2025~2026學(xué)年江蘇省鎮(zhèn)江市實驗高級中學(xué)、鎮(zhèn)江市二中、朱方高中高一10月月考語文試卷一、現(xiàn)代文閱讀(★★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：“五四”作家的宗教就是青春、歡樂與光明三位一體的“青春教”，他們將歡樂、光明融合在青春之中，開辟出一條以歡樂、光明、青春心態(tài)為宗旨的審美戰(zhàn)線來反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)?！拔逅摹毙挛幕\(yùn)動的倡導(dǎo)者們是以青年為突破口來建設(shè)“五四”青春型文化的。1915年陳獨(dú)秀創(chuàng)辦《青年雜志》（后改名《新青年》），將“改造青年之思想，輔導(dǎo)青年之修養(yǎng)”作為雜志的天職；1916年李大釗在《新青年》上發(fā)表《青春》一文，認(rèn)為中國以前之歷史為“白首”之歷史，而中國以后之歷史應(yīng)為“青春之歷史，活青年之歷史”。“五四”新文化運(yùn)動從本質(zhì)上講是一場青年文化運(yùn)動，它標(biāo)志著中國傳統(tǒng)的長老型文化的終結(jié)和中國現(xiàn)代青春型文化的誕生?！拔逅摹蔽膶W(xué)運(yùn)動在這一背景中是與整個“五四”文化運(yùn)動的青春型轉(zhuǎn)向相應(yīng)和的?！拔逅摹毙挛膶W(xué)作家主體是青年，從這一角度將“五四”文學(xué)說成是青年的文學(xué)是完全不過分的。以1918年時“五四”作家的年齡為例，除陳獨(dú)秀、魯迅兩人較大，其余李大釗29歲，周作人33歲，錢玄同31歲，胡適27歲，他們都很年輕；至于郭沫若、郁達(dá)夫、張資平、石評梅、冰心、丁玲等沖上“五四”文壇時大多只20出頭。中國古代文學(xué)以士大夫為主體，他們寫作常常從載道或消閑的角度出發(fā)?！拔逅摹蔽膶W(xué)則是情感的自燃，青春的激情和幻想，青春的騷動和焦慮，青春的憂郁和苦悶，青春的直露和率真……“五四”文學(xué)是青春性的文學(xué)，“五四”文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美。梁啟超的“新文體”可算是它的精神先兆，“雷鳴怒吼，恣肆淋漓，叱咤風(fēng)云，震駭心魄”，一掃四平八穩(wěn)、老態(tài)龍鐘之氣。1900年，他的《少年中國說》表達(dá)了希望變“老大中國”為“少年中國”的憧憬，李大釗的《青春》與之有著氣脈上的承續(xù)關(guān)系，郭沫若等人的作品，也都青春勃發(fā)。這種整體的青春氣息從文學(xué)雜志的名稱上也可以明確看出，《新青年》《新潮流》《少年中國》《猛進(jìn)》《創(chuàng)造》《狂飆》等都是一種青春風(fēng)格的命名?！拔逅摹蔽膶W(xué)審美心理上的青春氣息幾乎是不證自明的。（摘編自葛紅兵《正午的詩學(xué)》）材料二：音樂是藝術(shù)中的最美者，它比詩歌更能打入人深微的心靈。它不僅如跳舞能顫動人的身體，并且能激起人的精神。它不但能建筑數(shù)十層的高屋，而且能建筑宇宙的大觀。它的音中有圖畫，調(diào)中有雕刻，譜中有一切變幻不測的風(fēng)景，離奇無常的情懷，它能模仿鳥鳴、風(fēng)號、流泉泠泠、波濤澎湃。它是最科學(xué)化的藝術(shù)。它又是最職業(yè)化者，人人皆知移風(fēng)易俗，莫善于音樂，變更性情，陶養(yǎng)德行，也莫善于音樂。故音樂是一種用力最少而收效最大的陶冶人的藝術(shù)。（摘編自張競生《美的人生觀》）材料三：審美教育簡稱美育，它以各種藝術(shù)作品和藝術(shù)活動為手段，不斷提高人們的審美能力和審美水平，幫助人們形成健康的審美觀念、審美趣味、審美理想，以造就全面發(fā)展的人。人們很早就懂得審美教育的重要性，特別是其對道德養(yǎng)成的重要意義并付諸實踐，我國古代曾以“六藝”教授學(xué)生，其中“樂”和“書”主要是用音樂和書法來進(jìn)行審美教育。儒家創(chuàng)始人孔子特別重視詩和樂（文學(xué)和音樂）的審美教育價值，認(rèn)為人的教育可以“興于詩，立于禮，成于樂”。總體來看，審美教育所具有的特征能有效推動公民道德建設(shè)。首先，審美教育是一種寓教于樂的形象教育，可以把道德教育蘊(yùn)含在審美意象和藝術(shù)形象之中，通過英雄模范人物等審美意象和藝術(shù)形象，激發(fā)人們見賢思齊、學(xué)習(xí)英雄模范的內(nèi)在動力。其次，審美教育是一種怡情養(yǎng)性的心靈教育，是針對人們心靈的“知、情、意”的整體教育，可以把道德教育轉(zhuǎn)化為情感的感染力量，觸及人們心靈的深處，進(jìn)而提升公民的思想覺悟、道德水準(zhǔn)和文明素質(zhì)。再次，審美教育是一種潛移默化的動態(tài)教育，可以把道德教育通過審美意象和藝術(shù)形象的情感感染，貫穿到家庭教育、學(xué)校教育、社會教育全過程，給受教育者日積月累、潤物無聲的熏染。家庭教育應(yīng)高度重視審美教育，善于通過審美教育塑造孩子的美好心靈。學(xué)校審美教育，堅持以美育人，以文化人，提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)；堅持育人為本、德育為先，以美啟智、以美揚(yáng)善，構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系。社會審美教育應(yīng)充分運(yùn)用文藝形式，以美的形象感染人，讓人們在審美愉悅中接受道德教育，形成良好的道德品質(zhì)。（摘編自張弓、樂中?！兑詫徝澜逃龠M(jìn)公民道德建設(shè)》）1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．“五四”作家以“青春教”為信仰，將歡樂、光明與青春相融合，開辟出一條反對封建文學(xué)的自虐、黑暗、老年心態(tài)的審美戰(zhàn)線。B．“五四”文學(xué)的審美表現(xiàn)出一種青春心態(tài)的審美特征，具有濃厚的青春氣息，《少年中國》《狂飆》的命名，體現(xiàn)出這種審美傾向。C．“五四”文學(xué)在創(chuàng)作內(nèi)容和文體方面體現(xiàn)青春氣息，所以“五四”新文化運(yùn)動是一場青年文化運(yùn)動，“五四”文學(xué)是青年的文學(xué)。D．審美教育具有形象教育、心靈教育、動態(tài)教育的特征，通過審美教育可以美化心靈、提高素養(yǎng)，有助于形成良好的道德品質(zhì)。2．根據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是（）

