外國(guó)教化史

一、古希臘教化

（一）古風(fēng)時(shí)代的教化

古希臘的教化思想主要是在稚典和斯巴達(dá)這兩個(gè)希臘最強(qiáng)大、最具有代表性的城邦國(guó)家教化實(shí)踐的

基礎(chǔ)上孕育和發(fā)展起來的。由于這兩個(gè)城邦國(guó)家的經(jīng)濟(jì)、政為、文化及地理?xiàng)l件不同，因而形成了兩種

各具特色的教化類型。

1、斯巴達(dá)教化

斯巴達(dá)作為希臘最大的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家，其相對(duì)落后的經(jīng)濟(jì)狀況、奴隸主貴族專制統(tǒng)治及國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)

常見的須要，確定J'其教化FI的是培育英勇的軍人，教化的內(nèi)容是以軍事體育訓(xùn)練和道德教化為主。

斯巴達(dá)人特殊重視教化，認(rèn)為教化是國(guó)家的事業(yè)。男孩7歲以后就進(jìn)入國(guó)家辦的軍營(yíng)式的國(guó)家體育

場(chǎng)接受以“五項(xiàng)競(jìng)技'（即賽跑、跳動(dòng)、角力、擲鐵餅、投標(biāo)槍）為主:的單調(diào)的軍事體育訓(xùn)練、強(qiáng)制的道

德灌輸以及嚴(yán)酷的身心磨煉。以求形成英勇、堅(jiān)毅、聽從和愛國(guó)的品質(zhì)。斯巴達(dá)對(duì)文化學(xué)問不重視。到

18歲時(shí)?.少數(shù)身心經(jīng)過嚴(yán)格考驗(yàn)的青年再進(jìn)入高一級(jí)的青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的正規(guī)軍事訓(xùn)練。年滿

20歲的青年，被派往邊疆沿線駐扎，起先實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練。到30歲時(shí)，通過考核，并實(shí)行確定的儀式后，才

能獲得國(guó)家公民的稱號(hào)，成為國(guó)家合格的軍人。另外，斯巴達(dá)人認(rèn)為只有身體健康的女子才能生育健壯

的兒童，并且女子還有幫助男子堅(jiān)守城池的重任，所以斯巴達(dá)對(duì)女子教化比較重視，主見女子應(yīng)當(dāng)和男

子一樣受到嚴(yán)格的軍事體育訓(xùn)練。

斯巴達(dá)教化的特點(diǎn)主要有：（1）教化具有階級(jí)性；（2）教化完全被國(guó)家所限制，并被視為國(guó)家的事

業(yè)；（3）以軍事體育訓(xùn)練和道德教化為主，對(duì)文化學(xué)問不重視；（4）重視女子教化。

2,雅典教化

雅典境內(nèi)多山，不宜耕種農(nóng)作物，但它有良好的港灣，工商、業(yè)貿(mào)易發(fā)達(dá)。國(guó)內(nèi)以奴隸主民主政治為

主，國(guó)內(nèi)外斗爭(zhēng)頻繁。雅典的這種社會(huì)政治生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就要求它通過各種途徑，不僅要把奴隸主子

弟訓(xùn)練成善戰(zhàn)的軍人，更要把他們培育成為具有多種才能、整長(zhǎng)通商交往的政治活動(dòng)家和商人，即“身

心既善且美的人”。因此，雅典在教化實(shí)踐中慢慢形成了體、智、德、美和諧發(fā)展的教化思想，而這種

和諧教化的思想具體反映在它的教化制度中。

雅典的男孩7歲后進(jìn)入私立的文法學(xué)校和音樂學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容為讀、寫、算的初步學(xué)問，還學(xué)

習(xí)彈奏樂器、以樂器伴奏吟唱《荷馬史詩(shī)》等。到12、13歲乂進(jìn)入體操學(xué)校學(xué)習(xí)，主要內(nèi)容是“五項(xiàng)

競(jìng)技”。另外，還有騎馬、游泳、擊劍等。到15、16歲后，少數(shù)貴族子弟再進(jìn)入國(guó)家體育館學(xué)習(xí)。以“五

項(xiàng)競(jìng)技”為主的體育是首要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，除此之外，還要學(xué)習(xí)“三藝”，即文法、修辭和辯證法（或稱哲

學(xué)）。到18歲時(shí)，再進(jìn)入青年軍事訓(xùn)練團(tuán)接受兩年的軍事訓(xùn)凍。之后，通過確定的儀式，取得國(guó)家公民

的稱號(hào)，參加國(guó)家政事。

雅典教化特點(diǎn)主要有：（1）教化其有階級(jí)性；（2）重視體、智、德、美和諧發(fā)展，即不僅重視體育訓(xùn)練,

也強(qiáng)調(diào)文化學(xué)問的學(xué)習(xí)，留意道德教化及美育；（3）雅典既有公共教化，也有私人教化，重視國(guó)家和私立

教化的發(fā)展；（4）忽視女子教化。

（二）古典時(shí)代的教化

1、“智者”的教化活動(dòng)

1、“智者派”的教化活動(dòng)

“智者”（又稱詭辯家）在古希臘，最早是指某種精神方面的實(shí)力和技巧，以及擁有這些實(shí)力和技巧

的人。以后，各行各業(yè)具有特地學(xué)問和技藝的人，也被稱為“智者”。到公元前5世紀(jì)后期，“智者”一

詞獲得了新的、特殊的含義，被用來專指以收費(fèi)授徒為職業(yè)的巡回老師。這些人云游各地，主動(dòng)參加城

邦的政治和文化生活，以傳播和傳授學(xué)問獲得酬勞，并逐步形成了一個(gè)階層。

智者派的主要代表人物是普羅塔哥拉等。普羅塔哥拉曾提出“人是萬物的尺度”，以個(gè)人作為推斷

事物存在與否、真假、善惡的唯一標(biāo)準(zhǔn)，事實(shí)上提出了一種以人為中心的樸實(shí)的人本主義的價(jià)值取向。

這在當(dāng)時(shí)具有重要的思想啟蒙作用。

2、“智者派”的教化貢獻(xiàn)

智者不僅在希臘文化史上占有重要的地位，作為西方最早的職業(yè)老師，他們對(duì)希臘教化實(shí)踐和教化

思想的發(fā)展，同樣做出了重大的貢獻(xiàn)。其體表現(xiàn)在：（1）智者以錢財(cái)而不以門第作為教學(xué)的唯一條件，這

既推動(dòng)了文化的傳播，又由于教化對(duì)象范圍的擴(kuò)大而促進(jìn)了社會(huì)的流淌。（2）智者既拓展了學(xué)術(shù)探討的

