第一部分

第一編導(dǎo)論

第一章、文學(xué)理論的性質(zhì)和形態(tài)

文藝學(xué)，是一門以文學(xué)為對象，以揭示文學(xué)基本規(guī)律，介紹相關(guān)知識(shí)為目的的學(xué)科，包括文學(xué)理論、

文學(xué)理論史、文學(xué)批評、文學(xué)批評史和文學(xué)史。文藝學(xué)包括廣義的文藝學(xué)和狹義的文藝學(xué)，上面所

說的是廣義的文藝學(xué)，狹義的文藝學(xué)主要就是指文藝?yán)碚?/p>

第一節(jié)文學(xué)理論的性質(zhì)

一、文學(xué)理論的學(xué)科歸屬

1、無論在中國還是西方，最早研究文學(xué)的學(xué)科都叫“詩學(xué)”、"詩論

2、一般

文學(xué)理論IT|文學(xué)理論史

共時(shí)*------------------------------------＞歷時(shí)

|文學(xué)批評|i*批”史

特殊

文學(xué)理論是文藝學(xué)的分支學(xué)科之一。它與其他四個(gè)分支關(guān)系密切，它通過橫向的審視，側(cè)重研究文

學(xué)中帶有一般性的普遍規(guī)律，它指導(dǎo)和制約著文學(xué)批評和文學(xué)史等分支的研究，但它本身又必須建

立在對特殊的具體的作品、作家、文學(xué)現(xiàn)象的研究基礎(chǔ)上.

二、文學(xué)理論的對象和任務(wù)

1、對象

以文學(xué)的普遍的規(guī)律為研究對象，具體地說，是以文學(xué)的基本原理、概念范疇以及相關(guān)的科學(xué)方法

為研究對象。

2、任務(wù)

四個(gè)方而：文學(xué)本質(zhì)論，文學(xué)創(chuàng)作論，作品構(gòu)成論和文學(xué)接受論。

★美國當(dāng)代文藝學(xué)家M.H.艾布拉姆斯在《鏡與燈——浪漫主義文論及批評傳統(tǒng)》一書中提出

文學(xué)四要素：

世界

讀者作家

作品

三、、文學(xué)理論應(yīng)有品格

1、文學(xué)理論的實(shí)踐性

來源于文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐；

為文學(xué)活動(dòng)實(shí)踐所檢驗(yàn)；

2、文學(xué)理論的價(jià)值取向

一種意識(shí)形態(tài)：

民主、科學(xué)、現(xiàn)代的取向：

第二節(jié)文學(xué)理論的形態(tài)

一、文學(xué)理論形態(tài)多樣化的依據(jù)

1、文學(xué)理論認(rèn)識(shí)的客體：文學(xué)活動(dòng)的整體

2、文學(xué)活動(dòng)有兩個(gè)流動(dòng)系統(tǒng)：

文學(xué)創(chuàng)作一文學(xué)作品一文學(xué)接受

文學(xué)生產(chǎn)一作品價(jià)值生成一文學(xué)消費(fèi)

二、文學(xué)理論的幾種基本形態(tài)

1、文學(xué)哲學(xué)

作家與世界的關(guān)系：反映論

2、文學(xué)心理學(xué)

中國古代文論：

?比興”說

孔穎達(dá)《毛詩正義》：“比者，比方于物。興者，托事于物?！戎谂d，雖同是附托外物，

比顯而興隱，故比居興先也,”

鐘嵯《詩品序》：“文己盡而總有余，興也；因物喻志，比也；直言其事，寓言寫物，賦也?！?/p>

劉勰《文心雕龍》：“故比者，陽也：興者，起也?！?/p>

朱熹《詩集傳》："比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！北仁敲饔鳎?/p>

興其實(shí)是暗喻。

?虛靜”說

老子《道德經(jīng)》里最早提出“虛靜”：“致虛極，守靜篤"

莊子《莊子?大宗師》：“墮肢體，瓢聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！鼻f子的“坐忘”就

是“虛靜”。莊子認(rèn)為只有達(dá)到虛靜，才能自由地進(jìn)行審美觀照。

劉勰《文心雕龍?神思》：“陶鈞文思，貴在虛靜。

‘神思”說

陸機(jī)《文賦》：“其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精琴八極，心游萬仞。其致也，情瞳朧而彌

鮮，物昭晰而互進(jìn)?！?/p>

劉勰《文心雕龍?神思》：“文之思也，其神遠(yuǎn)矣。故寂然凝慮，思接T?載，悄焉動(dòng)容，視通萬

里，吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色，其思理之致乎？故思理為妙，神與

物游°”

‘滋味”說

鐘嵯最早以“滋味"論詩：“五言居文詞之要，是眾作之有滋味者也"，"理過其辭，淡乎其味”。

司空圖《與李生論詩書》："文之難，而詩之難尤難。古今之喻多矣，而愚以為辨于味，而后可

以言詩也。江嶺之南，凡足資于適口者，若醯，非不酸也，止于酸而已；若嵯，非不成也，止

于咸而已。華之人以充饑而遽輟者，知其咸酸之外，醇美者有所乏耳?！?/p>

?物感”說

《毛詩大序》：“在心為志，發(fā)言為詩?！薄扒閯?dòng)于中而形于言?！?/p>

《禮記?樂記》：“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?/p>

陸機(jī)《文賦》："遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬物而思紛；悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春?！?/p>

劉魏《文心，雕龍?明詩》：“人桌七情，應(yīng)物斯感，感物吟志，莫非自然?！?/p>

鐘嶗《詩品》：“氣之動(dòng)物，物之感人，故搖蕩性情，形諸舞詠?！?/p>

?妙悟”說

"禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟?！薄叭缈罩兄?，相中之色，水中之月，鏡中之象，言有盡而意無窮?！?/p>

—嚴(yán)羽：《滄浪詩話》

11童心”說

“童心者，其心也。若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之

本心也。若夫失卻童心，便失卻真心：失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣?！?---

李贄：《焚書》卷三《童心說》

“性靈”說

袁枚《隨園詩話》：“詩者，人之性情也?！薄霸婋y其真也，有性情而后真"，“詩者，心之聲也，

性情所流露者也”。

?神韻”說

王士模提倡神韻說，要求詩歌“天然澄淡"、“風(fēng)神韻致"，"不著?字，盡得風(fēng)流"，強(qiáng)調(diào)"興會(huì)神

到”、“得意忘言

?出入”說

王國維《人間詞話》：“詩人對宇宙人生，須入乎其內(nèi)，又須出乎其外。入乎其內(nèi)，故能寫之；

出乎其外，故能觀之。入乎其內(nèi)，故有生氣，出乎其外，故有高致?！?/p>

西方文論：亞理斯多德“凈化”說、立普斯“移情”說、弗洛伊德“無意識(shí)升華”說、榮格“原型”說、“投射”

說、克羅齊“直覺”說

3、文學(xué)社會(huì)學(xué)

孟子“知人論世”說

丹納三因素說：丹納在《英國文學(xué)史》序言、《藝術(shù)哲學(xué)》等著作中，提出了文學(xué)創(chuàng)作決定于種族、

環(huán)境和時(shí)代三種因素的理論。

4、文學(xué)符號學(xué)

5、文學(xué)價(jià)值學(xué)

6、文學(xué)信息學(xué)

7、文學(xué)文化學(xué)

第二章馬克思主義文學(xué)理論與中國當(dāng)代文學(xué)理論建設(shè)

第一節(jié)、馬克思主義文學(xué)理論的誕生和發(fā)展

一、馬克思主義文學(xué)思想的主要理論來源

德國占典美學(xué)和文論

1、康德

18世紀(jì)德國著名哲學(xué)家、古典唯心主義創(chuàng)始人

主要著作:《純粹理性批判》(1781)

《實(shí)踐理性批判》(1780)

