《齊桓晉文之事》一.為什么齊宣王能夠耐心地聽(tīng)孟子講王道？

孟子長(zhǎng)期居齊并任職為官。與孔子周游列國(guó)不同，孟子雖也去過(guò)多個(gè)諸侯國(guó)，但是在齊國(guó)長(zhǎng)期居住。他在齊威王和齊宣王時(shí)期，三次（一說(shuō)兩次，因?yàn)樗虚g有返鄉(xiāng)奔母喪，守孝三年，緊接著就回來(lái)了）入齊，前后居齊約28年，并且有“客卿”以致“上大夫”的職務(wù)和俸祿。雖然是“不任職而論國(guó)事”，職責(zé)如同政治顧問(wèn)，但也是更加專業(yè)的“政治儒學(xué)”推廣者。

齊宣王，是田齊時(shí)的國(guó)君。他光大了稷下學(xué)宮，吸引了各派學(xué)者來(lái)到齊國(guó)。本文的這次談話大概是在齊宣王二年，此時(shí)的孟子名氣已經(jīng)很大，出于尊重和了解的心理，也是出于剛即位的勃勃雄心，齊宣王對(duì)于任何能讓他實(shí)現(xiàn)內(nèi)心理想的主張都不會(huì)放過(guò)，事實(shí)上他也是經(jīng)常召見(jiàn)孟子，認(rèn)真傾聽(tīng)他的學(xué)說(shuō)，咨詢以國(guó)家大事。一.為什么齊宣王能夠耐心地聽(tīng)孟子講王道？一.為什么齊宣王能夠耐心地聽(tīng)孟子講王道？君臣關(guān)系

雄心勃勃

齊宣王光大了稷下學(xué)宮（田齊）尊重學(xué)者

長(zhǎng)期居齊

孟子“后車數(shù)十乘，從者數(shù)百人”

（帝師）政治顧問(wèn)

齊桓晉文之事“尊王攘夷”“會(huì)盟天下”“禮樂(lè)征伐自諸侯出”“天下無(wú)道”“田氏代齊”“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被發(fā)左衽矣！”——《論語(yǔ)·憲問(wèn)》同時(shí)代：屈原、張儀、蘇秦、孫臏、田忌、鄒衍、吳起、樂(lè)毅、商鞅二．探究孟子“王道”主張二．探究孟子“王道”主張①政治方面，“發(fā)政施仁”，“民本”思想，“不忍人之心”“惻隱之心”；

“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下，然而不王者，未之有也?！?/p>

——《孟子·梁惠王下》②經(jīng)濟(jì)方面，井田制，有恒產(chǎn)，自給自足，尊重生產(chǎn)規(guī)律；③文教方面，“驅(qū)而之善”，興辦教育教化百姓；

“有事弟子服其勞。”——《論語(yǔ)·為政》④法治方面，反對(duì)刑罰，感化百姓，道德勸善，預(yù)防犯罪；⑤軍事方面，不戰(zhàn)而勝，“興甲兵”會(huì)“后必有災(zāi)”。二．探究孟子“王道”主張愛(ài)護(hù)百姓，得“恒產(chǎn)”天下可運(yùn)于掌王天下幸福指數(shù)提升禮義教化從之也輕“仁政”“王道”“仁政”主張和“王道”思想相互作用四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧

