（3）下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二的最后一段的一項(xiàng)是（）A．亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達(dá)地面”，后來(lái)實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明重物和輕物同時(shí)落地。B．某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來(lái)的禮物，但科學(xué)家確認(rèn)它是19世紀(jì)制造的工藝品。C．漢代發(fā)生渾天說(shuō)和蓋天說(shuō)之爭(zhēng)，渾天說(shuō)因制定的歷法與實(shí)際天象更匹配而被朝廷采納。D．哥白尼提出“日心說(shuō)”后，開(kāi)普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實(shí)繞日，但軌道并非正圓。（4）依據(jù)材料一與圖，將下列演繹推理補(bǔ)充完整。大前提：①小前提：②結(jié)論：所有介詞都是③（5）下列科學(xué)發(fā)展中的事實(shí)體現(xiàn)了“證實(shí)”和“證偽”的結(jié)合。請(qǐng)結(jié)合材料二簡(jiǎn)要分析。關(guān)于引力場(chǎng)中光線的彎曲，廣義相對(duì)論的計(jì)算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測(cè)的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過(guò)愛(ài)因斯坦也會(huì)犯錯(cuò)，他在廣義相對(duì)論中提出的“靜態(tài)宇宙說(shuō)”，被哈勃觀測(cè)到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說(shuō)”。后來(lái)科學(xué)家進(jìn)一步觀測(cè)到，是暗能量在推動(dòng)宇宙加速膨脹。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：語(yǔ)言和邏輯有密不可分的關(guān)系，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在很大程度上受到邏輯的制約。但是，我們也應(yīng)該看到，語(yǔ)言運(yùn)用的藝術(shù)，在某些情況下，又是可以突破邏輯規(guī)律的框框的，這不僅無(wú)礙于語(yǔ)言運(yùn)用的正確，而且反而使得語(yǔ)言運(yùn)用收到更好的藝術(shù)效果，這就是“無(wú)理而妙”。早在梁朝，劉勰在談到“夸張”的時(shí)候，就明確指出其“無(wú)理而妙”的效果：“辭雖已甚，其義無(wú)害。”宋人嚴(yán)羽云：“詩(shī)有別趣，非關(guān)理也?！边@些都說(shuō)明在某種場(chǎng)合，“不合邏輯”的語(yǔ)言有時(shí)比合于邏輯的語(yǔ)言更有力量，而詩(shī)人的語(yǔ)言往往是新鮮奇特的，不能用常理來(lái)衡量。魯迅說(shuō)，“詩(shī)歌不能憑仗了哲學(xué)和智力來(lái)認(rèn)識(shí)，所以感情已經(jīng)冰結(jié)的思想家，即對(duì)于詩(shī)人往往有謬誤的判斷和隔膜的揶揄”。值得注意的是，“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，同樣得到了邏輯學(xué)界的認(rèn)可和重視?！盁o(wú)理而妙”是反邏輯的，而創(chuàng)造、賞析它，卻又離不開(kāi)正確運(yùn)用邏輯思維的智慧和能力。《西廂記》中《長(zhǎng)亭送別》一折寫(xiě)道：碧云天，黃花地，西風(fēng)緊。北雁南飛。曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。從事理上說(shuō)，“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉”問(wèn)得稀奇，“總是離人淚”答得更是不近情理。然而，從藝術(shù)上說(shuō)，這一問(wèn)一答，是最近乎情，是最合乎理的。因?yàn)樗讶饲橐朴糜谑挛铮蜗蟊普娴乇磉_(dá)了主人公纏綿悱惻的離情別緒。這段文字，堪稱“無(wú)理而妙”的上品。不過(guò)，我們細(xì)想一下，這“無(wú)理”之中，也仍然有“有理”之處。“眼淚”是液體，故可用之“染”物；“霜林”是“紅”的，故是被“染”的。