《判斷力批判》(1790)

審美判斷(趣味判斷)：無利害感：沒有概念的普遍性；沒有目的的合目的性；沒有概念的必然性

2、黑格爾

德國古典唯心主義辯證法哲學(xué)的案大成者、客觀唯心主義者

主要著作：《精神現(xiàn)象學(xué)》、《邏輯學(xué)》、《法哲學(xué)原理》、《歷史哲學(xué)》、《美學(xué)》等

美是理念的感性顯現(xiàn)

3、費(fèi)爾巴哈

德國古典哲學(xué)最后一個(gè)偉大代表、唯物主義哲學(xué)家

主要著作：《黑格爾哲學(xué)批判》、《基督教的本質(zhì)》、《未來哲學(xué)原理》

人本主義人類學(xué)原則，堅(jiān)持反映論和審美意識(shí)的觀點(diǎn)。但沒有看到社會(huì)實(shí)踐在人類活動(dòng)中的作用。

二、馬克思主義文論的五個(gè)基本觀念

1、文學(xué)活動(dòng)論

人的活動(dòng)是人的本質(zhì)力量的“對象化”：文學(xué)藝術(shù)是人的精神性生活活動(dòng)，也是人的本質(zhì)力量的對象

化；文學(xué)是“人學(xué)”

2、文學(xué)反映論

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)是社會(huì)存在的反映

3、藝術(shù)生產(chǎn)論

藝術(shù)生產(chǎn)指實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程；只有產(chǎn)品進(jìn)入資本運(yùn)作過程中，作家的勞動(dòng)才是藝術(shù)生產(chǎn)。

4、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論

文學(xué)是上層建筑中的?種社會(huì)意識(shí)形態(tài)：特殊性的?面：文學(xué)的審美特征

5、藝術(shù)交往論

第二節(jié)、中國當(dāng)代的文學(xué)理論建設(shè)

第二編文學(xué)活動(dòng)

第三章、文學(xué)做為活動(dòng)

文學(xué)活動(dòng)是人所從事的文學(xué)創(chuàng)作、閱讀、批評等活動(dòng)的總稱。

第一節(jié)、文學(xué)活動(dòng)及其構(gòu)成

一、世界

在這里主要是指文學(xué)活動(dòng)所反映的社會(huì)生活或社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

★文藝摹仿說

基本觀點(diǎn)：文藝起源于人對宇宙事物或世界的摹仿。文藝摹仿說起初是在人對動(dòng)物行為的摹仿上來

立論的。如德謨克利特。

西方傳統(tǒng)：

柏拉圖：

宇宙間的三類事物：理式：感覺世界中的各種事物：鏡子、藝術(shù)等

藝術(shù)與理念世界隔了三層，是“影子的影子”“摹仿的摹仿”

亞里士多德:

藝術(shù)模仿的世界可以達(dá)到真理。

《詩學(xué)》：“詩人的職責(zé)不在于描述已發(fā)生了的事，而在于描述可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然

律可能發(fā)生的事”

中國傳統(tǒng)：

《周易?系辭下》“觀物取象”：古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文

與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

別浩：五代大畫家荊浩說：“畫者，畫也，度物象而取其真。”

葉燮：《原詩》中說：“文章者，所以表天地萬物之情狀也?！?/p>

二、作者

作者通過創(chuàng)作文學(xué)作品以表達(dá)他的感受并試圖以此喚起讀者相應(yīng)的感受。

1、中國傳統(tǒng)

‘詩言志”說

《尚書?堯典》中的“詩言志”

《毛詩序》中的“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩”

《荀子?樂論》中的“夫樂者，樂也，人情之所必不免也”

白居易

《與元九書》：詩可“補(bǔ)察時(shí)政”，“泄導(dǎo)人情”

“感傷詩”是“有事物牽于外，情理動(dòng)于內(nèi)，隨感遇而形于嘆詠者。”

2、西方傳統(tǒng)

★表現(xiàn)說：認(rèn)為文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)。華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈情感的自然流露?！?/p>

表現(xiàn)論與模仿論的區(qū)別

模仿論認(rèn)定文學(xué)是世界的反映，表現(xiàn)論則認(rèn)定文學(xué)是作者心靈的表現(xiàn)

表現(xiàn)論強(qiáng)倜作者對作品意義的生成作用，模仿論更強(qiáng)調(diào)r解作品所描寫的世界和寫作背景

表現(xiàn)論將文學(xué)創(chuàng)作同科學(xué)研究等活動(dòng)對立起來，模仿論強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作應(yīng)遵循的客觀規(guī)律

文學(xué)表現(xiàn)與日常表現(xiàn)的區(qū)別：文學(xué)表現(xiàn)要經(jīng)過深思熟慮

蘇珊?朗格：“一個(gè)藝術(shù)家表現(xiàn)的是情感，但并不是像一個(gè)大發(fā)牢騷的政治家或是像一個(gè)正在大哭或

大笑的兒童所表現(xiàn)出來的情感。藝術(shù)家將那些正常人看來混亂不整和隱蔽的現(xiàn)實(shí)變成了可見的形

式，這就是將主觀領(lǐng)域客觀化的過程?！?/p>

三、作品

作品與現(xiàn)實(shí)的差異：藝術(shù)描寫可以超越事物的本真形態(tài)，去創(chuàng)造更具有普遍性的、更深層的意蘊(yùn)。

★形式主義文論

1.俄國形式主義

文學(xué)的本質(zhì)在于文學(xué)的形式，文學(xué)研窕的對象是“文學(xué)性”

“陌生化”效果

強(qiáng)調(diào)作品的形式之于作者的意義

2、英美新批評

蘭塞姆創(chuàng)造了一個(gè)術(shù)語：文學(xué)本體論

文學(xué)本體論：文學(xué)活動(dòng)的本體在于文學(xué)作品而不是外在的世界或作者

3、結(jié)構(gòu)主義

對作品進(jìn)行整體的模式研究，追蹤作品的“深層結(jié)構(gòu)”

注重二元對立的分析方法

共時(shí)與歷時(shí)/橫組合關(guān)系與縱組合關(guān)系/語言與言語/代碼與信息/能指與所指/秩序與序列等

四、讀者

讀者之于作品：再創(chuàng)造

★接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評

20世紀(jì)60年代興起;

代表人物：

挑斯《走向接受美學(xué)》：“一部文學(xué)作品并不是一個(gè)自身獨(dú)立、向每一時(shí)代的每一讀者均提供同樣

的觀點(diǎn)的客體。它不是一尊紀(jì)念碑，形而上學(xué)地展示其超時(shí)代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂譜，

在其演奏中不斷獲得讀者新的反響，使文本從詞的物質(zhì)形態(tài)中解放出來，成為一種當(dāng)代的存在。"

伊瑟爾：

提出“隱含的讀者”，開啟由接受研究向效應(yīng)研究的內(nèi)在轉(zhuǎn)變

作家在從事創(chuàng)作的時(shí)候，都已設(shè)定了閱讀對象，這些對象需要用作品中的空白結(jié)構(gòu)去召喚

五、文學(xué)活動(dòng)是一個(gè)交往結(jié)構(gòu)（對文學(xué)活動(dòng)的整體觀照）

文學(xué)活動(dòng)四要素的交往性：

馬克思：“每一方表現(xiàn)為對方的手段：以對方為中介：這表現(xiàn)為它們的相互依存；這是一個(gè)運(yùn)動(dòng),

它們通過這個(gè)運(yùn)動(dòng)彼此發(fā)生關(guān)系，表現(xiàn)為互不可缺.”