A．音樂是最職業(yè)化者，是就音樂移風(fēng)易俗、陶養(yǎng)德行的功用性作用來說的。B．音樂是最科學(xué)化的藝術(shù)，是就音樂打動人心、激發(fā)精神的感染力來說的。C．美育可以提高審美能力和審美水平，它以造就全面發(fā)展的人為重要目的。D．將道德教育通過情感感染對受教育者施以影響，這是審美教育潛移默化的結(jié)果。3．下列各項中，不能作為論據(jù)支撐材料二觀點(diǎn)的一項是（）

A．《荀子》重視音樂的作用，認(rèn)為音樂對人的影響是非常深刻的，對人情感的改變也能夠十分迅速。B．《墨子》認(rèn)為耳朵感受快樂，不符合圣王事跡、萬民利益，統(tǒng)治者不應(yīng)天天歌舞升平，不顧百姓生死。C．《禮記》明確了樂內(nèi)在的精神是和諧而不混亂，樂的功能是讓人欣喜歡愛，樂表現(xiàn)天地間的和諧。D．《尚書》記載舜任命夔掌管音樂方面事物，負(fù)責(zé)教導(dǎo)年輕人，使他們正直溫和，寬大堅韌，剛毅簡約。4．材料一是怎樣論證“‘五四’文學(xué)的審美是一種青春心態(tài)的審美”這一觀點(diǎn)的？請從論證思路的角度簡要說明。5．你認(rèn)為00后應(yīng)該具有怎樣的審美趣味？借助怎樣的路徑可以提升審美趣味？請結(jié)合三則材料簡要分析。(★★★)閱讀下面的文字，完成各題。孕婦和牛鐵凝孕婦牽著牛從集上回來，在通向村子的土路上走著。午后的太陽照耀著平坦的原野，干凈又暖和。孕婦信手撤開韁繩，好讓牛自在。韁繩一撒，孕婦也自在起來，無牽掛地擺動著兩條健壯的胳膊。牛與孕婦若即若離，當(dāng)它拐進(jìn)麥地歪起脖子啃麥苗時，孕婦喚一聲:“黑，出來?！焙谑桥５拿?。黑遲遲不肯離開麥地，孕婦就惱了:“黑!”她喝道。她的吆喝在寂靜的曠野顯得悠長，傳得很遠(yuǎn)。孕婦愛趕集，只為了什么都看看，婆婆總是牽出黑來讓孕婦騎，怕孕婦累著身子。黑也懷了孕啊，孕婦想。但她接過了韁繩，她愿意在空蕩的路上有黑做伴。她和它好像有點(diǎn)同病相憐，又有點(diǎn)兒共同的自豪感，于是一塊兒腆著驕傲的肚子上了路?；貋頃r，孕婦也沒騎黑，走快走慢由著黑的性兒。初嫁到平原，孕婦眼前十分地開闊，住久了平原，孕婦眼里又多了些寂寞。住在山里望不出山去，眼光就短;可平原的盡頭又是些什么呢?孕婦走著想著，只覺得她是一輩子也走不到平原的盡頭了。當(dāng)她走得實在沉悶，才冷不丁叫一聲:“黑—呀!”她夸張地拖長聲，把黑弄得挺驚愕，拿無比溫順的大眼瞪著孕婦。孕婦無聲地樂了，平原頓時熱鬧起來。遠(yuǎn)處，依稀出現(xiàn)了三三兩兩的黑點(diǎn)，是那些剛放學(xué)歸來的孩子。孕婦累了，在路邊一個巨大的石碑上坐下來，黑又信步去了麥地閑逛。這石碑屬于一個王爺，后來讓一些城里來的粗暴的年輕人給推倒了。