我的課堂我來愛，我的人生我來主學(xué)莫便乎近其人學(xué)莫速乎好其人師

說韓愈我的課堂我來愛，我的人生我來主學(xué)習(xí)目標一、語言建構(gòu)與運用（基礎(chǔ)目標）掌握重點實詞的意義和用法，能夠準確理解和識記重點句段；學(xué)會寫議論文二、思維發(fā)展與提升（核心目標）拓展思維，能夠獨立思考，流暢表達自己的觀點，對“李蟠”是否真實存在、韓愈為何寫作此文、從古道等有自己的觀點和看法三、審美鑒賞與創(chuàng)造（拓展目標）從論證結(jié)構(gòu)、論證語言、論證方式、論證方法等角度分析論說文的論證特色四、文化傳承與理解（升華目標）樹立從師學(xué)習(xí)的良好習(xí)慣、樹立正確的學(xué)習(xí)觀我的課堂我來愛，我的人生我來主解決讀音、熟讀課文（早讀完成）tányúchánɡyídāndòu郯歟萇貽老聃句讀pánzhuàn六藝經(jīng)傳子蟠我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意說明：學(xué)生小組合作，借助工具書完成初次理解；教師糾正，完成再次準確理解1.之：結(jié)構(gòu)助詞，可譯為“的”古之學(xué)者

必有師。師者

，所以傳道受業(yè)解惑122.者1：助詞，譯為“……的人”3.必：一定也。4.者2：用在主語后，表停頓強調(diào)主語，引出判斷，譯文：古代求學(xué)的人一定有（自己的）老師。老

與“也”構(gòu)成“……者，……也”判斷句標志5.所以：用來……的、憑它（他）來……的師，是依靠他來傳授道、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。6.受：同“授”，傳授斷句結(jié)構(gòu)類型例句“者”的作用主語+者+謂語+也

陳

勝

者

，

陽

城

人

也

（

《

陳

涉

世

停頓、強調(diào)主語，配合“也”家》）主語+者+謂語主語+謂語+也粟者，民之所種（《論積貯疏》）停頓強調(diào)主語，引出判斷此

誠

危

急

存

亡

之

秋

也

（

《

出

師

無“者”，僅用“也”表判斷無“者”無“也”

表劉》備），天下梟雄（《赤壁之戰(zhàn)》）靠語境/名詞作謂語表判斷我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.而1：連詞，表修飾，強調(diào)生下來時的狀態(tài)，可譯為“就”人非生而

知之者，孰能無惑？惑而

不從師，其為惑也，12終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而3師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。2.之：代詞，知識和道理3.者：……的人4.而2：連詞，表轉(zhuǎn)折，可譯為“卻”5.其：代詞，它們，這里指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下來的問題6.固：本來譯文：人不是生下來（時）就懂得知識和道理,誰能沒有困惑？（有）困惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，它們作為疑惑，最終也不能（被）解決。在我前面出生（的人），他知道道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)并且把他作為自己的老師；在我后面出生（的人），他知道的道理也（同樣）比我早，我跟從他學(xué)習(xí)并且把他作為自己的老師。7.乎：比8.從：跟從……學(xué)習(xí)9.而3：連詞，表順承，可譯為“并且”10師：意動，以……為師11.亦：也，同樣含義核心例句本來，固然

其聞道也固先乎吾?！稁熣f》堅固，牢固

必固其根本?！吨G太宗十思疏》堅決，堅持

乃辭謝，固請?！读H藺相如列傳》確實，的確

固不如也?！而欓T宴》固我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意吾師道也，夫庸知其年之1先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之

所存，師之

所存也。1.師：名做動，學(xué)習(xí)2.夫：句首發(fā)語詞，無義3.庸：表示反問語氣，常與句尾乎連用，可譯為“怎么、哪里、難道”23譯文：哪里（需要）知道他是生在我之前還是生在我之后呢？因此，（跟從老師學(xué)習(xí)）沒有地位高貴低賤（之分），沒有年齡大年齡?。ㄖ郑?，知識道理存在（的地方），就是老師存在（的地方）。4.其，代詞，他5.之1：取獨，含義例句提示6.是故：因此7.貴：形做名，地位高貴8.賤：形做名，地位低賤9.長：形做名，年級大10.少：形做名，年級小11.之2、3：取獨怎么、難道、哪里用于反問句，常與“乎”等連用。庸知其年之先后生于吾乎庸構(gòu)成“庸人”、“庸才”等。平常、平庸功業(yè)、功勞此庸夫之怒也無功庸者不敢居高位常與“功”連用。我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.嗟乎：感嘆詞，可譯為“哎”2.之1：取獨，無義嗟乎！師道之