假如無(wú)此二者，這里要表現(xiàn)的離情別緒，恐怕也就失去了必要的依托，或者竟一變而為“無(wú)理而不妙”了?？梢?jiàn)“無(wú)理而妙”的藝術(shù)效果，歸根到底是有其深邃的邏輯基礎(chǔ)的，只不過(guò)是在邏輯的基礎(chǔ)上加上感情的色彩、想象的因素，離開(kāi)了這種深邃的邏輯基礎(chǔ)，人們創(chuàng)造、賞識(shí)“無(wú)理而妙”的智慧和能力，也就無(wú)從發(fā)揮了。（摘自張煉強(qiáng)《修辭藝術(shù)探新》，有刪改）材料二：邏輯，是有效思維的判斷標(biāo)準(zhǔn)。要進(jìn)行有效的思維訓(xùn)練，必須講邏輯。語(yǔ)文教學(xué)該如何講邏輯？重要的是要讓邏輯思維訓(xùn)練和學(xué)習(xí)任務(wù)緊密結(jié)合，向教學(xué)過(guò)程自然滲透。文本解讀常常需要在語(yǔ)境中推斷詞義，這種方法運(yùn)用得好，既是語(yǔ)言文字的積累和運(yùn)用，又是邏輯推理的示范或訓(xùn)練。如《史記?刺客列傳》中寫(xiě)荊軻竭力勸說(shuō)燕太子丹允許他取樊於期的人頭獻(xiàn)給秦王時(shí)，有這樣一句話：“誠(chéng)得樊將軍首與燕督亢之地圖，奉獻(xiàn)秦王，秦王必說(shuō)見(jiàn)臣，臣乃得有以報(bào)”句中的“乃”翻譯為“就”還是“才”？翻譯為“才”在語(yǔ)意上是說(shuō)得通的，但是，仔細(xì)推敲，就會(huì)發(fā)現(xiàn)不甚合理：“才”表示必要條件，即沒(méi)有樊於期的人頭就肯定殺不了秦王，但有了樊於期的人頭也未必殺得了秦王；“就”表示充分條件（有了前面的條件就一定有后面的結(jié)果），即有了樊於期的人頭就一定殺得了秦王（當(dāng)然，這也意味著要?dú)⑶赝蹩赡芪幢匾》镀诘娜祟^）。荊軻面對(duì)“不忍”的太子，一定要勾畫(huà)出殺秦王高度可能的愿景才行，從這一點(diǎn)來(lái)看，翻譯成“就”要比“才”合理。在文本解讀中抓住幾例像這樣的邏輯推理和學(xué)生探討，不僅能訓(xùn)練學(xué)生的邏輯思維，還會(huì)有助于他們養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣和心態(tài)。一段話在字面的意思之外可能還隱藏著重要信息，想要捕捉到這些信息，往往需要細(xì)致的邏輯推理。例如：“（四叔）說(shuō)我‘胖了’之后即大罵其新黨。但我知道，這并非借題在罵我：因?yàn)樗R的還是康有為。”（《祝?！罚└鶕?jù)這段話，可以推理出關(guān)于“我”和四叔的重要信息。首先，“我”是新黨或支持新黨的人；其次，四叔不僅守舊而且消息閉塞。根據(jù)“所罵的還是康有為”的“還”字，可推知康有為等人在當(dāng)時(shí)已算不得新黨了。這點(diǎn)在《祝?！烽_(kāi)頭的第一句話“舊歷的年底畢竟最像年底”中便可得到印證，有新歷才談得上“舊歷”，而啟用新歷是辛亥革命之后的事情。也就是說(shuō)，辛亥革命之后，四叔罵新黨罵的卻還是康有為，足見(jiàn)其消息閉塞。另外，邏輯對(duì)于寫(xiě)作也是有意義的。中學(xué)生寫(xiě)作時(shí)大多選擇寫(xiě)議論文。在證明某個(gè)觀點(diǎn)時(shí)，可指導(dǎo)學(xué)生想一個(gè)“虛擬論敵”。這位“論敵”可能會(huì)針對(duì)論點(diǎn)舉出反例或從論點(diǎn)推出錯(cuò)誤，也可能會(huì)質(zhì)疑論據(jù)及隱含前提的可靠性，抑或指出論證中存在的邏輯問(wèn)題。面對(duì)這些，我們需要再進(jìn)一步考慮怎樣使自己的論證免于受到攻擊或能抵御攻擊。例如，讓學(xué)生構(gòu)思“兼聽(tīng)則明”的論證提綱，可以先讓他們找出反例，再讓他們限定前提、構(gòu)建框架。反例可以有“三人布虎”“父子騎驢”，表明聽(tīng)得越多越糊涂；《鄒忌諷齊王納諫》中齊王聽(tīng)“宮婦左右”“朝廷之臣”“四境之內(nèi)”的評(píng)價(jià)還不能形成正確認(rèn)知，可李世民有時(shí)只聽(tīng)魏征一個(gè)人的建議就夠了。學(xué)生可在充分思考以上反例的基礎(chǔ)上指出論證關(guān)鍵——“兼聽(tīng)”在“多”，更在“異”（聽(tīng)到不同觀點(diǎn)），并由此限定前提——聽(tīng)者要有胸懷，善辨別，從而總結(jié)出“兼聽(tīng)則明”的原則——獨(dú)立思考，為我所用。邏輯，說(shuō)到底是對(duì)有效思維規(guī)則的概括，學(xué)生努力遵守邏輯來(lái)思考，就仿佛在聆聽(tīng)高于自己的聲音，心靈會(huì)逐步走向作品的核心，甚至