石碑躺在路邊成了過路人歇腳的坐物。碑上刻著一些文字，個個如同海碗大小。孕婦不識字，她曾經(jīng)問過丈夫那是些什么字。丈夫也不知道。丈夫說：“知道了有什么用？一個老輩子的東西?！痹袐D坐在石碑上，又看見了這些字，她的屁股壓住了其中一個。這次她挪開了，小心地坐在碑的邊沿。她弄不明白為什么她要這樣，從前她歇腳，總是一屁股就坐上去。那么，原因還是胸膛下面這個肚子吧。孕婦對這肚子充滿著希冀，這希冀又因為遠(yuǎn)處那些越來越清楚的小黑點(diǎn)而變得更加具體。孕婦相信，她的孩子將來無疑要加入這上學(xué)、放學(xué)的隊伍。若是孩子也問起這碑上的字，她不能夠說不知道，她不愿意對不起孩子?？伤龑嵲诓徽J(rèn)識這碑上的字啊。放學(xué)的孩子們走近了，她叫住一個本家侄子，向他要了張白紙和一桿鉛筆。孕婦一手握著鉛筆，一手拿著白紙，等待著孩子們遠(yuǎn)去。她仿佛要背著眾人去做一件鬼祟的事。孕婦將白紙平鋪在石碑上。當(dāng)她打算落筆，才發(fā)現(xiàn)這勞作于她是多么不易，她的手很巧，卻攴配不了手中這桿筆。她努力端詳著那陌生的大字，然后膽怯而又堅決地落下了第一筆。她描畫著它們，心中揣測它們是什么意思，又不由得感嘆：字是一種多么好的東西?。∠﹃栁飨?，孕婦伏在石碑上已經(jīng)很久了。她的臉紅彤彤的，茁壯的手腕不時地發(fā)著抖。可她不能停筆，她的心不叫她停筆。她長到這么大，還從來沒干過這么累人、又這么不愿停手的活兒。不知何時，黑已從麥地返回，臥在孕婦的身邊。它靜靜地凝視著孕婦，臉上滿是馴順，像是守候，像是鼓勵。孕婦終于完成了她的勞作。在朦朧的暮色中她認(rèn)真地數(shù)，那碑上的大字是十七個，她的白紙上也落著十七個：忠敬誠直勤慎廉明和碩怡賢親王神道碑紙上的字歪扭而又奇特，像盤錯的長蟲，像混亂的麻繩?？伤鼈儺吘故亲?。有了它們，她似乎才獲得一種資格，似乎才敢與她未來的嬰兒謀面。孩子終歸要離開孕婦的肚子，而那塊寫字的碑卻永遠(yuǎn)立在了孕婦的心中。每個人的心中，多少都立著點(diǎn)什么吧。孕婦將她勞作的果實揣進(jìn)襖兜，捶著酸麻的腰，呼喚身邊的黑啟程。黑卻執(zhí)意不肯起身，它換了跪的姿勢，要主人騎上去。“黑—呀！”孕婦憐憫地叫著，強(qiáng)令黑站起來。孕婦和黑走在平原上，像兩個相依為命的女人。黑身上釋放出的氣息使孕婦覺得溫暖而可靠，她不住地?fù)崦?，它拿臉蹭著她的手。一股熱乎乎的東西涌現(xiàn)在孕婦的心房。她很想對人形容心中這突然的發(fā)熱。她永遠(yuǎn)也形容不出，心中這種情緒就叫做感動?！昂凇剑　痹袐D在黑暗中小聲嘟囔，聲音有點(diǎn)顫，宛若幸福的囈語。（有刪改）6．下列對小說思想內(nèi)容的分析與概括，不正確的一項是（）