領(lǐng)域，又?jǐn)U大了教化內(nèi)容的范圍。西方教化史上沿用長(zhǎng)達(dá)千年之久的“七藝'中的前三藝（文法、修辭

學(xué)和辯證法）正是由智者首先詢定的。（3）智者最關(guān)切的是道淳問題和政治問題，并把系統(tǒng)的道德學(xué)問和

政治學(xué)問作為主要教化內(nèi)容。這樣，不僅豐富了教化內(nèi)容，而且供應(yīng)了一種新型的教化一政治家或統(tǒng)治

者的預(yù)備教化。

2、蘇格拉底的教化思想

蘇格拉底是古希臘聞名的哲學(xué)家和教化家。蘇格拉底的著作皆已流失.后人對(duì)其活動(dòng)、思想的了解

和探討，主要依據(jù)于他的學(xué)生柏拉圖、色諾芬等人的著作。

1、教化目的論

蘇格拉底認(rèn)為教化的FI的是培育治國(guó)人才。治國(guó)人才必需有德有才，深明事理，具有各種實(shí)際學(xué)問。

2、德育論

倫理道德問題是蘇格拉底哲學(xué)的主:題，也是其教化思想的主題。

蘇格拉底認(rèn)為教化的首要任務(wù)是培育道德，教人“怎樣做人工道德教化的具體內(nèi)容就是培育人們

具有才智、正義、英勇、節(jié)制等美德。為此，他提出“學(xué)問即道德”的命題。

“學(xué)問即道德”是蘇格拉底倫理學(xué)的最重要的命題。也可以說是蘇格拉底道德教化思想的核心。在

蘇格拉底看來，人的行為之善惡，主要取決于他是否具有有關(guān)的學(xué)問。人只有知道什么是罪、什么是惡，

才能趨罪避惡。

從“學(xué)問即道德”的觀點(diǎn)動(dòng)身，蘇格拉底提出了“德行可教”的主見。既然道德不是出自于人的天

性，而是以學(xué)問或才智為基礎(chǔ)，那么，德行是可教的。通過傳授學(xué)問、發(fā)展才智，就可以培育有道德的

人。因此，在他看來，學(xué)問教化是道德教化的主要途徑。

3,智育論

蘇格拉底主見治國(guó)者必需具有廣博的學(xué)問，除政治、倫理、雄辯術(shù)和人生所須要的各種實(shí)際學(xué)問以

外，將幾何、天文、算術(shù)列為必需學(xué)習(xí)的科目，學(xué)習(xí)這些科目的目的在于好用，而不在于純理論的思辨。

4、“蘇格拉底方法”

為了有效地傳授學(xué)問，以達(dá)到道德教化的目的，蘇格拉底提出了他聞名的教學(xué)法一“蘇格拉底法”。

所謂“蘇格拉底法”，是指在與學(xué)生談話的過程中，并不直截了當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生所應(yīng)知道的學(xué)問告知他，而

是通過探討問答甚至辯論方式來揭露對(duì)方相識(shí)中的沖突，逐步引導(dǎo)學(xué)生自己最終得出正確答案的方法

（見如下關(guān)于“正義”與“非E義”的探討）。由于蘇格拉底把老師比方為“學(xué)問的產(chǎn)婆”，因此，“蘇格

拉底法”也被人們稱為是“產(chǎn)婆術(shù)”。這是一種學(xué)生和老師共同探討，共同尋求正確答案的方法。它有

助于激發(fā)和推動(dòng)學(xué)生思索問題的主動(dòng)性和主動(dòng)性。

蘇格拉底要求學(xué)生列出詼行，正義歸于一行，非正義歸于另一行。首先問“虛偽”歸于哪一行?學(xué)

生答，歸于非正義的一行。蘇格拉底又問，偷盜、欺瞞、奴役等應(yīng)歸于哪一行?學(xué)生答，歸于非正義的

一行。蘇格拉底反對(duì)道，假如將軍懲處了敵人，奴役了敵人，斗爭(zhēng)中偷走了敵人的時(shí)物.或作戰(zhàn)時(shí)欺瞞

了敵人，這些行為是否是非正義的呢?學(xué)生最終得出結(jié)論，認(rèn)為這些都是正義的，而只有對(duì)摯友這樣做

走非正義的。蘇格拉底乂提出，在斗爭(zhēng)中，將軍為了鼓舞士氣，以援軍快到了的謊言欺瞞二?兵，制止了

士氣的消沉;父親以欺瞞的手段哄自己的孩子吃藥，使自己的孩子復(fù)原了健康;?個(gè)人因怕?lián)从炎詺ⅲ?/p>

將摯友的劍偷去，這些行為乂歸于哪一行呢?學(xué)生得出結(jié)論，認(rèn)為這些行為都是正義的，最終迫使他收

回了自己原來的主見。

3、柏拉圖的教化思想

柏拉圖（公元前427一前347）是古希臘聞名的哲學(xué)家和教化家。柏拉圖用對(duì)話體裁寫了不少著作，

《志向國(guó)》和《法律篇》是其中集中體現(xiàn)其教化思想的兩部最有影響的著作。

1、“學(xué)習(xí)即回憶”

柏拉圖認(rèn)為一切可感知的具體事物都不是真實(shí)的存在，唯有理念才是真實(shí)的存在。在人的心靈中原

來就存在著理念，即人在誕生以前已經(jīng)獲得了一切事物的學(xué)問，當(dāng)靈魂依附于肉體（降生）后，這些已有

的學(xué)問被遺忘了，通過接觸感性事物，才重新“回憶”起已被遺忘的學(xué)問。所以，學(xué)習(xí)并不是從外部得

到什么東西，只是回憶靈魂中已有的學(xué)問而已。

2、《志向國(guó)》中的教化觀

柏拉圖以其社會(huì)政治觀為基礎(chǔ)，在《志向國(guó)》一書中，構(gòu)建了一個(gè)培育“哲學(xué)家”（統(tǒng)治者）和軍人

（衛(wèi)國(guó)者）的教化體系，其中教化的最高目標(biāo)是培育哲學(xué)家兼政治家一哲學(xué)王。

（1）論學(xué)前教化。柏拉圖主見教化由國(guó)家限制。國(guó)家應(yīng)創(chuàng)辦幼兒教化機(jī)構(gòu)，實(shí)行兒童公育公養(yǎng)。學(xué)

前教化的主要內(nèi)容是講故事、做游戲，還有唱歌等活動(dòng)。主見要細(xì)心選擇故事的內(nèi)容，并對(duì)游戲的方式、

內(nèi)容也要細(xì)心支配。

（2）論一般教化（7—18歲）。一般教化以情感教化為主，重視音樂和體育。六歲以后，男女兒童要

分別進(jìn)入國(guó)家所辦的初等學(xué)校，如文法學(xué)校、弦琴學(xué)校、體操學(xué)校學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)內(nèi)容主要是以初步的讀、

寫、算、唱歌、音樂為主。柏拉圖對(duì)于體操和音樂尤其重視。他強(qiáng)調(diào)指出，“用體操來訓(xùn)練身體，用音

樂來陶冶心靈。”

（3）論高等教化。柏拉圖將高等教化分為四個(gè)階段。第一階段:意志教化階段（18—20歲）。以軍事

體育訓(xùn)練及“四藝”（即算術(shù)、幾何、天文、音樂）的學(xué)習(xí)為主。20歲以后，絕大多數(shù)貨族青年結(jié)束教

化，去擔(dān)負(fù)保衛(wèi)國(guó)家的重任。少數(shù)才智出眾的貴族子弟，接著受教化。其次階段:發(fā)展智力階段（20—

30歲）。除“四藝”外，重點(diǎn)學(xué)習(xí)辯證法。年滿30歲后，這部分青年人中的絕大多數(shù)人就去擔(dān)當(dāng)國(guó)家

的高級(jí)官吏。極少數(shù)聰慧而好學(xué)，并在哲學(xué)探討上有特殊才能的人，則接著學(xué)習(xí)。第三階段:接著學(xué)習(xí)

