《古文觀止》第十一篇：《季梁諫追楚師》原文及譯文這篇文章出自《左傳·桓公六年》，講述了隨國(guó)大夫季梁如何成功勸阻國(guó)君追擊楚國(guó)的誘敵之兵，并闡述“忠于民而信于神”的治國(guó)思想。這是一篇展現(xiàn)春秋時(shí)期民本思想的重要文獻(xiàn)?！豆盼挠^止》第十一篇·《季梁諫追楚師》（選自《左傳·桓公六年》）楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍于瑕以待之。隨人使少師董成。斗伯比言于楚子曰：“吾不得志于漢東也，我則使然。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國(guó)，隨為大。隨張，必棄小國(guó)。小國(guó)離，楚之利也。少師侈，請(qǐng)羸師以張之?！毙苈是冶仍唬骸凹玖涸?，何益？”斗伯比曰：“以為后圖。少師得其君?！蓖鯕к姸{少師。少師歸，請(qǐng)追楚師。隨侯將許之。季梁止之曰：“天方授楚。楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！惫唬骸拔嵘鼱环誓]，粢盛豐備，何則不信？”對(duì)曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時(shí)不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無(wú)違心也。所謂馨香，無(wú)讒慝也。故務(wù)其三時(shí)，修其五教，親其九族，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動(dòng)則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨(dú)豐，其何福之有！君姑修政而親兄弟之國(guó)，庶免于難?！彪S侯懼而修政，楚不敢伐?！竞?jiǎn)要說(shuō)明】1.歷史背景：楚國(guó)圖謀征服漢水以東的諸侯國(guó)，隨國(guó)是其中最大的一個(gè)。楚武王采納斗伯比的計(jì)策，故意示弱以驕縱隨國(guó)的寵臣少師，誘使隨國(guó)輕敵。2.核心內(nèi)容：本文的核心是季梁勸阻隨侯追擊楚軍的諫言?！ざ床礻幹\：季梁一眼看穿楚軍“羸師”是誘敵之計(jì)，指出“天方授楚”，不可力敵?！ぬ岢龊诵乃枷耄核岢隽恕胺蛎瘢裰饕病钡闹^點(diǎn)，認(rèn)為百姓是神靈的主宰?！りU述為政之道：他系統(tǒng)地論述了“忠于民而信于神”的內(nèi)涵。君主“忠于民”體現(xiàn)在“上思利民”；“信于神”不是靠豐厚的祭品，而是靠祝史真實(shí)的禱告，而這禱告的內(nèi)容必須基于現(xiàn)實(shí)——即人民安居樂(lè)業(yè)、國(guó)家和諧富足。如果民生凋敝，即使祭品再豐盛，鬼神也不會(huì)享用。3.藝術(shù)與思想特色：·本文是《左傳》中民本思想的巔峰表述之一，“民為神主”的思想將民的地位置于神之上，具有進(jìn)步意義?！ぜ玖旱恼f(shuō)理邏輯清晰，環(huán)環(huán)相扣，從軍事洞察到政治哲學(xué)，最終落實(shí)到具體政策（“修政而親兄弟之國(guó)”），具有很強(qiáng)的說(shuō)服力?！づc《臧哀伯諫納郜鼎》側(cè)重于宗法禮制不同，本文更側(cè)重于治國(guó)安民的務(wù)實(shí)方略。【翻譯】《季梁諫追楚師》白話(huà)翻譯楚武王入侵隨國(guó)，先派大夫薳章去談判，把軍隊(duì)駐扎在瑕地等待結(jié)果。隨國(guó)派了一位名叫少師的官員來(lái)主持和談。楚國(guó)的斗伯比對(duì)楚武王說(shuō)：“我們?cè)跐h水以東不能得志，是我們自己失策造成的。我們擴(kuò)大三軍，裝備武器，用武力威脅他們，他們就會(huì)因?yàn)楹ε露?lián)合起來(lái)對(duì)付我們，所以就很難離間了。在漢水以東的國(guó)家中，隨國(guó)是最大的。