A．巨大的石碑被推倒了，暗示了傳統(tǒng)文化曾經(jīng)不被尊重。而推倒后的石碑如今在路旁供路人歇腳，只有在孕婦那里它更重要的價值才體現(xiàn)出來。B．孕婦非要等放學(xué)的孩子走了以后，才上前去描畫那些字，表明她是個內(nèi)斂害羞的人，她本來是可以叫會寫字的人幫她寫的。C．孕婦努力描畫石碑上的字，這些字給了孕婦無限的希望和寄托，她認(rèn)為只有這樣自己才有資格與將要出世的孩子見面。D．孕婦在黑暗中小聲地嘟囔，是因為那一刻她被自己描畫字的行為感動，被懷孕的母牛給自己的慰藉感動。7．下列對小說藝術(shù)特點(diǎn)的理解與鑒賞，不正確的一項是（）

A．平坦的原野，干凈又暖和，作者營造了一個寧靜悠遠(yuǎn)、自然質(zhì)樸的環(huán)境，烘托出孕婦輕松悠閑的心境。B．小說以牛和孕婦的行程作為敘述的線索，懷孕的牛與孕婦形象的重疊，凸顯孕育新生命的幸福與喜悅。C．小說用詩意的筆調(diào)，在從容淡定的敘述中，傳達(dá)了一種溫馨和諧的人生意味，表現(xiàn)了一個女人將為人母的幸福和希冀。D．小說情節(jié)曲折，所描寫的悠閑、放松、舒展、靜美的環(huán)境和孕婦甜蜜的幸福融為一體，形成“天人合一”的美妙境界。8．小說中的孕婦具有什么樣的性格？請簡要概述。9．文中三次出現(xiàn)孕婦“黑—呀”的呼喚，請分析這三次呼喚分別體現(xiàn)了孕婦什么樣的心理。二、文言文閱讀(★★★)閱讀下面文言文，完成下面各題。材料一：君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，??以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，??使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣?！e土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（《勸學(xué)》）材料二：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛?！眴韬簦煹乐粡?fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟?。ā稁熣f》）10．下列文言句中畫橫線的詞語解釋完全正確的一項是（）

A．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣（多數(shù)人）B．授之書而習(xí)其句讀者（句子的朗讀）C．假輿馬者，非利足也，而致千里。（駕馭）D．故木受繩則直，金就礪則利（靠近）11．下列句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一項是（）

A．君子生非異也，善假于物也青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)B．假舟者，非能水也雖有槁暴，不復(fù)挺者，使之然也C．冰，水為之，而寒于水積善成德，而神明自得，圣心備焉D．積土成山，風(fēng)雨興焉積水成淵，蛟龍生焉12．下列對選文的理解，有錯誤的一項是（）