（30—35歲）。接著探討哲學(xué)，直到35歲，然后成為國(guó)家的重要官吏。第四階段:哲學(xué)王（50歲左右）。

按柏拉圖的構(gòu)想，個(gè)別人須要再經(jīng)過十五年的熬煉，大約到了50歲時(shí)，經(jīng)過指揮斗爭(zhēng)等各種考臉，在

學(xué)識(shí)方面，尤其是在哲學(xué)方面具有高深造詣的人，就可以成為國(guó)家的最高統(tǒng)治者。

4、亞里士多德教化思想

亞里士多德是古希臘聞名的哲學(xué)家和教化家。亞里士多德的教化思想主要散見于他的《倫理學(xué)》和

《政治學(xué)》等著作中。

1、靈魂論與教化

亞里士多德將人的靈魂區(qū)分為兩大部分：理性的部分和十理性的部分v非理性部分乂包括植物的靈

魂和動(dòng)物的靈魂兩種成分。其中植物的靈魂是最低級(jí)的，它主要表現(xiàn)在身體部分，指的是身體的養(yǎng)分、

生長(zhǎng)和發(fā)育。動(dòng)物的靈魂表現(xiàn)在人的本能、情感和欲望等方面。理性的靈魂是高級(jí)部分，它主要表現(xiàn)在

思維、理解和推斷等方面。

亞里士多德關(guān)于靈魂的三個(gè)組成部分的理論為教化必需包括體育、德育、智育供應(yīng)了人性論上的依

據(jù)。

2、教化的作用論

亞里上多德特殊重視教化的社會(huì)作用，明確指出教化對(duì)于鞏固奴隸主政治統(tǒng)治起著巨大的作用。他

指出國(guó)家的立法者（統(tǒng)治者）必需“首先留意青少年人的教化”，特殊強(qiáng)調(diào)教化是國(guó)家的職責(zé)。“教化應(yīng)由

城邦辦理“，決不能讓私人管理學(xué)校教化工作。同時(shí)，還特殊重視教化對(duì)個(gè)人發(fā)展的作用。認(rèn)為人形成

為人的三個(gè)因家是天性、習(xí)慣和理性。重視人的天性、在良好的環(huán)境和正值的行為中養(yǎng)成良好的習(xí)慣，

并通過教化發(fā)展人的理性，使天性和習(xí)慣受理性的領(lǐng)導(dǎo)，人就能成為有良好德行的人。

3、論體、德、智、美和諧發(fā)展的教化

亞里士多德的體、德、智、美和諧發(fā)展的教化思想有著豐富的內(nèi)涵，并對(duì)后世產(chǎn)生了極大的影響。

主要內(nèi)容有：（1）在兒童的教化中，“必需首先訓(xùn)練其身體?！斌w育訓(xùn)練的重要目的是培育學(xué)生英勇的品質(zhì)。

但他要求對(duì)于學(xué)生的體育訓(xùn)練確定要適度，否則會(huì)損害兒童的體格和阻礙他們的生長(zhǎng)。（2）為了把城邦

治理好，必需留意公民的道德教化。道德教化的目的在于通近實(shí)際活動(dòng)和反復(fù)練習(xí)，慢慢養(yǎng)成具有“中

庸”、“適度”、“公正”、”節(jié)制”和“英勇”的奇妙德行。（3）在智育方面，亞里士多德確定閱讀、書寫，

乃至繪畫的目的都是為了將米的實(shí)際效用。（4）音樂教化是亞里士多德和諧發(fā)展教化思想的核心部分。

雅典教化實(shí)踐中的和諧發(fā)展的重點(diǎn)在體育，而他則把和諧發(fā)展的重點(diǎn)放在了音樂教化方面c在亞里士多

德看來，音樂不僅是實(shí)施美育的最有效的手段，而且它還擔(dān)負(fù)著體育的部分職能，并且又是實(shí)施道德教

化不行缺少的內(nèi)容。與智育不同，他認(rèn)為，音樂教化的目的不是為了實(shí)際生活的須要，而是為了在閑暇

時(shí)供理智的享受。

二、古羅馬的教化

（一）共和時(shí)期的羅馬教化

1、共和早期的教化

共和早期的羅馬是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)城邦國(guó)家。羅馬是不存在學(xué)校的，在大多數(shù)狀況下，教化都是

在家中進(jìn)行的。家庭既是社會(huì)的基層組織，又是教化兒童的中心。在家庭教化中，父母是最主要的老師。

父輩們經(jīng)常帶領(lǐng)自己的孩子在田間進(jìn)行實(shí)地農(nóng)事操作，并在勞動(dòng)過程中，傳授有關(guān)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的學(xué)問和閱

歷。在勞動(dòng)之余，父輩們還經(jīng)常教孩子們投標(biāo)槍，練習(xí)騎馬、角力、游泳。傳授有關(guān)軍事方面的學(xué)問、

技能。另外，羅馬人還利用民謠、詩(shī)歌以及《十二銅表法》（古羅馬于公元前450年左右制訂的一部法

典，因刻在12塊銅表上，故稱為“十二銅表法”，是古羅馬重要的成文法典）等材料，對(duì)兒女進(jìn)行簡(jiǎn)潔

的讀、寫教化，使兒女駕馭初步的文化學(xué)問。這一時(shí)期教化的培育目標(biāo)是：既是合格的農(nóng)夫，又是英勇

的士兵。

2、共和后期的教化

到了共和后期，隨著羅馬的對(duì)外擴(kuò)張以及希胎文化教化的影響，羅馬的文化教化也快速地發(fā)展起

來，并確立了相對(duì)完備的學(xué)校教化制度。

（1）羅馬小學(xué)。主要任務(wù)是拉丁文字的學(xué)習(xí)，課程包括讀書、寫字和算術(shù)。學(xué)校對(duì)讀、寫科目比較

重視，而排斥音樂和體育。小學(xué)都是私立的，學(xué)校的設(shè)備一般都很簡(jiǎn)陋。小學(xué)老師地位低微，一般由奴

隸或被釋奴隸充任。

（2）中等學(xué)校。又稱文法學(xué)校，小康以上人家的男孩在小學(xué)畢業(yè)后便可進(jìn)入這種學(xué)校。最初，羅馬

的中等學(xué)校事實(shí)上是一種外國(guó)語學(xué)校，以希臘文的學(xué)習(xí)為主,隨著拉丁文學(xué)的發(fā)展，學(xué)校增設(shè)了拉丁文、

拉丁文學(xué)等課程。一般來說，中等學(xué)校的設(shè)備很好，老師待遇優(yōu)厚，在羅馬社會(huì)中地位也較高。學(xué)校內(nèi)

紀(jì)律嚴(yán)明，要求嚴(yán)格，違反校紀(jì)者常受懲處。

（3）專業(yè)學(xué)校。又稱修辭學(xué)校，是羅馬仿照希臘的模式而建立的，其H的在于培育特地的雄辯人才。

它最初都是私立的，后來才出現(xiàn)了政府出資創(chuàng)辦的公立學(xué)校。修辭學(xué)校的課程主要為修辭學(xué)和辯論術(shù)。

另外，開設(shè)一些與雄辯有關(guān)的課程。修辭學(xué)校的教學(xué)方法，首先是精讀聞名雄辯家的講演辭，然后由老

師指定題目做實(shí)習(xí)辯論，練習(xí)撰寫講演稿。

羅馬教化制度的最大特色在于系統(tǒng)地為實(shí)現(xiàn)羅馬志向即培育優(yōu)秀的公民和杰出的演說家供應(yīng)最好

的服務(wù)。尤其到了共和后期，更是如此。

（二）帝國(guó)時(shí)期的羅馬教化

公元前1世紀(jì)羅馬帝國(guó)的建立，不僅變更了羅馬的政治生活，而且對(duì)文化教化也產(chǎn)生了確定的影

響。主要表現(xiàn)在：（1）教化以培育效忠于帝國(guó)的順民和官吏為目的。（2）國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)教化的嚴(yán)格限制。

初等學(xué)校實(shí)現(xiàn)國(guó)家監(jiān)任，部分私立文法學(xué)校和修辭學(xué)校改為國(guó)立。（3）提高了老師的待遇和地位，老師