哈貝馬斯：“任何兩個(gè)具有言語和行為能力的主體都可以用符號（語言）作為中介達(dá)成一種對話

關(guān)系”

第二節(jié)、文學(xué)活動(dòng)作為人類活動(dòng)的性質(zhì)（活動(dòng)與文學(xué)活動(dòng)）

一、人類活動(dòng)的性質(zhì)

1、生命活動(dòng)：動(dòng)物性的一面

弗洛伊德：奧地利精神病醫(yī)生、精神分析學(xué)派創(chuàng)始人。他在精神分析理論中指出具有動(dòng)物性的“本

我"（id）對理性的“自我”（ego）有著強(qiáng)大的內(nèi)驅(qū)作用

2、生活活動(dòng)：自覺意識(shí)的一面

生活活動(dòng)是以生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)的人類生存、繁衍和發(fā)展的活動(dòng)系統(tǒng)的總稱。

從發(fā)生學(xué)層面看生活活動(dòng)：生活活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提，是人類發(fā)展、延續(xù)的基礎(chǔ)

從認(rèn)識(shí)論層面看生活活動(dòng)：馬克思主義：從主客體相統(tǒng)一的辯證唯物主義觀點(diǎn)，揭示了人的生活活

動(dòng)的社會(huì)性和實(shí)踐性。

二、生活活動(dòng)的美學(xué)意義

人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的產(chǎn)生前提。

1、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人與對象之間的詩意情感關(guān)系

動(dòng)物對事物感覺的角度是單一的：生命本能的

人的感覺與對象保持?種自由的關(guān)系，是多樣化的：功利的、倫理的、道德的、詩意的

人的活動(dòng)的多種意義：經(jīng)濟(jì)技術(shù)、革命實(shí)踐、審美創(chuàng)造

2、生活活動(dòng)特性導(dǎo)致人的自覺能動(dòng)的文學(xué)創(chuàng)造

人的活動(dòng)的美學(xué)意義：文學(xué)創(chuàng)造是合目的性和合規(guī)律性的自覺的能動(dòng)的創(chuàng)造，達(dá)到了全面地表

現(xiàn)人的本質(zhì)特性

3、生活活動(dòng)特性使文學(xué)成為人的本質(zhì)力量的確證

人在審美王國和詩意世界中體悟自身的價(jià)值

三、文學(xué)活動(dòng)的地位

人類活動(dòng)系統(tǒng)：物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)和精神活動(dòng)

精神活動(dòng)的分類：

人腦掌握世界的不同方式來分：

1、理論性或認(rèn)識(shí)性的精神活動(dòng)：哲學(xué)，自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)

2、宗教性或幻想性的精神活動(dòng)

3、倫理性或意志性的精神活動(dòng)：道德意識(shí)，倫理觀念

4、審美性或情感性的精神活動(dòng)：藝術(shù)，文學(xué)

精神活動(dòng)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)關(guān)系來分：

1、非意識(shí)形態(tài)的精神活動(dòng)：自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)的某些領(lǐng)域，如邏輯學(xué)和語言學(xué)

2、意識(shí)形態(tài)性的精神活動(dòng)（觀念性的上層建筑）：政治、法律、道德、宗教、文學(xué)藝術(shù)等。

恩格斯稱之為“更高的即更遠(yuǎn)離物啜經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識(shí)形態(tài):

第三節(jié)、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展

一、文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生

★巫術(shù)儀式發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)活動(dòng)的發(fā)生起點(diǎn)是巫術(shù)儀式。

英國人類學(xué)家詹.喬?弗雷澤：在《金枝》中較早提出了巫術(shù)與文學(xué)的關(guān)系問題，他認(rèn)為，巫術(shù)有兩

條原理“相似律"：同類相生或同果必同因：“接觸律”：甲乙二物接觸后，施力于甲可影響乙，施力

于乙可影響甲

★宗教發(fā)生說

宗教與文學(xué)有著相當(dāng)密切的關(guān)系，這點(diǎn)集中表現(xiàn)在歐洲中世紀(jì).

赫爾德：詩歌情感同宗教神秘情感是聯(lián)系在一起的。

格羅塞：《藝術(shù)的起源》：追求情感表達(dá)就是藝術(shù)的目的。實(shí)踐活動(dòng)追尋外在目的，審美活動(dòng)以

情感表達(dá)為內(nèi)在目的，游戲介于二者之間。格羅塞把藝術(shù)也當(dāng)成一種宗教。

★游戲發(fā)生說

認(rèn)為文學(xué)源于游戲或本質(zhì)上就是游戲。

康德最早從理論上系統(tǒng)闡述游戲說，認(rèn)為藝術(shù)是'自由的游戲”，其本質(zhì)特征就是無目的的合目的性

或自由的合目的性，換言之，藝術(shù)作為自由的游戲，就是合目的性和無目的性、有意圖性和無意圖

性、藝術(shù)和自然的統(tǒng)一。

斯賓塞、席勒："過剩精力”是文藝與游戲產(chǎn)生的共同生理基礎(chǔ)；動(dòng)物的游戲局限在身體運(yùn)動(dòng)的方式,

而人還有想像力的游戲；人的藝術(shù)活動(dòng)是一種以審美外觀為對象的游戲沖動(dòng)。游戲沖動(dòng)創(chuàng)造J.一個(gè)

活的形象。

德國學(xué)者谷魯斯：游戲有隱含的實(shí)用目的：藝術(shù)活動(dòng)可以歸結(jié)為“內(nèi)模仿”的心理活動(dòng)，它在本質(zhì)上

與游戲相通：

★勞動(dòng)說（文學(xué)發(fā)生根本原因的揭示）

該派認(rèn)為勞動(dòng)是文學(xué)產(chǎn)生的原因。勞動(dòng)提供了文學(xué)活動(dòng)的前提條件：產(chǎn)生了文學(xué)活動(dòng)的需要；構(gòu)

成了文學(xué)描寫的主要內(nèi)容：制約了早期文學(xué)的形式：

普列漢諾夫《沒有地址的信》中考證了舞蹈動(dòng)作來自采集種子的勞動(dòng)活動(dòng)。

二、文學(xué)的發(fā)展

1、文學(xué)活動(dòng)發(fā)展的動(dòng)力和原因的探討

★社會(huì)風(fēng)氣與時(shí)代變化

劉勰《文心雕龍?時(shí)序》：“歌謠文理，與世推移”，“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時(shí)序?！?/p>

★黑格爾的理念：文藝發(fā)展不過是作為世界本原的理念(idea)對文藝產(chǎn)生了不同作用而已。文藝

是理念的感性顯現(xiàn)，而理念有由精神外化為物質(zhì)形態(tài)再返回精神的自生長的要求，理念運(yùn)動(dòng)的不同

階段就有不同藝術(shù)類型來表現(xiàn)它。

★弗萊：循環(huán)動(dòng)因

文學(xué)的發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因與自然界四季“循環(huán)”一樣：春天對應(yīng)為喜??；夏天對應(yīng)為傳奇：秋天對應(yīng)為

悲??；冬天對應(yīng)于缺乏正面目標(biāo)的諷刺文學(xué)；

★普洛普：《民間故事形態(tài)學(xué)》：從一百多個(gè)俄羅斯神話與民間故事分析出三十一種功能，各個(gè)不

同的民間故事無非是這三十一個(gè)功能不同組合下呈現(xiàn)的不同樣式。

★列維一斯特勞斯：《結(jié)構(gòu)人類學(xué)》俄狄浦斯神話流傳中形成了不同變種，不同“版本”，它們都體

現(xiàn)出大體相似的“主題”，即“過分強(qiáng)調(diào)人的血緣關(guān)系與過低估價(jià)人的血緣關(guān)系”的矛盾。該神話的不

同變種無非是由同一些紙屑組合成了不同圖像。

2、文學(xué)發(fā)展的根本力量是生產(chǎn)勞動(dòng)