A．韓愈以巫醫(yī)樂師百工之人的不恥相師作對比，批判了士大夫之族不肯從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣。B．《勸學(xué)》選段連用四個生活中常有的經(jīng)歷來設(shè)喻，闡明借助外部條件和注重積累的重要作用，借此證明人通過學(xué)習(xí)，能彌補(bǔ)自身的不足。C．《師說》選段承接對師道的論述，用三組對比，寫不同的認(rèn)識，不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時恥于從師的不良風(fēng)氣。D．荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)者要“善假于物”，韓愈強(qiáng)調(diào)要“從師而學(xué)”，從某種意義上講，“從師而學(xué)”也是一種“善假于物”。13．翻譯句子。（1）故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。（2）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或否焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（3）巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！三、詩歌鑒賞(★★★★)閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。從岐王過楊氏別業(yè)應(yīng)教王維楊子①談經(jīng)所，淮王②載酒過。興闌啼鳥換，坐久落花多。徑轉(zhuǎn)回銀燭，林開散玉珂③。嚴(yán)城時未啟，前路擁笙歌。[注]①楊子，指西漢揚(yáng)雄（一作楊雄），此處以楊子比楊氏。②淮王，指漢淮南王劉安，這里借指岐王。③散玉珂（kē），指騎馬從游者各自分散而游，玉珂是指馬勒上的玉飾。14．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一-項是（）

A．這是一首記游詩，寫了所游之地的美景和游覽的過程，寫景別致，景中含情。B．首聯(lián)借典點(diǎn)題，筆調(diào)略帶詼諧意味，岐王帶領(lǐng)賓朋游覽楊氏別業(yè)，歡宴游樂。C．頸聯(lián)動靜結(jié)合，以靜為主。通過曲折小徑，穿過茂密的樹林，眼前豁然開朗。D．尾聯(lián)寫游玩到凌晨，城門尚未開啟，一路笙歌，寫出了詩人游玩的余興未盡。15．請從描寫角度和景情關(guān)系兩方面簡要賞析頷聯(lián)。四、名篇名句默寫(★★)16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）曹操的《短歌行》中比喻人生短促的句子是：“______________，______________?！保?）《歸園田居（其一）》中表明作者不隨波逐流，固守節(jié)操，回鄉(xiāng)開荒種地，過田園生活的句子是：“______________，______________?！保?）《登高》一詩中，道出郁積詩人心中的自身之苦和國運(yùn)之艱，無限悲涼難以排遣的句子是：“______________，______________?！保?）《勸學(xué)》中“______________，______________”兩句強(qiáng)調(diào)了整天空想不如片刻學(xué)習(xí)收獲大的道理。（5）《勸學(xué)》中的句子“______________”是說君子的天賦本性跟其他人并沒有什么不同，然而學(xué)識卻超過一般人，是因為“______________”，說明了善于利用客觀條件可以彌補(bǔ)自身不足的道理。（6）“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)?！边@與韓愈《師說》中“______________，______________”的觀點(diǎn)是一致的。五、語言文字運(yùn)用(★★★)閱讀下面的文字，完成下面小題?！肚邎@春·長沙》這首詞上片寫景抒情，下片回憶往事，用詩中的“問蒼茫大地，誰主沉??？”把這首詞的上片和下片聯(lián)系起來，從“誰主沉浮”的設(shè)問到“糞土當(dāng)年萬戶侯”的豪情，再到“到中流擊水”的壯志，鮮明地彰顯出詩人少年時期，含蓄地回答了“誰主沉浮”的問題，在當(dāng)時的社會背景下，正是需要千千萬萬個這樣胸懷崇高理想的熱血青年肩負(fù)起主宰大地的重任。詩人運(yùn)用對比手法，把詩人心憂天下和人民的生活處于之中的情景和祖國的大好河山形成了鮮明的對比，這種強(qiáng)烈的對比反差展現(xiàn)了人民無法做江山主人的悲哀，在，充分顯露出詩人要改造舊天地，建立新世界的決心和胸懷。一個從湖南農(nóng)村走出的農(nóng)民的兒子，到能夠成為“指點(diǎn)江山，激揚(yáng)文字”的血性青年，再到“埋骨何須桑梓地”的有志之士，最后是一位“問蒼茫大地，誰主沉浮”的負(fù)重之人。在心中始終流動著奔涌的鮮血，旨在報國，作為一個青年，能夠把祖國放在心中，以天下為己任，在文中展現(xiàn)得。17．依次填入文中橫線上的成語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A．蹉跎歲月水深火熱弦外之音淋漓盡致B．崢嶸歲月生靈涂炭弦外之音酣暢淋漓C．崢嶸歲月水深火熱字里行間淋漓盡致D．蹉跎歲月生靈涂炭字里行間酣暢淋漓18．下列有關(guān)修辭的表述，不正確的一項是（）

A．比擬是一種常用的修辭手法，“無數(shù)的白云正在空中怒涌”“既已燒著，又何苦傷心流淚？”均用了比擬的手法。B．“把一切沉睡在黑暗懷里的東西，毀滅，