由國(guó)家委派等。（4）教化家對(duì)教化問題的探究和思索，僅僅停留在學(xué)校教學(xué)組織、教學(xué)方法等具體方面,

而不像古希臘的教化家那樣對(duì)教化的一些根本性問題作出問答。雖然，某些方面（如老師的待遇、學(xué)校

的行政管理等）帝國(guó)時(shí)期的羅馬教化比共和時(shí)期有所發(fā)展，但從整體上來看，帝國(guó)時(shí)期的教化已沒有多

少活力。

（三）古羅馬的教化思想

1.西塞羅的教化思想

西塞羅是羅馬共和時(shí)期聞名的政論家和演說家。其關(guān)于演說家教化思想主要散見于其演說詞和書簡(jiǎn)

之中。

（1）論教化的目的和任務(wù)。教化的根本目的在于培育政論家。在羅馬的社會(huì)生活中，演講術(shù)的教化

是必不行缺的學(xué)問，無論是擔(dān)當(dāng)政治角色，還是在法庭上辯論，都須要公民駕馭確定的講演技能。而作

為一名精彩的政治家，這門學(xué)問就更顯得重要。在他看來，只有優(yōu)秀的演說家才能成為精彩的政治家。

因此，西塞羅特殊強(qiáng)調(diào)羅馬青年人對(duì)于雄辯術(shù)的學(xué)習(xí)。

（2）論雄辯家素養(yǎng)。耍成為一名成功的演說家，應(yīng)當(dāng)具有以下素養(yǎng)：必需具有良好的自然天賦；必需

具備良好的哲學(xué)素養(yǎng)以及雄厚的學(xué)問基礎(chǔ);必需有良好的語言修養(yǎng)?？梢姡魅_對(duì)于雄辯家的要求是

很嚴(yán)格的，但對(duì)于雄辯家的道德品質(zhì)等問題，卻沒有論述。

（3）論培育雄辯家的方法。西塞羅認(rèn)為多誦文學(xué)精品及通過練習(xí)，特殊是長(zhǎng)期的寫作練習(xí)，對(duì)于提

高雄辯家的雄辯實(shí)力也很有幫助。另外，通過法庭的實(shí)際觀摩學(xué)習(xí)是獲得雄辯學(xué)問、提高雄辯技巧的最

佳課堂。

2.昆體良的教化思想

昆體良是羅馬帝國(guó)初期鼓宏大的教化家。其教化代表作《雄辯術(shù)原理》（乂譯《論演說家的教化》），

是西方教化史上第一本特地探討教化理論的著作。

（1）論教化目的。教化目的在于培育具有最高道德修養(yǎng)的演說家。昆體良認(rèn)為，一個(gè)沒有良好德行

的人就不行能是一個(gè)真正的雄辯家。作為一個(gè)雄辯家，具有廣博的學(xué)問與確定的雄辯才能當(dāng)然重要，但

高尚的德行比精彩的雄辯才能更為重要。

（2）論雄辮家的教化。雄辯家的培育分為家庭教化、初級(jí)學(xué)校、文法學(xué)校及雄辯術(shù)學(xué)校四個(gè)階段。

昆體良特殊重視幼兒教化，認(rèn)為幼兒教化可以在德行和學(xué)問方面為雄辯家的培育打下初步的基礎(chǔ);主見

應(yīng)盡早讓兒童接受學(xué)校教化，認(rèn)為學(xué)校教化比家庭教化更有利于孩子的成長(zhǎng)。在他看來，學(xué)校里學(xué)生集

中，不但有結(jié)交摯友的環(huán)境，也有競(jìng)爭(zhēng)的、相互觀摩學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，因此，從學(xué)校培育出來的學(xué)生?般都

能很快地勝任演說家的角色，在公眾面前發(fā)表演講。

（3）關(guān)于教學(xué)理論。在總結(jié)自己長(zhǎng)期教學(xué)工作閱歷的基礎(chǔ)上，昆體良對(duì)教學(xué)原則和方法等問題提出

了自己獨(dú)到的見解。他提倡因材施教，特殊重視老師的作用，堅(jiān)決反對(duì)體罰。

三、西歐中世紀(jì)教化

（一）基督教教化

1.教化機(jī)構(gòu)和教化內(nèi)容

在中世紀(jì)，教化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)駕馭在教會(huì)手中。教會(huì)學(xué)校始終是基督教教化的主要形式，當(dāng)時(shí)進(jìn)人教會(huì)學(xué)

校讀書的一般是僧侶子弟及世俗封建主貴族子弟。

中世紀(jì)早期的教會(huì)學(xué)校有修道院學(xué)校、主教學(xué)校和教區(qū)學(xué)校。（1）修道院學(xué)校，又稱僧院學(xué)校或隱

修院學(xué)校，接收十歲左右的兒童，學(xué)習(xí)期限為八年至十年。除了傳授教義，培育“聽從、貞潔、貧困”

的品質(zhì)外，也進(jìn)行簡(jiǎn)潔的讀、寫、算的基本學(xué)問教化。以后課程的學(xué)習(xí)慢慢加多加深，“七藝”（即文法、

修辭、辯證法、算術(shù)、幾何、天文和音樂）成為主要的課程體系。教學(xué)方法主要是以老師LI授和學(xué)生記

錄、誦讀牢記為主。教學(xué)接受問答法，實(shí)行個(gè)別教學(xué)。（2）主教學(xué)校，設(shè)在主教的所在地，其性質(zhì)與水

平同修道院學(xué)校相近，設(shè)備較好，學(xué)科內(nèi)容也比較完備。（3）教區(qū)學(xué)校，又稱堂區(qū)學(xué)校，設(shè)在牧師所在

村落，學(xué)校規(guī)模較小，設(shè)備簡(jiǎn)陋，只教授一般讀，月、算和基督教的初步學(xué)問.這是由教會(huì)舉辦的，向

一般的世俗群眾開放的一般性質(zhì)學(xué)校。

中世紀(jì)教會(huì)學(xué)校的主要學(xué)習(xí)內(nèi)容是以《圣經(jīng)》為主的神學(xué)和“七藝”。在中世紀(jì)，無論是教會(huì)教化。

還是世俗教化，都以基督教的教義作為最基本的教化、教學(xué)內(nèi)容。《圣經(jīng)》、各種祈禱書及贊美詩(shī)等，始

終是不同類型學(xué)校的基本教材。神學(xué)是最重要的教學(xué)科目，甚至于“七藝”等本身具有世俗性質(zhì)的科目，

也依據(jù)教義加以改造，或者用作神學(xué)教化的基礎(chǔ)科FI。

中世紀(jì)的基督教教化有著極大的局限性。除內(nèi)容過于以宗教為中心外，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管教也是極為

嚴(yán)格的。棍棒和鞭條是學(xué)校的必備品，更有甚者，還對(duì)學(xué)生實(shí)施監(jiān)禁、絕食等懲處。嚴(yán)酷的體罰和羞辱

性的懲處往往使學(xué)生身心備受摧殘。

2.基督教教化的特點(diǎn)

基督教一切教化的最高目的就是要培育對(duì)上帝的情感、信仰，即培育虔誠(chéng)的教徒。以《圣經(jīng)》為主

的基督教教義及“七藝”作為最基本的教化、教學(xué)內(nèi)容。教會(huì)先后創(chuàng)辦了大量的、各種類型的教化機(jī)構(gòu),

如教區(qū)學(xué)校、主教學(xué)校、修道院學(xué)校、高校等。這些學(xué)校是中世紀(jì)西歐最重要的教化機(jī)構(gòu)，擔(dān)當(dāng)了絕大