生產(chǎn)勞動(dòng)并不是文學(xué)發(fā)展的惟一的因素，上層建筑一些觀念以及涉及文學(xué)發(fā)展的制度等往往有更直

接影響；

經(jīng)濟(jì)因素只是在最終的意義上作為文學(xué)發(fā)展的根源性的、最基本的因素；

3、馬克思指出，物質(zhì)生產(chǎn)與藝術(shù)生產(chǎn)發(fā)展存在“不平衡關(guān)系”：

某些文藝類型只能興盛在生產(chǎn)發(fā)展相對低級的階段，如占希臘神話和史詩；藝術(shù)生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的

發(fā)展水平并不是呈正比例的，如18世紀(jì)的德國和19世紀(jì)的俄國：

平衡關(guān)系：經(jīng)濟(jì)的、物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)的發(fā)展水平最終制約文學(xué)發(fā)展水平

第四章文學(xué)活動(dòng)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)

第一節(jié)、文學(xué)的含義

一、文學(xué)概念三義

廣義文學(xué)是指?切口頭或書面語言行為和作品，包括今天的文學(xué)以及政治、哲學(xué)、歷史、宗教等一

般文化形態(tài)。

狹義文學(xué)才是指今日通行的文學(xué)，即包含情感、虛構(gòu)和想象等綜合因素的語言藝術(shù)行為和作品，如

詩歌、小說、散文、劇本等文類。

“美的藝術(shù)”：文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑、書法、電影

折中義文學(xué)：介乎兩者之間難以歸類的口頭或書面語言作品。如一些政論散文。

二、文學(xué)作為文化

在中國魏晉以前和西方18世紀(jì)之前，文學(xué)通常被作為一般文化形態(tài)即廣義文學(xué)看待。

1、魏晉前，文學(xué)泛指一切文章

“文學(xué)”一詞最早出現(xiàn)在《論語》：文學(xué)、德行、言語、政事為孔門四科；

詩有多方面作用：

《說文》：“文，錯(cuò)畫也，象交文”：

2、古希臘

未產(chǎn)生一般文學(xué)概念，只有文學(xué)的特定形態(tài)，如史詩、頌詩、演論術(shù)、悲劇等。文學(xué)(literature)：

14世紀(jì)自拉「文litteratura和litterae引進(jìn)

三、文學(xué)作為審美

文學(xué)的審美含義指具有審美屬性的語言行為及其作品，包括詩、散文、小說、劇本等。狹義文學(xué)從

廣義文學(xué)分離、獨(dú)立出來，在中國大致完成與魏晉時(shí)期，在西方完成于16-18世紀(jì)，成為特殊審美

形態(tài)。

1、中國

魏晉時(shí)期，宋文帝“四學(xué)”：儒學(xué)、玄學(xué)、史學(xué)、文學(xué)，文史正式分家。

曹丕《典論?論文》：“詩賦欲麗”、“文以氣為主"

陸機(jī)：“詩緣情”

鐘蛛：“滋味”

劉勰：“情者文之經(jīng)”，“情往似贈(zèng)，興來如答”

蕭統(tǒng)、蕭繹、沈約：聲律等方面的努力

2、西方

18世紀(jì)詩正式成為“美的藝術(shù)”。查里斯?巴托把詩與繪畫、雕塑、音樂、藝術(shù)和修辭等納入七種“美

的藝術(shù)”(fineart)之中，手工藝、科學(xué)不再是“藝術(shù)”：

浪漫主義作家、詩人在創(chuàng)作上對田美的追求：

四、文學(xué)作為慣例

1、慣例，在這里是指人們在使用文學(xué)概念時(shí)，有意無意遵循或建立的某種未經(jīng)言明而又約定俗成

的規(guī)范。

2、判斷文學(xué)與非文學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)

文學(xué)的語言富有獨(dú)特表現(xiàn)力：文學(xué)總是要呈現(xiàn)審美形象的世界，這種審美形象具有想像、虛構(gòu)和情

感等特性：文學(xué)傳達(dá)完整的意義，木身構(gòu)成一個(gè)整體；文學(xué)蘊(yùn)含著似乎特殊而無限的意味。

如。威廉斯《便條》

第二節(jié)、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性

一、文學(xué)作為一般意識(shí)形態(tài)

文學(xué)是上層建筑中社會(huì)意識(shí)形態(tài)的組成部分；

文學(xué)作為意識(shí)形態(tài)，最終決定于社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)：與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的，通過.上層建筑中政

治等中介環(huán)節(jié)與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生聯(lián)系。

二、文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)

1、意識(shí)形態(tài)的多樣性：哲學(xué)意識(shí)形態(tài)：政治意識(shí)形態(tài)：法律意識(shí)形態(tài)：道德意識(shí)形態(tài)；審美意識(shí)

形態(tài)：宗教意識(shí)形態(tài)；商品意識(shí)形態(tài).“純”意識(shí)形態(tài)原則上是不存在的.

2、審美意識(shí)形態(tài)

指與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活密切纏繞的審美表現(xiàn)領(lǐng)域，其集中形態(tài)是文學(xué)、音樂、戲劇、繪畫、雕塑等

藝術(shù)活動(dòng)

3、審美意識(shí)形態(tài)的特殊性

意識(shí)形態(tài)中的富于審美特性的種類

滲透著社會(huì)生活以及其他意識(shí)形態(tài)的因子

4、文學(xué)審美事件與意識(shí)形態(tài)

文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài)，看起來只是一次遠(yuǎn)離社會(huì)生活的個(gè)體審美事件，但歸根到底總是與某

種思想、觀念、意識(shí)聯(lián)系在?起的。

文學(xué)的審美表現(xiàn)過程與意識(shí)浮念相互浸染、彼此滲透的狀況

5、文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性表現(xiàn)

(1)無功利與功利

無功利(disinterested,又譯無利害)，指人的活動(dòng)不尋求實(shí)際利益的滿足；

審美的無功利性(disinterestedness)表現(xiàn)在，審美并不尋求直接的實(shí)際利益滿足：

文學(xué)直接地是無功利的，但間接地或內(nèi)在地又隱伏著某種功利性(interestedness)；

作為再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的話語結(jié)構(gòu)，文學(xué)把審美無功利性僅僅當(dāng)做實(shí)現(xiàn)其再現(xiàn)社會(huì)生活這一功利目

的的特殊手段；

（2）形象與理性

審美形象的含義及特征：之術(shù)形象是由文學(xué)的文本結(jié)構(gòu)所呈現(xiàn)的富于意義的審美感性形態(tài)，它是文

學(xué)的特有存在方式，審美形象既具有感性特征，同時(shí)又滲透想像、虛構(gòu)或情感等精神過程，審美

形象總是假定的、不確定的或模制的。

南美形象與藝術(shù)直覺：形象在直覺的瞬間真正活現(xiàn)出來：直覺是主體對于對象的不依賴概念而獲

得的瞬間領(lǐng)悟：審美直覺是感性的而不是推理的，是直接的而不是間接的，是體驗(yàn)的而不是分析的,

文學(xué)中的理性：理性是由概念、判斷和推理等所構(gòu)成的思維過程，與形象方式相對；形象成為文學(xué)

的直接存在方式，形象又依賴于理性的力量：藝術(shù)形象本身蘊(yùn)含著某種理性：理性使藝術(shù)形象服務(wù)

于特定時(shí)代的人類生活；

形象與理性（小結(jié)）

文學(xué)的直接的審美感性特征決定了文學(xué)是形象的

文學(xué)的人類活動(dòng)屬性本身決定文學(xué)蘊(yùn)含某種理性

文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)屬性在表現(xiàn)方式層面表現(xiàn)為文學(xué)直接地是形象的，在深層具有某種理性

（3）情感與認(rèn)識(shí)

審美情感：審美情感是凝聚在審美形象中的主體態(tài)度

審美情感的特征：超越個(gè)人利害得失而具有人類普遍性的情感；情感的形式或形式的情感；與審

美無功利、審美形象相互滲透，并通過它們而顯現(xiàn)