如果隨國(guó)驕傲自大，就必然會(huì)拋棄那些小國(guó)。小國(guó)離心，就對(duì)楚國(guó)有利了。隨國(guó)的少師這個(gè)人很狂妄，請(qǐng)您讓我們的軍隊(duì)假裝疲弱，助長(zhǎng)他的傲氣?！背蠓蛐苈是冶日f(shuō)：“隨國(guó)有季梁在，這個(gè)計(jì)策有什么用？”斗伯比說(shuō)：“這是為以后打算，少師很受他國(guó)君的信任?！庇谑浅渫豕室馀獊y軍隊(duì)的陣形，然后接待少師。少師回到隨國(guó)后，請(qǐng)求出兵追擊楚軍。隨侯準(zhǔn)備同意。季梁勸阻隨侯說(shuō)：“上天正在保佑楚國(guó)。楚軍的疲弱，是在引誘我們，國(guó)君何必急于出兵呢？我聽(tīng)說(shuō)小國(guó)之所以能夠抵抗大國(guó)，是因?yàn)樾?guó)有道而大國(guó)無(wú)道。所謂道，就是（國(guó)君）對(duì)百姓忠心，對(duì)神靈誠(chéng)信。在上位的人常想造福百姓，這就是忠；祝史祭祀時(shí)的祝禱言辭真實(shí)不欺，這就是信?，F(xiàn)在百姓挨餓而國(guó)君卻放縱私欲，祝史虛報(bào)功德來(lái)祭祀，我不知道這樣怎么能行?！彪S侯說(shuō)：“我祭祀用的牲口，毛色純正，膘肥體壯；盛在祭器里的黍稷，豐盛完備，怎么會(huì)不誠(chéng)信呢？”季梁回答說(shuō)：“百姓，是神靈的主人。因此古代圣王都是先安定好百姓，然后才專(zhuān)心致力于祭祀鬼神。所以在奉獻(xiàn)祭品時(shí)就禱告說(shuō)‘牲口又大又肥’，這是說(shuō)百姓的財(cái)力普遍富足，牲畜肥大而繁殖旺盛，沒(méi)有疾病，各類(lèi)肥壯的牲口應(yīng)有盡有。在奉獻(xiàn)黍稷時(shí)禱告說(shuō)‘飯食干凈而豐盛’，這是說(shuō)春、夏、秋三季沒(méi)有妨害農(nóng)時(shí)，百姓和睦，收成豐足。在奉獻(xiàn)甜酒時(shí)禱告說(shuō)‘又好又清的美酒’，這是說(shuō)全國(guó)上下都有美德而沒(méi)有邪念。所謂祭品芳香，就是沒(méi)有讒言惡行。所以要致力于三時(shí)的農(nóng)事，修明五常的教化，親近自己的九族，用這些行為來(lái)致祭鬼神。這樣，百姓就和睦，鬼神也就賜福，做任何事情都能成功。現(xiàn)在民心不一，鬼神沒(méi)有主人，國(guó)君一個(gè)人的祭品雖然豐盛，又能求得什么福氣呢？國(guó)君姑且先去修明內(nèi)政，親近兄弟?chē)?guó)家，也許能夠避免禍難?！彪S侯聽(tīng)了感到害怕，于是努力修明政治，楚國(guó)果然不敢來(lái)攻打?！竞诵乃枷肱c啟示】這篇文章通過(guò)季梁的諫言，深刻地闡述了春秋時(shí)期一種先進(jìn)的治國(guó)理念：1.“民為神主”的民本思想：季梁提出的“夫民，神之主也”，是中國(guó)思想史上一個(gè)里程碑式的觀點(diǎn)。它將“民”置于“神”之上，強(qiáng)調(diào)國(guó)家的根本在于人民，統(tǒng)治者的合法性在于為民謀利，而非僅僅討好神靈。這是一種非常務(wù)實(shí)和進(jìn)步的哲學(xué)。2.政治與道德的合一：“忠于民而信于神”是治國(guó)的核心?！爸摇辈皇侵矣诰鱾€(gè)人，而是君主忠于人民；“信”不是迷信鬼神，而是以真實(shí)的政績(jī)和德行來(lái)面對(duì)神靈。祭祀的誠(chéng)意，必須通過(guò)國(guó)泰民安的現(xiàn)實(shí)來(lái)體現(xiàn)。3.務(wù)實(shí)的外交與軍事策略：季梁不僅有深邃的政治思想，也有敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察力。他識(shí)破了楚國(guó)的誘敵之計(jì)，避免了隨國(guó)的一場(chǎng)軍事災(zāi)難，并提出了“修政而親兄弟之國(guó)”的根本性解決方案?，F(xiàn)實(shí)啟示：這