部分社會(huì)成員的教化職責(zé)?；浇瘫旧硎且环N教化力氣。在基督教義所規(guī)定的各種儀式中以及在教士的

傳教布道中，都包含著一種教化、教化的因素。基督教所包含的價(jià)值取向確定了中世紀(jì)全部教化的基本

精神。這是基督教對(duì)中世紀(jì)教化的影響中最為重要、最為深刻的方面。

（二）世俗教化

1.宮廷學(xué)校

在西歐中世紀(jì)，官廷學(xué)校是貴族子弟接受世俗教化的機(jī)構(gòu)，通常設(shè)在:國(guó)王或貴族宮廷里。在中世紀(jì),

尤其是中世紀(jì)早期，宮廷學(xué)校為數(shù)不多，在文化教化方面的影響力也遠(yuǎn)不如教會(huì)學(xué)校大。

在法蘭克國(guó)王查理曼大帝（72—814）統(tǒng)治時(shí)期，曾多次發(fā)出興建學(xué)校的叮囑，還廣招天下有學(xué)問的

人到法蘭克帝國(guó)境內(nèi)辦學(xué)，傳播學(xué)問。在幫助查理曼興學(xué)辦教化中，最有影響的人物是英格蘭的聞名學(xué)

者阿爾琴。他應(yīng)查理受之請(qǐng)來到法蘭克，創(chuàng)辦宮廷學(xué)校，教查理曼的子女及其顯貴們的兒童學(xué)習(xí)。宮廷

學(xué)校學(xué)習(xí)的科目也和教會(huì)學(xué)校一樣，主要是“七藝”。阿爾琴擔(dān)當(dāng)宮廷學(xué)校的校長(zhǎng)長(zhǎng)達(dá)14年，由于他的

努力。這所學(xué)校成為當(dāng)時(shí)歐洲最有影響的宮廷學(xué)校。

2.騎士教化

騎士教化是西歐中世紀(jì)的一種特殊教化形式。騎士教化以培育英勇善戰(zhàn)、忠君敬主和舉止得體的騎

士為目標(biāo)。歐洲的騎士教化始于9世紀(jì)后半葉，12世紀(jì)十字軍東征中達(dá)到高峰，16世紀(jì)。隨著射擊武

器和火炮的運(yùn)用，使得騎士不再是主要的軍事力氣，騎士教化走向衰落。

騎士身份的取得，須要閱歷幾個(gè)教化或者說訓(xùn)練階段。貴族集團(tuán)的兒童，從誕生到7歲，接受家庭

教化。正式的騎士教化從8歲起先，有如下三個(gè)階段。第一階段:侍童（8T4歲）。任何一級(jí)貴族家庭的

男孩，都置于宮廷中皇家貴婦或世俗領(lǐng)主的照管下，進(jìn)行騎士訓(xùn)練。這種訓(xùn)練包括宗教、音樂、詩(shī)歌、

下棋.禮儀規(guī)則等。在許多宮廷，還教粗淺的書寫、閱讀及寫詩(shī)，有時(shí)還要學(xué)點(diǎn)拉丁文。其次階段:雇從

（14-21歲）。男孩從14歲起成為雇從，即騎士的伙伴，投入軍事訓(xùn)練，內(nèi)容包括擊劍、打獵、騎術(shù)、

游泳、比武。此外，還有唱歌、行吟、彈奏豎琴、宗教等訓(xùn)練。第三階段:騎士。男孩到21歲，通過實(shí)

行確定的教會(huì)儀式，宜哲保衛(wèi)教會(huì)等后，被授予騎士身份。工式成為騎士。取得騎士身份后，他要更多

地學(xué)習(xí)音樂和詩(shī)歌，但基本上是盡軍事義務(wù)。

騎士的培育重在軍事才藝。而不是讀寫實(shí)力。教化是以類似于藝徒制的方式進(jìn)行的，并沒有什么正

式教化機(jī)構(gòu)來實(shí)施。

3、城市學(xué)校與行會(huì)學(xué)校

1.新興市民階層的形成

從10世紀(jì)起。歐洲商業(yè)復(fù)興慢慢加快，人口隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展而增多，起先出現(xiàn)手工業(yè)和商業(yè)中心的

城市。隨著城市的興起和城鎮(zhèn)居民的增多，出現(xiàn)了主要由手工業(yè)者、商人等構(gòu)成的城市中的特殊階層一

市民階層。

2.城市學(xué)校的產(chǎn)生與發(fā)展

新興市民階層為了滿足自身的特殊經(jīng)濟(jì)利益和政治斗爭(zhēng)的須要。創(chuàng)立了一種新型的學(xué)校，即城市學(xué)

校。城市學(xué)校是為新興市民階層子弟開辦的學(xué)校的總稱。城市學(xué)校內(nèi)部雖然在課程設(shè)立、名師成分、學(xué)

習(xí)年限等方面各不相同，但與傳統(tǒng)學(xué)校相比，城市學(xué)校作為一種新的學(xué)校類型具有一些共司的特點(diǎn)。

最初的城市學(xué)校大多由行會(huì)和商會(huì)開辦，以后隨著城市的發(fā)展和管理的加強(qiáng)，這些學(xué)校慢慢由市政

當(dāng)局接管，并由市政府確定學(xué)費(fèi)的數(shù)目、老師的選聘及兒童入學(xué)資格的確定等。盡管城市學(xué)校與教會(huì)還

有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它基本上屬于世俗性質(zhì)。城市學(xué)校主要是為了滿足新興城市對(duì)從事手工業(yè)、商

業(yè)等職業(yè)人才的須要，因此城市學(xué)校雖然主要是初等學(xué)校，但也具有確定的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)，強(qiáng)調(diào)學(xué)校教

化為人們的現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)，重視世俗學(xué)問，特殊是讀、寫、算等基礎(chǔ)學(xué)問與商業(yè)、手工業(yè)活動(dòng)有關(guān)的各

科學(xué)問的學(xué)習(xí)。另外，城市學(xué)校，尤其是程度較低的學(xué)校，一般都運(yùn)用本民族語進(jìn)行教學(xué)，

到15世紀(jì)，幾乎西歐全部的大城市都辦起了城市學(xué)校。城市學(xué)校的興起打破了教會(huì)對(duì)學(xué)校教化的

壟斷，應(yīng)當(dāng)說，這是歐洲中世紀(jì)教化的一個(gè)很大的進(jìn)步。

4、中世紀(jì)高校

1.“高?！?詞的含義

拉丁文“高校一詞為“行會(huì)”、“社團(tuán)'、"公會(huì)’之意，而不是教化機(jī)構(gòu)或?qū)W校的意思，也就是說，

西歐中世紀(jì)高校的組織形式是在中世紀(jì)行會(huì)組織的影響下形成的。到以后，拉丁語“高校”一詞才用

來專指高校。

2.高校興起的緣由

高校的興起首先源于城市發(fā)展之須要。從1（）世紀(jì)起，隨著歐洲商業(yè)復(fù)興的慢慢加快，手工業(yè)和商

業(yè)中心城市興起，王權(quán)與教權(quán)的斗爭(zhēng)更加激烈，市民之間的商業(yè)訴訟也不斷增多等，這?切都須要法

律學(xué)問。另外，疾病的防治須要醫(yī)藥學(xué)問。這樣，法學(xué)和醫(yī)學(xué)方面的探討便首先受到重視。西歐最早

的一些盲校便是在法學(xué)和醫(yī)學(xué)探討與教學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的。其次。東方文化的影響。歐洲中世紀(jì)