不傳也久矣！欲人之

無惑也難矣！古之圣人，其出人也123.之2：取獨，無義遠矣，猶且從師而問焉；今之3眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學(xué)于師。4.其1：代詞，代指古代的圣人5.出：超出譯文：哎！尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不傳承也很久了！想要一般人沒有困惑也是很難的！古代的圣人，他們（的才智）超出一般人很遠，尚且跟從老師學(xué)習(xí)并且向老師提問；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。6.猶且：尚且7.而1：連詞，表并列焉：兼詞=于之，向老師詞性用法含義例句8.之3：結(jié)構(gòu)助詞，的9.眾人：一般人他/她/它人稱代詞其聞道也固先乎吾。（的）10.其2：代詞，代指一般人11.下：方位名詞做動詞，低于12.而2：連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”代詞指示代詞特指代詞表推測表反詰表祈使表假設(shè)表選擇那，那個其中的其人勇士。擇其一二扣之。大概，恐怕難道其皆出于此乎？其副詞連詞其孰能譏之乎？恥：意動，以……為恥還是，一定如果爾其無忘乃父之志！其若是，孰能御之？其正色邪？其遠而無所至極邪？是……還是……我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.圣：形做名，圣人2.益：更加是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。3.愚：形做名，愚人4.之所以：……的原因5.其：副詞，表推測，譯為“大概”“恐怕”譯文：因此圣人更加圣明，愚人更加愚蠢。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，恐怕都是出自這個原因吧？愛他們的孩子，選擇老師教他們的孩子；對于他們自己，就以向老師學(xué)習(xí)為恥，糊涂啊。6.而：連詞，表順承，可譯為“并”7.身：自己8.焉：句末語氣詞，無義9.惑：糊涂用法兼詞含義例句于之積土成山，風(fēng)雨興焉。—《勸學(xué)》焉用亡鄭以陪鄰？—《燭之武退秦疑問代詞哪里/怎么師》句末語氣詞詞尾了/啊/呢（或不譯）于是余有嘆焉?！队伟U山記》盤盤焉，囷囷焉?！栋⒎繉m賦》……的樣子（同“然”）我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.彼：代詞，那些2.童子：未成年的男子3.書：書本的文字彼童子之師，授之書而1習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之

不知，惑之

不解，或

師焉

，或

不

4.而1：連詞，表順承，并且121125.其：代詞，指書本中的文字6.句讀：指斷開句子的知識7.者：……的人焉

，小學(xué)而

大遺，吾未見其明也。22譯文：那些未成年男子的老師，教授給他們書本的文字，（幫助他們）學(xué)習(xí)書本文字中的斷開句子的知識的人，不是我所說的傳授知識解釋疑惑的老師。不知道斷句的知識，不理解困惑，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻遺漏，我看不到他們的明智之處。8.之1、2：賓語前置的標志，無義9.或1、2：有的10.師：名做動，學(xué)習(xí)11.焉1、2：兼詞，于之，向老師11.不：同“否”12.小學(xué)：小，形做名，小的方面學(xué)習(xí)13.而2：連詞，表轉(zhuǎn)折，譯為“卻”14.大遺：大，形做名，大的方面遺漏我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意百工：泛指各種工匠2.之1、2：結(jié)構(gòu)助詞，的，連接定語與中心語。巫醫(yī)樂師百工之

人，不恥相師。士大夫之

族，曰師曰

1.12弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?.人：這類人譯文：巫醫(yī)樂師百工這類人，不以（拜別人為師）互相學(xué)