文學(xué)也是認(rèn)識(shí)的：文學(xué)不僅表達(dá)主觀情感評價(jià)，而且也表達(dá)客觀理智認(rèn)識(shí)：文學(xué)作為審美意識(shí)形態(tài),

必然包含認(rèn)識(shí)因素；

情感與認(rèn)識(shí)（小結(jié)）

＞審美情感是直接的而理智認(rèn)識(shí)是間接的。直接的審美情感在深層往往隱伏著間接的理智認(rèn)

識(shí)。

文學(xué)的情感性和認(rèn)識(shí)性應(yīng)當(dāng)聯(lián)系起來考察

（4）小結(jié)

文學(xué)具備審美與意識(shí)形態(tài)雙重屬性：既是審美的又是社會(huì)的；這種雙重屬性存在于其特有的具

體語言組織所形成的話語蘊(yùn)藉之中，通過話語蘊(yùn)藉顯現(xiàn)出來。文學(xué)的審美意識(shí)形態(tài)性質(zhì)是對文

學(xué)活動(dòng)的特殊性的概括，指文學(xué)是一種交織著無功利與功利、形象與理性、情感與認(rèn)識(shí)等粽合

特性的語言活動(dòng)。

第三節(jié)文學(xué)的話語蘊(yùn)藉屬性

1、文學(xué)與話語

索緒爾的語言理論：語言區(qū)分為語言系統(tǒng)dangue,或譯語言、語言結(jié)構(gòu)）和言語（parole）兩種

成分，前者指社會(huì)普遍性語法系統(tǒng)，后者指個(gè)人的實(shí)際語言行為。

?？碌脑捳Z理論：話語指語言結(jié)構(gòu)與言語結(jié)合而形成的更豐富和復(fù)雜的具體社會(huì)形態(tài)，是指與社會(huì)

權(quán)力關(guān)系相互纏繞的具體言語方式。

話語（discourse）,是與語言、語言系統(tǒng)、言語和文本等存在聯(lián)系和區(qū)別的概念。話語是特定社會(huì)

語境中人與人之間從事溝通的具體言語行為，即?定的說話人與受話人之間在特定社會(huì)語境中通過

文本而展開的溝通活動(dòng)

文學(xué)話語的特殊性：文學(xué)是一種話語行為或話語實(shí)踐，有具體社會(huì)關(guān)聯(lián)性，與社會(huì)權(quán)力關(guān)系有緊密

我系。文學(xué)是?種意識(shí)形態(tài)話語。

文學(xué)話語五要素?：說話人、受話人、文本、溝通、語境（context,又譯上下文，就是使用語言的

環(huán)境，是說話人和受話人的話語行為所發(fā)生于其中的特定語言關(guān)聯(lián)域，包括具體語言環(huán)境和更廣而

根本的社會(huì)生存環(huán)境。）

2、文學(xué)與話語蘊(yùn)藉

蘊(yùn)藉指文學(xué)作品中那種意義含蓄有余、蓄積深厚的狀況：

蘊(yùn)藉包容性的含義：多種不同理解可能性的話語狀況；

中國古典美學(xué)中論蘊(yùn)藉：

劉勰:

《文心雕龍?定勢》：“綜意淺切者，類乏醞藉”，把“醞（蘊(yùn)）藉”作為評價(jià)作品成就的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。

《文心雕龍?隱秀》：“文外之重旨"、"以復(fù)意為工"，提出“重旨”和“復(fù)意”，指文章蘊(yùn)含其他重要意義。

通調(diào)“深文隱蔚，余味曲包"，"使醞耕者蓄隱而意愉”

張炎、賀貽孫：

張炎《訶源?雜論》評元好問詞"深于用事，精于煉句，有風(fēng)流蘊(yùn)藉處，不減周、秦?！?/p>

賀貽孫《詩筏》“詩以蘊(yùn)藉為主，不得已而溢為光怪爾。蘊(yùn)藉極而生光，光極而怪生焉。李、杜、

王、孟及唐諸大家，各有一種光怪，不獨(dú)長吉稱怪也。怪至長吉極矣，然何嘗不從鬼藉中來。”

“所謂蘊(yùn)藉風(fēng)流者，惟風(fēng)流乃見蘊(yùn)藉耳：詩文不能風(fēng)流，畢竟蘊(yùn)藉不深?！?/p>

王夫之、趙翼、劉熙載

王夫之《古詩評選》評江淹詩“寄意在有無之間，慷慨之中自多縊藉”

趙翼《甌北詩話》贊李白古樂府詩“皆醞藉在吐，言短意長，直接《國風(fēng)》之遺?！?/p>

劉熙載《藝概?詞曲概》“東坡《滿庭芳》‘老去君恩未報(bào)，空回首彈俠悲歌’，語誠慷慨，然不若《水

調(diào)歌頭》‘我欲乘風(fēng)歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒'，尤覺空靈魂藉?！?/p>

話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)以?定的話語形態(tài)去蘊(yùn)含多直復(fù)雜意義，或把多重復(fù)雜意義蘊(yùn)含在一定的話語形態(tài)之中。話語

蘊(yùn)藉指文學(xué)活動(dòng)的蘊(yùn)蓄深厚而又余味深長的語言與意義狀況

文學(xué)與話語蘊(yùn)藉：

文學(xué)作為話語蘊(yùn)藉，整個(gè)文學(xué)活匆?guī)в性捳Z蘊(yùn)幫屬性；被創(chuàng)造出來以供閱讀的特定文本帶有話語蘊(yùn)

藉屬性；這兩層意思在文學(xué)中是統(tǒng)一起作用的。

3、話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)

含蓄：含蓄是文本的話語蘊(yùn)藉的典范形態(tài)之?，指在有限的話語中隱含或蘊(yùn)蓄仿佛無限的意味，使

讀者從有限中體味無限。

沈祥龍：《論詞隨筆》含蓄者意不淺露，語不窮盡，句中有馀昧，篇中有馀意。

葉燮：《原詩?內(nèi)篇》詩之至處，妙在含蓄無垠，思致微渺，其寄托在可言不可言之間，其指歸在可

解不可解之會(huì)，言在此而意在彼，泯端倪而離形象，絕議論而窮思維，引人于冥漠恍惚之境，所以

為至也。

含混：話語蘊(yùn)幫的典范形態(tài)之一，指看似單義而確定的話語蘊(yùn)蓄多重不確定意義，令讀者回味無窮

含蓄與含混：含蓄突出表達(dá)上的“小”中蓄“大”，含混偏重闡釋上的“一”中生“多”：一致性：話語蘊(yùn)藉

特性。

4、文學(xué)的定義：文學(xué)是顯現(xiàn)在話語蘊(yùn)藉中的審美意識(shí)形態(tài)。

第五章社會(huì)主義時(shí)期的文學(xué)活動(dòng)

第三編文學(xué)創(chuàng)造

第六章文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)

一、精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)

1、生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的內(nèi)涵：

物質(zhì)生產(chǎn)指人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料而進(jìn)行的對于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)

精神生產(chǎn)指人類為了取得精神生活所需要的精神資料而進(jìn)行的對于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)

精神生產(chǎn)和物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系：

精神生產(chǎn)的產(chǎn)生發(fā)展以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)：物質(zhì)生產(chǎn)始終是精神生產(chǎn)發(fā)展的“動(dòng)因”，以西方精

神史為例：精神生產(chǎn)?旦從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來，就具有了相對的獨(dú)立性：精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)不

同步；對物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生作用

2、生產(chǎn)的特殊性：

?精神生產(chǎn)觀念地創(chuàng)造對象世界：物質(zhì)生產(chǎn)中人對對象世界的關(guān)系是?種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系；精神生

產(chǎn)是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對象世界并創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)