高校的興起與東部的義化溝通是分不開的。11?12世紀(jì)的十字軍東征，不僅對(duì)西方的荃督教社會(huì)的政

治牛.活、宗教生活、經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活產(chǎn)生了極大的形響，而且也為西歐的文化牛.活添加了極具穆斯林色

調(diào)的文化。十字軍東征使許多已經(jīng)無影無蹤了的古希臘、羅馬時(shí)期的經(jīng)典著作被重新發(fā)覺，并和穆斯

林的經(jīng)典著作、科學(xué)學(xué)問和技術(shù)一同被傳到西歐，與歐洲傳統(tǒng)的人文主義學(xué)科一起，開倉(cāng)」了中世紀(jì)后

期的學(xué)術(shù)復(fù)興。

3.中世紀(jì)聞名高校

（1）波倫亞高校。于1158年建于意大利中北部的波倫亞，以探討和傳授法律學(xué)問著稱。（2）薩勒諾

高校。于12世紀(jì)中葉建于意大利南部的薩勒諾，以醫(yī)學(xué)見長(zhǎng)。（3）巴黎高校。是西歐中世紀(jì)成立較早

的、以神學(xué)著稱的高校。另外，還有英國(guó)的牛津高校（1168）、劍橋高校（1209）等。

4.高校的課程及培育目標(biāo)

最初薩勒諾高校只教醫(yī)學(xué)，波倫亞高校只教法律，而巴黎高校側(cè)重文科。大約到14世紀(jì)，一般的

高校都有文科、法學(xué)、醫(yī)學(xué)和神學(xué)等4個(gè)系。在文科學(xué)習(xí)數(shù)年，學(xué)完“三藝”、“四藝”等課程之后，

通過考試和公開答辯后，取得文科老師認(rèn)可證書（文學(xué)碩士學(xué)位）。獲得文學(xué)碩士學(xué)位后，可以選學(xué)法

律、醫(yī)學(xué)或神學(xué)，之后取得法學(xué)、醫(yī)學(xué)或神學(xué)博士學(xué)位或教授認(rèn)可證。這就是西方學(xué)位制度的最早起

源。

5.中世紀(jì)高校的教學(xué)方法

教學(xué)方法主要是講演和辯論。講演包括宣讀和說明權(quán)威性教材。辮論也都是從書本動(dòng)身，結(jié)論是現(xiàn)

成的。辯論對(duì)于訓(xùn)練學(xué)生的邏輯推理實(shí)力不無裨益，但是脫離實(shí)際。

西歐中世紀(jì)的高校還不是現(xiàn)代意義上的高校，而是中世紀(jì)的一種獨(dú)特的教化機(jī)構(gòu)。高校具有國(guó)際性、

獨(dú)立自主性、世俗性等特征。從文科的教學(xué)內(nèi)容來說，它只是略勝于比較好的經(jīng)院學(xué)?；蜃脤W(xué)校。

在專業(yè)學(xué)科中，神學(xué)在大多數(shù)學(xué)校里是起主要作用的。不過，民法和醫(yī)學(xué)等世俗性學(xué)問終歸都在高校

取得了自己的地位?？傊惺兰o(jì)高校突破了教會(huì)和神學(xué)的壟斷局面，為文化科學(xué)的發(fā)展供應(yīng)了較以

前更為有利的條件。

（三）拜占廷與阿拉伯的教化

1、主要教化機(jī)構(gòu)

（1）、拜占庭的教化

①世俗教化

由于在拜占廷的封建化過程中始終存在比較強(qiáng)大而統(tǒng)一的中心世俗政權(quán)，具有從古代承繼下來的比

較旺盛的城市和比較發(fā)達(dá)的工商業(yè)，并繼承了希臘古典文化遺產(chǎn)，拜占廷的世俗教化比較發(fā)達(dá)。表現(xiàn)

為：（1）盛行私人講學(xué)。私立初等學(xué)校招收6—12歲兒童，學(xué)習(xí)文法、算術(shù)以及《荷馬史詩(shī)》《圣詩(shī)集》

等讀物v其初等教化始終保持了希臘化時(shí)代的傳統(tǒng).（2）中等學(xué)校主要是文法學(xué)校，學(xué)習(xí)的基木內(nèi)容是

文法和古典作品。（3）最有影響的高等學(xué)校是創(chuàng)辦于425年的君士坦丁堡高校。目的是為國(guó)家培育高級(jí)

官吏。老師是聞名學(xué)者，領(lǐng)取國(guó)家傣祿并免稅。學(xué)生修業(yè)5年，以“七藝”為基礎(chǔ)課程。（4）重視法學(xué)

教化。在帝國(guó)初期，不但在君士坦丁堡高校設(shè)法學(xué)講座，而且在一些地方設(shè)有法律學(xué)校。在查士丁尼的

主持下，由10名法學(xué)家在君士坦丁堡完成了《查士丁尼法典》（又稱《民法大全》）的編纂。1045年，

君士坦丁堡九世重振法學(xué)教化。他強(qiáng)調(diào)法律教化要重實(shí)踐并君育律師和官員。君士坦丁堡高校分為法律

和哲學(xué)兩個(gè)學(xué)院。法學(xué)院學(xué)生須受過基礎(chǔ)教化，入學(xué)免費(fèi)。教授由國(guó)家支付薪俸。教材是拉J.語的《查

1?丁尼法典》。畢業(yè)生要實(shí)習(xí)并須在法律界服務(wù)。（5）醫(yī)學(xué)教化也較發(fā)達(dá)。當(dāng)時(shí)的許多醫(yī)學(xué)著作被譯成多

種文字，流傳到阿拉伯和西歐。

②教會(huì)教化

與西歐不同，拜占廷不存在高于王權(quán)的教會(huì)權(quán)力。拜占廷的教會(huì)是受皇帝限制的?；实劭梢灶C布神

學(xué)理論、說明教義、發(fā)布教規(guī)、任命高級(jí)神職人員。當(dāng)然，皇帝也賜予教會(huì)各種特權(quán)。

拜占廷教會(huì)比較重視教化。教會(huì)學(xué)校主要有兩種。一種是隱修院（修道院），留意祈禱、讀經(jīng)、行善

和生產(chǎn)勞動(dòng)。學(xué)習(xí)主見苦思、默想。為了有教材，險(xiǎn)修院廣泛收集經(jīng)卷、書籍，組織抄寫。抄書為修士

們的日常活動(dòng)之一。隱修院的圖書館保藏經(jīng)書和手稿，成為當(dāng)時(shí)的文獻(xiàn)資料中心。另一種是座堂學(xué)校，

附設(shè)于主教教堂里，是培育神職人員的學(xué)校。教學(xué)內(nèi)容主要是神學(xué)。6——11世紀(jì)，座堂學(xué)校有較大發(fā)

展。拜占廷最高級(jí)的教會(huì)學(xué)校是君上坦丁堡大座堂學(xué)校，其老師都經(jīng)過嚴(yán)格考試。學(xué)校神學(xué)權(quán)威云集，

有權(quán)說明教義。學(xué)校也設(shè)世俗學(xué)科，包括七藝、哲學(xué)和古典文學(xué)。學(xué)生在這里探討基督教經(jīng)典，學(xué)習(xí)古