4.族：這類人，一類人習(xí)羞恥。士大夫這類人（背后議論巫醫(yī)樂師百工這些拜師

5.云者：如此之類學(xué)習(xí)的人）說誰是誰的老師，誰是誰的學(xué)生之類的話，成

6.群聚：群，名做狀，成群地聚集群地聚集在一起嘲笑他們。問士大夫這些人，他們（輕蔑

7.而：連詞，表順承地）說：“他們彼此的年齡差不多大，懂得的知識和道理

8.相若：相像，差不多也差不多不相上下，以地位低的人為師，就十分恥辱；以

9.羞：意動用法，認為……羞恥10.諛：意動用法，認為……諂媚地位高的人為師，就覺得師近乎諂媚?！蔽业恼n堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.之：取獨嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！2.齒：并列，排列3.乃：竟然譯文：哎！尊師學(xué)習(xí)得風(fēng)尚不再（流傳）可以（明顯）知道了。巫醫(yī)樂師百工這些人，士大夫這些人看不起，現(xiàn)在他們的智能竟然反而比不上（巫醫(yī)樂師百工這些人的智能），這真是奇怪??！用法含義就、于是、這才竟然、卻例句表順承表逆轉(zhuǎn)表限制斷其喉，盡其肉，乃去。今其智乃反不能及。至東城，乃有二十八騎。是乃仁術(shù)也。《齊桓晉文之只、僅僅乃表判斷作代詞是、就是你、你的事》家祭無忘告乃翁。我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意圣人無常師?？鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃。郯子之徒

1.常師：固定的老師2.師：意動用法，以……為師，其賢不及孔子，孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛?.之：結(jié)構(gòu)助詞，的4.徒：這類人，一類人5.賢：才德譯文：圣人沒有固定的老師?？鬃右咱白?、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這類人，他們的才德趕不上孔子，孔子說：“多個人一起行走，一定有我的老師?！?.及：趕得上我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意1.不必：不一定2.如：比得上是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。3.賢：超過4.于：比5.術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)技藝6.專攻：專門學(xué)習(xí)或研究7.如是：像這樣8.而已：罷了譯文：因此學(xué)生不一定比不上老師，老師一定超過學(xué)生，懂得知識和道理有先后順序，學(xué)術(shù)技藝有專門的學(xué)習(xí)和研究，僅此而已罷了。詞性動詞含義像、如同典型例句飄飄乎如遺世獨立

（《赤壁賦》）自以為不如

（《鄒忌諷齊王納諫》）沛公起如廁

（《鴻門宴》）如或知爾

（《侍坐》）及、比得上往、到……去如果、假如或者連詞如五六十

（《侍坐》）如是

(像這樣)不如

(比不上)如是而已

（《師說》）固定結(jié)構(gòu)不如登高之博見也

（《勸學(xué)》）我的課堂我來愛，我的人生我來主解決文言字詞、疏通文意李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不1.李家的孩子叫蟠2.古文：指先秦兩漢的散文與駢文相對3.六藝，指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》六種經(jīng)書4.傳，古代解釋經(jīng)書的著作5.通：全面拘于

時，學(xué)于

余。余嘉其能行古道，作《師說》以12貽之。譯文：李家的孩子李蟠，17歲，喜好（閱讀）先秦兩漢時期的散文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面地學(xué)習(xí)，不被時俗限制，向我學(xué)習(xí)。我贊許他能行古人從事之道，創(chuàng)作了這篇《師說》贈送給他。6.拘：限制7.于1：被，表被動8.于2向9.嘉：贊許10.古道：古人從師之道11.以：表目的，來12.贈送我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)活動一：重溫論說文的特色小組合作探究。請回顧《勸學(xué)》一文的論證特色，結(jié)合筆記和對文本的理解，分析本文的論證特色。【注意】一共8各組，每兩個組負責(zé)一個分析任務(wù)，分析任務(wù)，由組長抽簽決定我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)第一段論證結(jié)構(gòu)論題提出→概念界定→必要性論證→反面強化→標準闡釋→中心論點確立古之……夫庸知其年之先后生于吾乎？

論題的提出及闡釋古之學(xué)者必有師。論題中心句——破題師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？點明教師的職責(zé)和作用從無可爭辯的日常認知切入，使用一個反問句式，增強了人生來就會有疑惑，必須通過從師學(xué)習(xí)才能解決疑惑惑而不從師……惑不解矣。從反面闡釋老師的其功能作用之一就是可以解惑，不從生乎……夫庸知其年之先后生于吾乎？