?精神生產(chǎn)以符號活動(dòng)來創(chuàng)造觀念世界：精神生產(chǎn)的手段是符號；精神生產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是一種創(chuàng)造觀

念世界的符號活動(dòng)

?精神生產(chǎn)是富于個(gè)性的自由創(chuàng)造活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)始終受到物質(zhì)世界客觀規(guī)律以及生產(chǎn)力發(fā)展水平

和工具科學(xué)化的制約：精神生產(chǎn)卻始終保持著”精神的自律“，表現(xiàn)為"精神個(gè)體性的形式:“

二、文學(xué)創(chuàng)造與其他精神生產(chǎn)的區(qū)別

1、文學(xué)創(chuàng)造與科學(xué)、宗教活動(dòng)的區(qū)別

文學(xué)與科學(xué)的區(qū)別：

科學(xué)反映活動(dòng)立足于客體，它通過理性思維力求如實(shí)把握世界的客觀規(guī)律，其成果是人的智力的物

化形態(tài)，呈現(xiàn)為一定的概念體系。

文學(xué)活動(dòng)則是通過人對世界的情感體驗(yàn)、感受、評價(jià)，力求表達(dá)主體對世界的主觀感受和認(rèn)識(shí)，其

成果是人的情緒、情感的物化形態(tài)。

文學(xué)和宗教的區(qū)別：

相似性：直觀性、想象性、幻想性、形象性

宗教：以虛幻的唯心主義為基礎(chǔ)一忘卻現(xiàn)實(shí)世界和否定人自身價(jià)值一導(dǎo)向超驗(yàn)的彼岸世界

文學(xué)：以現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感受為基礎(chǔ)一發(fā)現(xiàn)、認(rèn)識(shí)、回歸世界一導(dǎo)向體現(xiàn)人本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)世界

2、文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的話語生產(chǎn)

文學(xué)創(chuàng)造是以言語為原料的生產(chǎn)活動(dòng)，但不止是以話語為材料，而且旨在創(chuàng)造新的話語系統(tǒng)，是

通過創(chuàng)造性話語系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的藝術(shù)生產(chǎn)。

文學(xué)言語與科學(xué)言語和日常言語區(qū)別：

科學(xué)話語要求說理清楚、概念明確

日常言語較富于感情色彩和個(gè)人風(fēng)格

文學(xué)言語強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格，采用修辭形式來反映外部世界：

第二節(jié)、創(chuàng)造的主體與客體

一、文學(xué)創(chuàng)造的客體

文學(xué)創(chuàng)造的客體即文學(xué)的反映對象。

1、關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的客體的幾種解釋：

★客體即“自然”說

這一學(xué)說認(rèn)為文學(xué)的客體是獨(dú)立于人之外的自然。

最初確立這種觀念的是古希臘人，集中體現(xiàn)在“藝術(shù)摹仿自然”的藝術(shù)觀中，代表人物德謨克利特、

亞里斯多德等。

在中國主要體現(xiàn)在《易經(jīng)》的“象天法地”:“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀發(fā)于地。。

該學(xué)說有?定的真理性，但其“自然”是指自然界還是社會(huì)生活還不定。

★客體即“情感”說

認(rèn)為文學(xué)是人的內(nèi)心世界的表現(xiàn)，文學(xué)客體即人的心靈。主要盛行于18世紀(jì)的啟蒙主義、感傷主

義和19世紀(jì)浪漫主義思潮。代表人物：華茲華斯、雪萊等

西方文論：

華茲華斯：“詩是強(qiáng)烈感情的自然流露。它起源于在平靜中回憶起來的情感。”

雪萊：“詩人的職貢就在于：把他自己從這些形象和感覺中所得到的愉快和熱誠傳達(dá)于他人?！笔愤_(dá)

爾夫人：詩表現(xiàn)的是詩人“靈魂中的感情”，當(dāng)熱情激動(dòng)靈魂時(shí)，詩人就借助形象和比喻來表現(xiàn)“內(nèi)心

的東西”。

托爾斯泰：藝術(shù)就是一種“有意識(shí)地把自己體驗(yàn)過的感情傳達(dá)給別人，而別人為這些感情所感染，

也體驗(yàn)到這些感情”的人類活動(dòng)。

蘇珊?朗格：“藝術(shù)乃是象征著人類情感的形式之創(chuàng)造?！?/p>

科林伍德：“藝術(shù)是在想像中表現(xiàn)自己的感情，真正的藝術(shù)就是情感的表現(xiàn)?！?/p>

中國古代文論：文學(xué)藝術(shù)是情感表現(xiàn)的觀點(diǎn)貫穿始終

《尚書?堯典》：“詩言志”

《樂記》：“情動(dòng)于中，故發(fā)于聲”

《毛詩序》：“情動(dòng)于中而形于言”

陸機(jī)《文賦》："詩緣情而綺靡”

劉勰、《文心雕龍》：“綴文者情動(dòng)而辭發(fā)”

嚴(yán)羽《滄浪詩話》：“詩者，吟詠情性也”

★客體即“原始意象”說

弗洛伊德把有原欲所形成的“個(gè)體無意識(shí)”確定為藝術(shù)表現(xiàn)的客體。

瑞士心理學(xué)家榮格在此基礎(chǔ)上提出了“集體無意識(shí)”的概念，并退而亡之認(rèn)為人類文化包括文學(xué)都是

,集體無意識(shí)"即"原始意象”的呈現(xiàn)，這樣，他把藝術(shù)的客體歸結(jié)為“原始意象，

榮格的說學(xué)肯定了文學(xué)藝術(shù)必然要反映人的深層的心理經(jīng)驗(yàn)，這一思想有其深刻的一面，但他把深

層心理經(jīng)驗(yàn)做了唯心主義和神秘主義的解釋，其謬誤也是明顯的。

?原始意象”：是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無意識(shí)”，是自遠(yuǎn)古人類在生活中形成的、并且世代遺傳下來

的深層心理經(jīng)驗(yàn)，是一種亙古綿延、無處不在、四處滲透的最深遠(yuǎn)、最古老、最普遍的人類思想，

如人類精神本體。

2、文學(xué)創(chuàng)造的客體是特殊的社會(huì)生活

社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的客體和惟一源泉：

文學(xué)創(chuàng)造的客體是物質(zhì)生活和精神生活相統(tǒng)一的社會(huì)生活：社會(huì)生活是一切文學(xué)藝術(shù)的取之不盡、

用之不竭的惟一源泉

文學(xué)創(chuàng)造客體的社會(huì)生活的特殊性：

整體性的社會(huì)生活：《紅樓夢》

具有審美價(jià)值的社會(huì)生活.盧卡契曾指山，審美與審丑

作家體驗(yàn)過的社會(huì)生活，比如錢錘書對舊知識(shí)分子的體驗(yàn)、張承志對黃河的體驗(yàn)

二、文學(xué)創(chuàng)造的主體

文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家和詩人。

1、文學(xué)創(chuàng)造的主體的種種解釋

★主體即“模仿者”與“創(chuàng)造者”，代表人物：赫拉克利特、德謨克里特、柏拉圖、亞里士多德、阿爾

伯蒂、達(dá)?芬奇、錫德尼、狄德羅，這一學(xué)說本身含有輕視主體創(chuàng)造性的色彩。

★主體即"旁觀者”

畢達(dá)哥拉斯：“生活就像一場體育競賽，有些人充當(dāng)角力士，還有些人成為調(diào)停者，而最好的位置

卻是旁觀者?！边@一說法指出了藝術(shù)家在創(chuàng)作中的非功利心理狀態(tài)，有?定道理.，但走向了極端。

★主體即“移情者”

代表人物：費(fèi)舍爾父子、立普斯、伏爾蓋特(J.Volket)