代哲學(xué)著作、“七藝”、演講術(shù)和一些科學(xué)學(xué)問，以便日后成為擅長(zhǎng)辭令、能言善辯的高級(jí)神職人員。

（2）、阿拉伯的教化

1.薩拉森帝國(guó)及各大食國(guó)的教化

伊斯蘭教創(chuàng)立之前阿拉侑還處于蒙昧?xí)r期。伊斯蘭政權(quán)建立后，各類教化機(jī)構(gòu)才接連出現(xiàn)。

（1）昆它布。是一種簡(jiǎn)陋的初級(jí)教化場(chǎng)所，通常是老師在家招收少童學(xué)生，教簡(jiǎn)潔的讀寫。早在伊

斯蘭政權(quán)建立之前，昆它布就己存在于敘利亞、小亞細(xì)亞、君上坦丁堡和北非，是基督教徒和猶太教徒

舉辦的一種學(xué)校。隨著清真寺在各地的建立。昆它布出現(xiàn)在清真寺內(nèi)外。遍及城鄉(xiāng)。昆它布的教學(xué)內(nèi)容

主要是《古蘭經(jīng)》、先知的故事、語法、書法、詩(shī)歌、算術(shù)等，也有的教騎馬、游泳等。教學(xué)多留意背

誦。

（2）宮廷學(xué)校。在侯馬亞王朝初年，教化還不普及，王子們被送到敘利亞沙漠里去學(xué)習(xí)純正的阿拉

伯語，通曉阿拉伯詩(shī)歌，以后才慢慢形成宮廷學(xué)校。8世紀(jì)起，多數(shù)穆斯林領(lǐng)袖都雇老師來教化他們的

孩子，慢慢形成一種宮廷教化。

(3)學(xué)館。是學(xué)者在家講學(xué)的地方。其講授的內(nèi)容比昆它布而深，但又低于宮廷學(xué)校.相當(dāng)于中等程

度的教化，學(xué)者的家在清真寺建立之前就已經(jīng)成為教化場(chǎng)所3在清真寺建立后仍相當(dāng)普遍，成為私人講

學(xué)的一種重要形式。

(4)清真寺。既是教徒禮拜的圣地、施行政令的要地、宗教法庭的所在地，也是重要的教化場(chǎng)所。

清真寺激勵(lì)男童人學(xué)，也吸取女童入學(xué)。在清真寺里，除附設(shè)昆它布對(duì)兒意施以初等教化外，也傳授高

深學(xué)問。巴格達(dá)的曼色清真寺、開羅的阿穆爾清真寺等都是當(dāng)時(shí)聞名的學(xué)府和教化中心。許多清真寺事

實(shí)上相當(dāng)于高等教化機(jī)構(gòu)。在每個(gè)較大的清真寺都有學(xué)校，這些學(xué)校教授神學(xué)、法律、哲學(xué)、歷史和科

學(xué)。教學(xué)以記誦為主。

(5)圖書館。由于穆斯林敬重學(xué)術(shù)，各伊斯蘭國(guó)家的圖書館都很發(fā)達(dá)。圖書館不僅收集各種圖書，

吸取東西方文化，而且培育許多文人學(xué)者。因此，圖書館也是一種特殊形式的高等教化機(jī)構(gòu)。

2.塞爾柱帝國(guó)和奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的教化

11世紀(jì)初，各大食國(guó)相繼衰落。其中黑衣大食首先為寒爾柱帝國(guó)所取代。以后，塞爾柱帝國(guó)的領(lǐng)

土又先后被蒙古人和奧斯曼帝國(guó)所折服。由于蒙古人統(tǒng)治時(shí)期的資料缺乏，以下只能簡(jiǎn)介塞爾柱和奧斯

曼帝國(guó)時(shí)期的教化。

(D塞爾柱帝國(guó)時(shí)期的教化

在塞爾柱帝國(guó)時(shí)期，政府建立了學(xué)校制度，供應(yīng)教化經(jīng)費(fèi)。政府管理學(xué)校，并由宰相尼采姆主持。

清真寺的教化照舊存在，只是新學(xué)校已成為教化的主干。

1065—1067年，尼采姆在巴格達(dá)等城創(chuàng)建?？茖W(xué)校，取名尼采米亞，歷史上稱尼采米亞高校。老

師由政府委任有學(xué)識(shí)者擔(dān)當(dāng)，享受優(yōu)厚的待遇v學(xué)生由政府選錄，供應(yīng)食宿v教學(xué)分兩科v宗教科培育

遜尼派骨干，學(xué)習(xí)遜尼派理論和神學(xué)、法學(xué)。軍政科培育軍政人員，學(xué)習(xí)法律和世俗學(xué)問。學(xué)生畢'也后

職業(yè)有保障，待遇優(yōu)厚，故吸引了大批青年。但是，學(xué)校中思想專制，不容有異端思想的存在。由于統(tǒng)

治者的須要，尼采米亞不久就成為各地效法的榜樣，不僅在黑衣大食廣泛設(shè)立，在白衣大食和綠衣大食

也先后出現(xiàn)。

塞爾柱帝國(guó)時(shí)期也留意初等教化。據(jù)說尼采姆在伊拉克和庫(kù)蘭桑境內(nèi)的每個(gè)城鎮(zhèn)都設(shè)有學(xué)校。

(2)奧斯曼帝國(guó)時(shí)期的教化

14世紀(jì)初，土耳其人建立奧斯星帝國(guó)后慢慢擴(kuò)張。1453年攻下君士坦丁堡，滅拜占廷，并遷都至

君士坦丁堡(改名為伊斯坦布爾)，成為東伊斯蘭教國(guó)家的統(tǒng)治者。

奧斯曼帝國(guó)也仿照尼采米亞建立了新的宮廷學(xué)校。1G世紀(jì)，宮廷學(xué)校分初高兩級(jí)，均修業(yè)6?8年。

初級(jí)為基本訓(xùn)練，高級(jí)為分科訓(xùn)練。學(xué)習(xí)內(nèi)容分學(xué)科、體育、戰(zhàn)術(shù)和專業(yè)訓(xùn)練，學(xué)時(shí)各占25%學(xué)科有

土耳其語、阿拉伯語、波斯語、土耳其和波斯文學(xué)、《古蘭經(jīng)》和注釋、神學(xué)、法學(xué)、歷史、數(shù)學(xué)、音

樂，稱為學(xué)藝十科。語言的學(xué)習(xí)在低年級(jí)，其他各科在不同年級(jí)。體育和戰(zhàn)術(shù)則每天學(xué)練，其中舉重、

角力、擊劍、騎馬等為較高難的課程。各科學(xué)習(xí)通過考試者方可升級(jí)，否則重學(xué)。

宮廷學(xué)校的老師必需是伊斯蘭教徒，也有學(xué)者或詩(shī)人。老師的待遇豐厚。學(xué)生的費(fèi)用也由政府供應(yīng)。

學(xué)生畢業(yè)為帝國(guó)文武官員，終身任職，酬勞極豐且免稅役。

2、歷史影響

(-)拜占廷教化的特點(diǎn)及其影晌

拜占廷教化干脆繼承了古希臘和羅馬的文化教化遺產(chǎn)，存在著因世俗生活須耍而得到發(fā)展的世俗教

化體系，目教會(huì)的文化教化體系與世俗的文化教化體系長(zhǎng)期并存。

拜占廷教化起到了保存和傳播占希臘羅馬文化的作用。拜占廷的文化教化對(duì)東歐的影響很大。863

年。拜占廷的宗教活動(dòng)家美多德和西里爾獨(dú)創(chuàng)了斯拉夫字母，起先把教會(huì)書籍譯成斯拉夫文。也用斯拉

夫語進(jìn)行禮拜儀式。988年，基輔羅斯大公弗拉基米爾自拜占廷接受了基督教。并定為國(guó)教。在羅斯并

始設(shè)立學(xué)校。總之，“拜占廷對(duì)東斯拉夫人來說，如同羅馬對(duì)日耳曼人而言一樣，是宏大的教化者、宏

大的引導(dǎo)者、宗教和文明的源泉

拜占廷的文化教化對(duì)西歐影響也很大.在很長(zhǎng)的時(shí)間里：拜占廷與西歐特殊是意大利保持著經(jīng)濟(jì)聯(lián)