師就無法解惑從忽視年齡，只重獲道角度點明從師標準，即回扣了上是故無貴無賤，師之所存，道之所存文教師的職責(zé)，也為下文中心論點的提出做了鋪墊。提出劃時代的前瞻性的中心論點——從師當從道我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)牛刀小試根據(jù)《師說》第一段論證結(jié)構(gòu)的學(xué)習(xí)，請閱讀下面一段文字，分析其論證的結(jié)構(gòu)。自古以來，凡成就大業(yè)，必定依靠團結(jié)?！菊擃}中心句——破題】

團結(jié)，就是能將分散的力量匯聚起來，用以克服艱難險阻、共同開創(chuàng)局面的法寶?！军c明團結(jié)的作用】一個人能力再強，也有不擅長的領(lǐng)域，誰又能包打天下呢？【從無可爭辯的認知切入】

既然各有所長，也各有所短，如果彼此孤立，事就難成；但如果能同心協(xié)力，則再難的事業(yè)也有希望?！緩姆疵骊U釋不團結(jié)的后果】因此，無論是工匠建造房屋，農(nóng)民耕種田地，還是士兵保衛(wèi)邊疆，他們具體工作不同，卻可以為同一個目標而奮斗——又何須在意誰的身份高低、能力大小呢？【闡釋團結(jié)的標準：忽略個體差異，所以說，無論智慧還是愚鈍，無論強大還是弱小，只要志向共同所在，就是力只看共同目標】量匯聚之處，也就是團結(jié)真正存在的地方?！咎岢鲋行恼擖c】我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)第二段論證結(jié)構(gòu)【反面批判現(xiàn)實】分論點提出→四個方面論證分論點→總結(jié)分論點嗟乎！師道之不傳也久矣！從反面緊承第一段結(jié)尾中心論點起筆，提出了一個社會現(xiàn)實，讓讀者感到無比驚訝，一個“久”字形象、旗幟鮮明地展現(xiàn)出作者對不“從師學(xué)道”社會惡習(xí)的痛恨和失望之情。該句觀點鮮明，極具震撼力。欲人之無惑也難矣！直接點明“師道不傳”的危害。古之圣人……其皆出于此乎？用“圣人”與“愚人”做對比，批判了“恥學(xué)于師”的社會惡習(xí)，點明從師學(xué)道的重要性有惑愛其子……吾未見其明也。用“為子擇師”與“自身恥師”做對比，批判了士大夫自相矛盾的做法和只為科考取得功名的功利與短視不圣巫醫(yī)樂師百工之人……官盛則近諛嗚呼！……其可怪也歟！用“普通人”與“士大夫”做對比，批判了士大夫不“從師學(xué)道”的不明愚蠢做法，展現(xiàn)了士大夫那種怯弱無知的形象不智呼應(yīng)首句，再次點明“師道不傳”的社會陋習(xí)我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)牛刀小試可嘆啊！團隊離心、各自為戰(zhàn)的風(fēng)氣在當今社會已經(jīng)盛行很久了！【亮明批判對象：直指“團隊離心、各自為戰(zhàn)的風(fēng)氣】這種情形下，指望一個集體能攻堅克難、做出非凡的成就，簡直是難上加難?！娟愂鑫：Γ好鞔_指出其導(dǎo)致“攻堅克難、做出非凡成就”“難上加難”】回顧商業(yè)史，那些屹立不倒的卓越企業(yè)，無一不是上下同欲、力出一孔；而眾多曇花一現(xiàn)的明星公司，往往敗于核心團隊的內(nèi)斗與猜忌。

前者日益強大，后者迅速消亡，根本的分別，不正在于是否懂得團結(jié)嗎？【三組對比論證：成敗對比（宏觀）：用“卓越企業(yè)”與“曇花一現(xiàn)公司”的興衰對比，從商業(yè)結(jié)果上論證團結(jié)的根本性作用。更可笑的是現(xiàn)實中某些人的表現(xiàn)。

他們對待團隊任務(wù)時，對同事的失誤錙銖必較、嚴加指責(zé)，仿佛自己是規(guī)則的化身；但輪到他們自己承擔責(zé)任時，卻尋找各種借口推諉、拖延，把個人便利置于團隊利益之上。

這種對他人馬列主義、對自己自由主義的做法，實在是短視又糊涂，我真看不出他們的聰明體現(xiàn)在哪里。言行對比（微觀）：用團隊中“嚴于律人”和“寬于律己”的典型雙標行為，揭露其內(nèi)在的矛盾與短視。我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)牛刀小試甚至不必觀察人類，看看自然界的啟示吧。