立普斯：“人們在對周圍世界進(jìn)行審美觀照時(shí)，不是主觀地被動(dòng)感受，而是自我意識(shí)、自我感情以

至整個(gè)人格的主動(dòng)移入；而通過“移入”使對象人情化，達(dá)到物我同一，“非我”的對象成為“自我”的象

征，自我從對象中看到自己，獲得自我的欣賞，從而產(chǎn)生美感。

審美主體包括藝術(shù)家就是移情者。”

移情說：簡單的話來說，它是人在觀察外界事物時(shí)設(shè)身處在事物的境地，把原來沒有生命的東西看

成有生命的東西，彷佛它也有感覺、思想、情感、意志和活動(dòng)。同時(shí)，人自己也受到對事物這種錯(cuò)

覺的影響，多少和事物發(fā)生同情和共鳴。

該學(xué)說說明藝術(shù)家于創(chuàng)作活動(dòng)中情感活動(dòng)的某些特點(diǎn)和客體人格化的原因方面，也不無道理，但它

把移情新作是藝術(shù)創(chuàng)作的普遍規(guī)律，就過于簡單化了。

★主體即“集體人”

榮格認(rèn)為，藝術(shù)的真正本體是原始意象，只有超個(gè)體、屬于全人類的“集體人”才能瞥見它。這個(gè)“集

體人”是i個(gè)體現(xiàn)著整個(gè)人類集體無意識(shí)的精神生活的人。他的學(xué)說，從?個(gè)角度看，它有助于克

服那種把藝術(shù)主體看成是純粹自我經(jīng)驗(yàn)表達(dá)的觀點(diǎn)的片面性，但所謂的“集體人”是一種抽象的人，

這就否定了藝術(shù)主體的現(xiàn)實(shí)性、具體性、個(gè)性和創(chuàng)造性，是及其片面的。

2、文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者

藝術(shù)生產(chǎn)活動(dòng)中的藝術(shù)生產(chǎn)者：只有處于文學(xué)活動(dòng)中并且具有主體性的即自由自覺的創(chuàng)造者，

才是真正的文學(xué)創(chuàng)造的主體。

美的體驗(yàn)者、評價(jià)者和創(chuàng)造者：

具體的社會(huì)人；

第三節(jié)文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系

一、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特點(diǎn)

1、人類活動(dòng)中的主客體關(guān)系：物質(zhì)實(shí)踐關(guān)系；認(rèn)識(shí)關(guān)系：價(jià)值關(guān)系：

文學(xué)創(chuàng)造的主客體關(guān)系是審美主體與審美客體所構(gòu)成的審美價(jià)值評價(jià)關(guān)系

2、文學(xué)創(chuàng)造中主客體關(guān)系的特征：以情感體驗(yàn)為心理特征：以感性直觀為思維特征；情感體驗(yàn)和

感性直觀是連接主客體關(guān)系的紐帶

二、文學(xué)創(chuàng)造中主客體的雙向運(yùn)動(dòng)

主體能動(dòng)地審美地反映客體：對創(chuàng)作客體的選擇：對客體進(jìn)行變形、情感投射和觀念移注

主體始終受到客體的規(guī)定和制約：家的選擇受社會(huì)生活的情勢的規(guī)定和制約

小結(jié)

1、文學(xué)創(chuàng)造是?種主客體的雙向運(yùn)動(dòng)：客體的‘主體化”；主體的“客體化”

2、文學(xué)作品是創(chuàng)作主體與創(chuàng)作客體的統(tǒng)一并對主客體雙重超越的產(chǎn)品

第七章文學(xué)創(chuàng)造過程

第一節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段

1、材料的儲(chǔ)備（素材的積累）

材料，是文學(xué)創(chuàng)造的第一要素。

文學(xué)材料的源泉——社會(huì)生活

文學(xué)材料是指作家有生.以來從社會(huì)生?活中有意接受或無意獲得，因而具有主體性的一切生動(dòng)、豐富

但卻相對粗糙的刺激或信息

文學(xué)材料的形成：

作家的記憶機(jī)制：外來刺激一神經(jīng)興奮模式一短期記憶一長期記憶因子

所謂枳累素材或儲(chǔ)備材料是作家把社會(huì)生活中的刺激、信息，收集并轉(zhuǎn)化為長期記憶中的因子，以

作為未來從事文學(xué)創(chuàng)造的材料

獲取材料的途徑：無意獲?。和杲?jīng)驗(yàn)；分意獲?。粚?shí)踐獲??；書本獲取

二、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

含義：家被內(nèi)在積累的材料所引發(fā)，并與主體當(dāng)前由于某種“關(guān)注”而形成的心理趨向、優(yōu)勢興奮中

心相聯(lián)系，突然間向外在事物、事件、現(xiàn)象的投射

表現(xiàn)：從習(xí)見的事物中看出新成分或新特征：從平凡的現(xiàn)象上察覺出潛藏的非凡意蘊(yùn)：從平淡的舊

形式間尋找不同的排列組合方式

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征：作家心靈的驀然領(lǐng)悟：作家獨(dú)特眼光和非凡觀察力的凝合，體現(xiàn)著深層的心

理內(nèi)容；外在事物的某?突出之點(diǎn)與作家個(gè)人內(nèi)心體驗(yàn)的契合；以獨(dú)特眼光在知覺中產(chǎn)生新創(chuàng)造

物。

藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的地位和作用：文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)發(fā)生的最早契機(jī)，使主體進(jìn)入創(chuàng)造過程：對整個(gè)文學(xué)創(chuàng)造過

程具有重要作用。沒有藝術(shù)發(fā)現(xiàn)，作家創(chuàng)作不出獨(dú)創(chuàng)性的文學(xué)作品。

三、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)

含義：驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活匆的一股內(nèi)在動(dòng)力，對整個(gè)創(chuàng)作過程起支配作用的或隱或顯的意圖

（或意念）

作用：具體的文學(xué)創(chuàng)造過程能否完成的關(guān)鍵

動(dòng)態(tài)軌跡：內(nèi)在需要鼓動(dòng)一作家心理失衡一形成易感點(diǎn)一與外部刺嗷相迎合一形成極強(qiáng)的行動(dòng)力量

一支配整個(gè)創(chuàng)作過程

分類：遠(yuǎn)景動(dòng)機(jī)、近景動(dòng)機(jī)、主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、非主導(dǎo)動(dòng)機(jī)、高尚動(dòng)機(jī)、卑下動(dòng)機(jī)、有意識(shí)動(dòng)機(jī)和無意識(shí)

動(dòng)機(jī)

第二節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段

一、藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制

1、何謂藝術(shù)構(gòu)思

作家在材料積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，在某種創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的驅(qū)動(dòng)下，通過回憶、想像、情感等心

理活動(dòng)，以各種藝術(shù)構(gòu)思方式，孕育出完整的、呼之欲出的形象序列和中心意念的藝術(shù)思維過

程。

2、藝術(shù)構(gòu)思的幾種心理機(jī)制

（一）回憶與沉思：

回憶：

含義：積極地和有意義地從記憶中提取信息

方式：直接回收法、挨次掃描法、按層次推論法

理性思維的參與和情感的浸澗

沉思：

含義：在寂靜和孤獨(dú)中對心中的某個(gè)形象或某種意念的深沉思索

心理功能：一種新的發(fā)現(xiàn)或創(chuàng)造性：對對象從事二度體驗(yàn)

（-）想像與聯(lián)想

想像（imagination）

含義：把過去經(jīng)驗(yàn)的記憶和先前形成的心中之象在某種新刺激卜.重新合成一個(gè)新結(jié)構(gòu)的過程

種類：再現(xiàn)想像；比擬想像：虛構(gòu)想像。比擬想像、虛構(gòu)想像又叫創(chuàng)造想象。文學(xué)創(chuàng)造者的藝

術(shù)構(gòu)思過程又叫形象思維。所謂形象思維，其核心就是借助想象所從事的思維。

我想（association）

含義：由此形象出發(fā)，瞬間涉及彼形象，在延展中所思索的形象不斷變化的心理活動(dòng)過程

種類：（聯(lián)想的三條規(guī)律）接近聯(lián)想；類似聯(lián)想：對比聯(lián)想

（三）靈感與直覺

劉感（inspiration）

含義：創(chuàng)造性思維過程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象，具外化形念是對問題突如共米的頓悟。