1.孟子的論辯思路①轉(zhuǎn)移話題②提出觀點(diǎn)③宕開(kāi)一筆，斷其后路④旁敲側(cè)擊，講霸欲的危害⑤水到渠成，講明王道舉措。四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（1）迂回曲折：順手一推，讓宣王落水援之以手，救他上岸知音之感滿是感動(dòng)2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（2）比喻新穎“力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見(jiàn)輿薪”來(lái)突出宣王的“恩足以及禽獸，而功不至于百姓?！睗h趙岐《孟子題詞》說(shuō)：“孟子長(zhǎng)于比喻，辭不迫切，而意已獨(dú)至?！彼模崂砻献雨U述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧2.孟子在本文的論辯特點(diǎn)（3）排比增氣勢(shì)“然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見(jiàn)，為不用明焉；百姓之不見(jiàn)保，為不用恩焉?！薄盀榉矢什蛔阌诳谂c？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽(tīng)于耳與？便嬖不足使令于前與？”四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧3.邏輯漏洞，詭辯嫌疑①“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。”是必要條件但不是充分條件。②“小固不能勝大，弱固不可以敵眾?！蹦烈爸畱?zhàn)、柏舉之戰(zhàn)、伊闕之戰(zhàn)，巨鹿之戰(zhàn)和官渡之戰(zhàn)③“恒產(chǎn)”與“恒心”“仗義每多屠狗輩”四．梳理孟子闡述觀點(diǎn)的思路，點(diǎn)評(píng)孟子的論辯技巧五.幾個(gè)值得注意的問(wèn)題①是以，因此。介詞的賓語(yǔ)前置句。②寡人，即為寡德之人。是古代君主、諸侯王對(duì)自己的謙稱。楚王多自稱“不谷”。而較弱的諸侯自稱“孤”。周天子自稱“予一人”。在先秦時(shí)代，“朕”是第一人稱代詞。，人人可用。③“以羊易?！?。都屬于三牲。牛、羊、豕shǐ，俗謂大三牲。豬、魚、雞，俗謂小三牲。三牲全備為“太牢”，天子祭祀用，只有羊、豕，為少牢，諸侯祭祀用。④關(guān)于“不忍人之心”惻隱之心——“不忍”——同情心。觸目驚心，作用于我們眼睛的，比作用于我們理性頭腦的更容易觸動(dòng)我們的心靈，喚起我們的同情心。更值得注意的是，孟子由一般心理的“君子之于禽獸也，見(jiàn)其生不忍見(jiàn)其死，聞其聲不忍食其肉”而推導(dǎo)出“君子遠(yuǎn)庖廚”，這樣做，不僅是因?yàn)閷?duì)禽獸的“不忍”，更重要的是，這樣做可以保護(hù)人類的同情心。人類食肉，但是不能因此慣殺、嗜殺，不能對(duì)屠殺動(dòng)物無(wú)動(dòng)于衷。不忍直視殺生，帶有一種悲憫的眼光看待殺生，可使心靈保持柔軟，這不僅是一種道德感，更是一種文明的體現(xiàn)。五.幾個(gè)值得注意的問(wèn)題1.孔孟的理想社會(huì)比較通過(guò)比較我們得出結(jié)論，二者的理想社會(huì)無(wú)本質(zhì)上的差別，但是孟子在孔子“為政以德”和“為國(guó)以禮”基礎(chǔ)上有所發(fā)展，提出“發(fā)政施仁”“保民而王”“制民之產(chǎn)”，與自己的時(shí)代更加貼合，也更具體更易于操作，但本質(zhì)上都是“推恩”式的治國(guó)方式。六.比較孔孟的異同

2.儒家對(duì)人生價(jià)值和理想社會(huì)追求的意義探究。①當(dāng)代價(jià)值孔子一生為理想奔走，從未止歇，哪怕斷糧遭困！子路等弟子更是一生緊緊追隨老師的步伐，胸懷天下，志向高遠(yuǎn)，他們?cè)诟鱾€(gè)方面都卓有建樹，都值得我們感佩學(xué)習(xí)！孟子居齊近30年，不是為了物質(zhì)安逸，不是為了高官厚祿，而是為了理想與抱負(fù)愿意耗盡生命！六.比較孔孟的異同

他們都為了自己的理想堅(jiān)定不移，寧折不彎，生命不息，奮斗不止，特別是他們的政策主張很有為人民服務(wù)的影子，可以從經(jīng)濟(jì)上提升百姓的生活水平，文教上凈化社會(huì)風(fēng)氣，穩(wěn)定社會(huì)秩序，外交上可以緩和國(guó)家間的關(guān)系，穩(wěn)固華夏民族的政權(quán)，有利于積攢國(guó)力抵御外部民族的入侵。

在那個(gè)大家都走武力強(qiáng)國(guó)路線的時(shí)代