大雁南飛，尚懂得排成人字，憑借彼此翅膀扇動的氣流共同節(jié)省體力；螞蟻雖小，面對食物也知道通力合作，方能搬動遠超自身的重物。這些鳥獸依靠本能尚知協(xié)作求生，而我們一些自詡智慧、受過高等教育的社會精英，卻在辦公室里為了些許功勞、一點面子爭得你死我活，把團隊攪得烏煙瘴氣。

這種行徑，難道不讓我們感到汗顏和警醒嗎？智愚對比（跨界反襯）：引入“雁群”和“蟻群”的協(xié)作本能，與人類“精英”的內(nèi)耗行為形成強烈反差，達到諷刺與警醒的高潮?！堪?！這些所謂的“精英”，其見識與格局，竟然還不如遷徙的雁陣、搬運的蟻群，這真是最令人感到悲哀和奇怪的現(xiàn)象了！總結(jié)強調(diào)：用“悲哀和奇怪”的感慨收尾，強化批判，發(fā)人深省。我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)第三段論證結(jié)構(gòu)【正面樹立榜樣】分論點提出→舉例和引用論證→總結(jié)分論點和照應(yīng)中心論點圣人無常師正面展示自己觀點，拔高到圣人，以圣人樹立榜樣，點明自己觀點，照應(yīng)第一段“道之所存，師之所存”和第二段“圣益圣”，極具諷刺性地勸誡“恥學(xué)于師”的士大夫要向圣人學(xué)習(xí)，要“從師學(xué)道”孔子師郯子……其賢不及孔子孔子曰：三人行，必有我?guī)熍e例說明“圣人無常師”這個分論點引用說明圣人孔子從師的態(tài)度和決心和實際行動是故……如是而已得出結(jié)論，是對“生乎吾前，其聞道也固先乎吾……夫庸知其年之先后生于吾乎？”的進一步解釋，同時照應(yīng)本段“圣人無常師”這一觀點和全文中心論點“道之所存，師之所存”。我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)卓越的團隊從不固守單一的合作模式。用正面典范樹立標桿縱觀阿里巴巴的創(chuàng)業(yè)歷程，其團隊既吸納了蔡崇信這樣的財務(wù)專家，也引入了王堅這樣的技術(shù)領(lǐng)軍者。

這些專才在各自領(lǐng)域的資歷與視野最初并非其他核心成員所能企及。列舉事例，鐵證如山正如管理學(xué)家所言：“優(yōu)秀的團隊懂得在每個專業(yè)領(lǐng)域拜師。”引用名言，再次強化由此可見，團隊的領(lǐng)導(dǎo)者未必在所有方面都強于成員，團隊成員也完全可能在特定領(lǐng)域超越領(lǐng)導(dǎo)者。

尊重不同的專業(yè)背景，善用不同的能力特長，團結(jié)協(xié)作的真諦，不過于此。推出結(jié)論，前后呼應(yīng)我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)第四段論證結(jié)構(gòu)李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于

時，學(xué)于

余。余嘉12其能行古道，作《師說》以貽之?；貧w現(xiàn)實，表明期許和寫作緣由牛刀小試公司里有個年輕同事叫李蟠，今年剛滿二十。無論是部門內(nèi)的工作，還是跨部門的項目，他都真誠協(xié)作，最懂得如何把大家的長處凝聚起來，從不計較這是誰的地盤、該由誰出頭。

看看現(xiàn)在吧，雖然人人把“團隊合作”當口號，可實際上不是互相提防，就是搶功甩鍋，能像李蟠這樣真心實意去實踐的人，實在太少了！我贊賞他能夠身體力行這種古老的協(xié)作智慧，所以寫下這篇《協(xié)作說》贈送給他。

但愿今天看到李蟠所作所為的人，能像古代的人認識到伯樂的價值一樣，明白這種精神的珍貴，并追隨效仿。我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)論證方法第一段第二段第三段第四段道理論證對比論證、舉例論證、道理論證舉例論證、引用論證、道理論證舉例論證我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)論證語言

語言犀利，直指弊病。韓愈毫不隱諱，用“恥學(xué)于師”“愚”“未見其明”“其智不及”等詞，直指當下“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣。