特征：非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性

思維過程：作家在內(nèi)心長期積累、比較、分析材料、艱苦地思索、無意間獲得結(jié)果

直覺（intuition）

含義：省略了推理過程而對事物的底蘊(yùn)或本質(zhì)作出的直接了解和揭示

作用：對某一獨(dú)特事物（或現(xiàn)象）的瞬間把握：發(fā)覺故事（或現(xiàn)象）背后的內(nèi)蘊(yùn)。

靈感與直覺的區(qū)別：

靈感是長久思索、艱苦勞動(dòng)之后的成果，宜覺是從整體上對事物作出的突兀判斷；

靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺卻往往發(fā)生在第一次碰頭之時(shí)；

靈感是獲取成熟的答案，直覺則是得到推測性的洞察：

（四）理智與情感

理智：家心理中有意識(shí)的、理性的認(rèn)知

感情：分為情緒和情感，前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指

作家對外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度、評價(jià)及其體驗(yàn)

理智與感情的關(guān)系：

感情在藝術(shù)構(gòu)思中是動(dòng)力因素，理智則是約束、規(guī)范因索

沒有感情徒有理智，理智便有束縛想像力的負(fù)作用

失去理智而徒有感情，感情也能將作家推向不知所往

理智與感情之間是沖突還是相互促進(jìn)，往往被作家當(dāng)下心理狀態(tài)所決定

（五）意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí)：作家以清晰的理智有意地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的能表達(dá)意義的整體作品的

心理能力

無意識(shí)：指潛伏于作家意識(shí)之下的、有活力的，但卻因受到某種壓抑而未進(jìn)入意識(shí)的一些觀念和心

理能力

二者關(guān)系：

既有主從之分，乂相互補(bǔ)充；

意識(shí)對無意識(shí)有制約作用：

無意識(shí)在組合材料時(shí)所遵循的主導(dǎo)線索是意識(shí)提供的；

無意識(shí)活動(dòng)的方向要靠意識(shí)指引:

二、構(gòu)思方式

1、何謂構(gòu)思方式

作家在藝術(shù)構(gòu)思中塑造形象，發(fā)展、完善意念，并建構(gòu)作品整體的具體方式

2、幾種構(gòu)思方式：

（一）綜合

含義：圍繞某種中心.苴念，以心智的功能加工、改造許多舊材料，使之糅合成一個(gè)能夠體現(xiàn)自己意

圖的完整的有機(jī)的藝術(shù)形象的構(gòu)思過程。托爾斯泰論藝術(shù)綜合

特征：定向性；選擇性；刷新性；

（二）突出和簡化

突出：

含義：作家以一個(gè)形象（或意念）為底稿，然后尋求與之密切相關(guān)的、更有效、更傳神的材料，

使之有機(jī)地融合，達(dá)到立體、生動(dòng)的效果

實(shí)現(xiàn)途徑：濃涂重抹；淡化背景；

簡化：作家略去具體細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出形象（或意念）的大致輪廓與內(nèi)在精髓的

構(gòu)思方式，比如康定斯基的抽象簡化

簡化與突出的區(qū)別：簡化的目的是突出；突出以濃墨重彩和淡化背景米吸引讀者，簡化則是將形

象或意念身上所有的避遮物全部剝掉，只留卜.最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素：簡化比突出的難度大;

荷化后的形象比濃墨重彩的“突出1■更能抓住讀者

（三）變形與陌生化

變形：

含義：作家在構(gòu)思中極大地調(diào)動(dòng)想像力與創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理創(chuàng)造形象的方式

方法：擴(kuò)大和縮?。赫澈希郝?；夸張：幻事

用生化：以作者或人物似乎都未見過此事物，以陌生的眼光描寫，以消解“套板反應(yīng)”，使讀者產(chǎn)生

某種新奇感的構(gòu)思方式。（正常的感覺領(lǐng)域移出，通過施展創(chuàng)造性的手段，.重新塑造對對象的感覺，

不斷給讀者以新鮮感。）

二者關(guān)系

聯(lián)系：都將習(xí)見的事物換一種樣式出現(xiàn)，以取得最佳藝術(shù)效應(yīng)

區(qū)別：變形著重于“改變”事物常形，陌生化傾向于不用習(xí)見的“稱謂"，以消解“套板反應(yīng)”

第三節(jié)、文學(xué)創(chuàng)造的物化階段

物化階段，具體說來是作家將在構(gòu)思成熟的形象和意念，轉(zhuǎn)換為語言、文字等符號，并固定在紙張

上，使B成為物質(zhì)性的文本，成為可以流通和消贄的意識(shí)形態(tài)話語系統(tǒng)的階段。

1、“形之于心”到“形之于手"

含義：作家把心中經(jīng)過藝術(shù)構(gòu)思已初步成熟的“形象”（包括意念），轉(zhuǎn)化為語言、文字等符號，再用“手”

寫出來，落到紙張上

過程："轉(zhuǎn)化"："操作"

復(fù)雜性：

作家頭腦中所構(gòu)思的那個(gè)形象，已成為一個(gè)“創(chuàng)造物”，而非生活中某個(gè)外在物象：物化活動(dòng)開

始后，構(gòu)思活動(dòng)還在進(jìn)行；作家遣詞造句能力的高低，成就動(dòng)機(jī)的強(qiáng)弱，也都可能使心手不一,

內(nèi)外難符

常見問題：

創(chuàng)作意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格發(fā)展邏輯。

作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的中途轉(zhuǎn)換。

2、語詞提煉與技巧運(yùn)用

語詞提煉

含義：尋找最準(zhǔn)確的語言、文字把藝術(shù)構(gòu)思中已初步成熟的形象、意念準(zhǔn)確、鮮明而生動(dòng)地呈現(xiàn)出

來

范圍：形象和意念的物化、語調(diào)的選擇、結(jié)構(gòu)的妥帖、風(fēng)格的和港

技巧運(yùn)用

含義：巧妙采用各種寫作手法，例如肖像、行動(dòng)、心理的描寫，順敘、倒敘、插敘的安排，烘托、

對比的運(yùn)用

運(yùn)用原則：為物化心象的內(nèi)在物理（事物本質(zhì)、規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定性）服務(wù)；為作家通過心象所要表

達(dá)的中心意念服務(wù)：

3、即興與推敲

即興

含義：作家因受某一外在刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的作用，興會(huì)來臨，在文字操作過程中迅速地創(chuàng)造出某

作品的狀況

產(chǎn)生.：需要足夠的材料儲(chǔ)備和情感積累；要有氣氛和契機(jī)：作家綜合心力的集中爆發(fā)，長久醞釀

的產(chǎn)物。

和作家所稟受的天賦、氣質(zhì)等先天因素以及后天所掌握的本領(lǐng)、技巧有關(guān)

推敲

含義：作家在語言文字操作過程中反復(fù)選擇單詞、調(diào)動(dòng)語序，以求準(zhǔn)確、妥帖地把形象或意念具體

化的操作手段

范圍：詞句的精選，細(xì)節(jié)的提煉，人物的安排，章節(jié)的轉(zhuǎn)換，意境的合成等

即興和推敲的結(jié)合：創(chuàng)造之初不急于動(dòng)筆，作反復(fù)思考和深入沉潛：動(dòng)筆不可勉強(qiáng)，等待機(jī)緣或需

要的喚醒；靈感突至，及時(shí)捕捉，記下全部輪廓：過后仔細(xì)從頭到尾地修改定

型，修改中