語言簡潔凝練，絕不拖泥帶水。韓愈用“傳道受業(yè)解惑”6個字高度概括了師者的職責(zé)和作用，用“恥學(xué)于師”高度概括了當時社會“眾人”“士大夫”等人不從師學(xué)習(xí)的陋習(xí)，用“群聚笑之”高度刻畫了士大夫無知愚昧、自以為是又膽小怯懦的丑相

邏輯嚴謹，層層推進。首段從“師者，所以……終不解矣”使用演繹推理，完美闡釋了教師職責(zé)；第二段從“個體態(tài)度（眾人）到教育供給（句讀之師）再到社會階層（士大夫）”，從“學(xué)的人不愿意學(xué)”到“教的人不會教”再到“社會風(fēng)氣鄙視學(xué)”即“無人愿學(xué)、無人會教、無人敢學(xué)”【這一點分析引自“有間教室”微信公眾號】，此外，使用“是故”“而”等連詞，使得論證邏輯清晰、條理分明

句式多變。對偶句式，整飭工整，語言節(jié)奏明快而又氣勢強大；反問句、設(shè)問句的使用，引發(fā)思考，強化了語氣，突出了觀點我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀，強化基礎(chǔ)論證方式論說文的論證方式：立論文、駁論文、立論結(jié)合（先立后駁、先駁后立）主要段落作用方式第1段

立

樹立正確的理論靶心。緊接著，用這個剛樹立起的正確標準作為尺子，去衡量和鞭撻丑陋的現(xiàn)實。正是因為有了第一段的“立”，第二段的“駁”才顯得有理有據(jù)，刀刀見血。第2段

駁在徹底駁倒錯誤觀點后，再次回到“立”，用圣人孔子無常師的典范和“弟子不必不如師”的辯證觀點，進一步加固和升華自己的正面論點。第3段

立第4段

立

回歸現(xiàn)實，用李蟠這個正面典型，展示“立”的可能性與希望。我的課堂我來愛，我的人生我來主拓展延伸，訓(xùn)練思維活動二：有獎大競猜1.你覺得文末提到的“李氏子蟠”是否真有其人？請結(jié)合文人創(chuàng)作習(xí)慣、真實歷史材料、韓愈生平來談?wù)勀愕目捶?。觀點明確，有理有據(jù)，邏輯清晰者可獲得驚喜獎品。

史料：關(guān)于李氏子蟠的記載，除了一些零星的史料和地方志記載李蟠是韓愈弟子和清代學(xué)者徐松在其《登科記考》卷十五提及“貞元十九年（803年，《師說》被公認創(chuàng)作于802年）的狀元是李蟠”外，無論是《舊唐書》還是《新唐書》都沒有為這位狀元李蟠立傳。

韓愈：發(fā)起“古文運動”，其中強調(diào)“不平則鳴”，即反映社會現(xiàn)實、抒發(fā)真情實感，而非空洞說教。我的課堂我來愛，我的人生我來主拓展延伸，訓(xùn)練思維李蟠為虛構(gòu)人物，僅是韓愈典型化、理想化的一個論證自己觀點的例子。

《師說》的核心是論道，而非記人。文章重在抨擊“恥學(xué)于師”的社會風(fēng)氣，闡發(fā)“從師學(xué)道”。引入一個具體的、正面的例子，都能極大地增強文章的說服力和感染力。

史料記載的模糊和缺失。除了《師說》本身和后世基于《師說》的少量的科舉考證外，關(guān)于李蟠其人的生平、家世、后續(xù)事跡，在正史中幾乎毫無記載。如果一個能讓韓愈這樣文壇巨擘專門著文褒獎且高中狀元的人物，其生平卻如此模糊，這確實會引人懷疑。

文學(xué)創(chuàng)作的常見手法：在中國古典散文傳統(tǒng)中，司空見慣的手法是作者為了說理需要，虛構(gòu)或典型化一個人物、一個場景。例如，《愚公移山》中的“愚公”、《桃花源記》中的“桃源中人”、《種樹郭橐駝傳》中的“郭橐駝”。韓愈完全有可能借鑒這種手法，塑造一個“李蟠”來作為自己觀點的代言人和例證。我的課堂我來愛，我的人生我來主拓展延伸，訓(xùn)練思維李蟠為真實人物，是韓愈心中的“模范生”，寫作這篇文章的情感觸發(fā)點。

不符合韓愈的寫作風(fēng)格與人格。韓愈領(lǐng)導(dǎo)的古文運動的核心主張就是“文以載道”“不平則鳴”等，強調(diào)文章要抒發(fā)真實的情感和思想。憑空完全虛構(gòu)一個核心人物來作為一篇嚴肅論說文的由頭，這與他一貫的文風(fēng)和人格不符。他更傾向于在真實事件的基礎(chǔ)上進行發(fā)揮和升華。

唐代的文學(xué)社交語境。在唐代，文章贈予特定的對象是非常普遍的現(xiàn)象。這既是一種勉勵，也是一種社交和建立師生、朋黨關(guān)系的方式。如果“李蟠”完全子虛烏有，那么這篇《師說》的贈予對象就變得空泛，其現(xiàn)實針對性和沖擊力會大打折扣。有一個真實的對象，哪怕名不見經(jīng)傳，也使得這篇文章的寫作更具真實感和力量。

“狀元李蟠”說的支撐。雖然“狀元李蟠”的說法源于后世考證，但它確實提供了一個真實存在的、才華出眾的、與眾不同的年輕人。韓愈贊賞他，并以其為例，就順理成章了。我的課堂我來愛，我的人生我來主拓展延伸，訓(xùn)練思維韓愈為什么要寫這篇文章？你從中得到了什么啟示？請談?wù)勀愕目捶āＮ闹幸罁?jù)：師道不傳也久矣；嘉許李蟠能行古道

個人理想：懷有強烈的儒家濟世理想，以復(fù)興儒學(xué)、鏟除社會弊病為己任。

身份和職責(zé)：四門博士，教書先生，負責(zé)教授國子學(xué)下設(shè)三等學(xué)校的四門學(xué)生儒家經(jīng)典，是一個有名聲但遠離政治權(quán)利中心的閑官。

實際行動：發(fā)動“古文運動”，在自己的崗位上，通過教育和文章來改變社會風(fēng)氣

史實依據(jù)：以科舉為核心的功利主義學(xué)習(xí)觀；儒家核心思想受到佛道出世思想嚴重挑戰(zhàn)，韓愈將復(fù)興儒家“道統(tǒng)”視為自己的使命；

門第觀念與知識壟斷的殘余思想：魏晉以來的門閥制度可以不學(xué)而仕，受家族優(yōu)勢觀影響，一些舊士族依然看不起通過科舉上來的寒門子弟。關(guān)注社會社會弊病，敢于發(fā)出正義之聲做好本職工作，干一行愛一行更換賽道，實現(xiàn)理想我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀你認為韓愈所說的“古道”是什么？你怎么評價“行古道”這種思想？古道：人人向?qū)W、人人從師；學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典；傳承儒家道統(tǒng)。其實就是韓愈“古文運動”中的相關(guān)思想和倡導(dǎo)。這一思想和倡導(dǎo)與當時社會風(fēng)氣正好相反。

核心思想：傳承鞏固儒家的“道統(tǒng)”

外在形式：倡導(dǎo)學(xué)習(xí)先秦兩漢時期的散文，即寫作要“言之有物、質(zhì)樸自然、句式自由”，反對擯棄六朝以來駢文的華麗辭藻、生僻典故、對偶、聲律等形式的束縛。

內(nèi)在價值：愈主張文章應(yīng)“不平則鳴”，即反映社會現(xiàn)實、抒發(fā)真情實感，而非空洞說教。他認為，作家應(yīng)通過文章批判時弊、倡導(dǎo)仁義，實現(xiàn)“救濟人病，裨補時闕”的社會價值我的課堂我來愛，我的人生我來主深度解讀你認為韓愈所說的“古道”是什么？你怎么評價“行古道”這種思想？“行古道”在當時是一場具有革命性的文化抗爭的吶喊和實際行動。

它是對知識特權(quán)與身份壁壘的挑戰(zhàn)?！盁o貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的主張，實際上是在倡導(dǎo)知識面前的人人平等。它打破了“龍生龍，鳳生鳳”的血統(tǒng)論—即士族門閥壟斷學(xué)界和官場的局面，為寒門學(xué)子打開了求學(xué)之門。

它是對功利主義學(xué)習(xí)觀的批判。只求“小學(xué)”而棄“大道”的功利性學(xué)習(xí)—即求學(xué)只為做官，并非教育的終極目標，他在試圖重塑學(xué)習(xí)