系。拜占廷文明對(duì)意大利的文藝復(fù)興也起了推動(dòng)作用。拜占廷的文化教化對(duì)阿拉伯教化的發(fā)展也有很大

影響。

(二)阿拉伯教化的特點(diǎn)及其影響

阿拉伯人在7世紀(jì)興起之初。其文化教化是特殊落后的，但是在歷史上比較短的時(shí)間里，竟青出P

藍(lán)，使自己在文化科學(xué)上的成就達(dá)到了引人注目的高峰，這在很大程度上得益于阿拉伯國(guó)家的許多哈里

發(fā)推行了一種比較開明的文化教化政策。他們對(duì)被折服地區(qū)人民的宗教信仰和文化實(shí)行了匕較寬容的看

法，并激勵(lì)學(xué)術(shù)探討。因此，阿拉伯人就能在繼承東、西方文化成果的基礎(chǔ)上快速發(fā)展自己的文化與教

化。

阿拉伯的教化具有尊師重教、教化機(jī)會(huì)比較均等、神學(xué)與好用課程并存、教學(xué)組織形式多樣和多方

籌集教化資金以保證發(fā)展教化的物質(zhì)條件等顯明特點(diǎn)。

阿拉伯人在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、醫(yī)學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)方面也都做出了杰出的貢獻(xiàn)。如阿拉伯的宏大數(shù)學(xué)家

穆罕默德?伊本?穆薩（即花列子密，約780-850）創(chuàng)立了代數(shù)。他編寫的《積分和方程計(jì)算法》于12

世紀(jì)傳到西歐，始終到16世紀(jì)還是高校運(yùn)用的教材。通過他的著作，西方才懂得了運(yùn)用阿拉伯?dāng)?shù)字等。

四、文藝復(fù)興時(shí)期的教化

（-）人文主義教化

1.人文主義教化家

（1）弗吉里奧

弗吉里奧是第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教化思想的人，他主要有兩個(gè)方面對(duì)當(dāng)時(shí)的教化產(chǎn)生了重要影響：

一是出版了一本對(duì)古羅馬教化家昆體良的著作《雄辯家的教化》一書的注釋，引起了人們對(duì)昆體良教化

閱歷的極大關(guān)注。二是寫了一篇題為《論紳士風(fēng)度與自由學(xué)科》的專題論文，全面概括了人文主義的教

化目的和方法。

弗吉里奧主見對(duì)青年實(shí)施通才教化以培育事業(yè)家，認(rèn)為必需使所學(xué)的科目都適合學(xué)生的個(gè)人愛好和

年齡.他特殊重視道德品質(zhì)的培育，把學(xué)識(shí)和品德結(jié)合起來作為教化的共同目標(biāo)，認(rèn)為德行重于學(xué)問V

此外，弗吉里奧還對(duì)“七藝”作了較大的修改，提升了“四藝”的學(xué)科地位。

（2）維多里諾

14世紀(jì)后葉，一些人文主義者在佛羅倫薩、威尼斯等城市國(guó)家都相繼建立起宮廷學(xué)校。其中最享

有盛名的是維多里諾在孟都亞的宮廷里所創(chuàng)建的學(xué)校。

孟都亞宮廷學(xué)校（又稱“快樂之家”）可作為早期文藝復(fù)興時(shí)代人文主義教化的代表。其主要特點(diǎn)

有：（1）學(xué)校留意兒童的身心特征和特性差異；（2）重視智、德、體并重的教化，（3）傳授廣泛的教學(xué)內(nèi)容；（4）

要求學(xué)校具有自然漂亮的環(huán)境；（5）強(qiáng)調(diào)師生之間和諧融恰的氣氛；（6）留意啟發(fā)誘導(dǎo)，講求愛好；（7）反

對(duì)壓制、體罰等。

（3）伊拉斯謨

伊拉斯謨是16世紀(jì)早期聞名的人文主義學(xué)者和杰出的教化理論家。主要著作有：《愚人煩》、《基督

教王子的教化》等。伊拉斯謨主見基督教和古典文化并重。其教化思想也被稱為“基督教人文主義教化

思想二他著重闡述了如何教化統(tǒng)治者（尤其是王子），主見把王子培育成“基督教王子”，乜就是說，既

是優(yōu)秀的王子，又是真正的基督教徒。伊拉斯謨對(duì)促進(jìn)歐洲教化，尤其是中等教化的人文主義化做出了

貢獻(xiàn)。

（4）莫爾

莫爾是英國(guó)聞名的人文主義學(xué)者。也是西方早期的空想社會(huì)主義代表人物。其教化思想主要體現(xiàn)在

《烏托邦》中。莫爾要求廢除私有制。實(shí)行公共教化制度，全部?jī)和环帜信韵碛型鹊氖芙袒臋?quán)

利；所學(xué)學(xué)問主要是古代作家尤其是希臘作家的作品；重視勞動(dòng)的價(jià)值并耍求對(duì)青少年進(jìn)行勞動(dòng)教化等。

這些教化觀都洋溢著顯明的進(jìn)步精神。

（5）蒙田

蒙田都是以文學(xué)作品來影響后世教化思想的人文主義作家。在他們的文學(xué)作品中，都對(duì)封建制度及

其教化進(jìn)行了批判，闡述了新的教化觀。拉伯雷主要提出了在快樂、自由教化的基礎(chǔ)上來培育人的思想，

蒙田提出了培育兒童的推斷力和主動(dòng)性的思想。

國(guó)家地區(qū)代表人物教化主見影響/作用獨(dú)特之處

從自由教化中發(fā)展人影響了人文主義教化第一個(gè)表達(dá)文藝復(fù)興教化

弗吉里奧

意大利文主義教化思想與實(shí)踐思想的人文主義者

維多里諾提倡自由教化、培育全影響了人文主義學(xué)校創(chuàng)辦的快樂之家成為人文

人的實(shí)踐主義學(xué)校的發(fā)源地

強(qiáng)調(diào)教化的作用和價(jià)影響了北歐的文藝復(fù)

伊拉斯謨歐洲的導(dǎo)師

值,強(qiáng)調(diào)古典文化興與人文主義的發(fā)展

強(qiáng)調(diào)公共教化和勞動(dòng)影響了人文主義和空

北歐莫爾烏托邦的提出者

教化，提出了終身教化想社會(huì)主義的發(fā)展

反對(duì)經(jīng)院主義教化，要影響了法國(guó)人文主義

蒙田留意實(shí)行的教化

求培育完人，留意實(shí)行及其教化的發(fā)展

2.人文主義教化的基本特征、影響和貢獻(xiàn)

人文主義教化的基本特征：

其一，人本主義.在培育目標(biāo)上留意特性發(fā)展，在教學(xué)方法上反對(duì)禁欲主義，敬重兒童天性，生信

教化可以重塑個(gè)人、改造社會(huì)和自然，這些都表現(xiàn)出人本主義的內(nèi)涵，人的力氣、人的價(jià)值被充分確定。

其二，古典主義。人文主義教化實(shí)踐尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)，并非純粹的“復(fù)古”，而是古

為今用、托古改制。

其三，世俗性。不論從教化目的還是課程設(shè)置等方面看，都充溢著深厚的世俗精神，教化更關(guān)注今

生而非來世，這是與中世紀(jì)教化的根本區(qū)分。

其四，宗教性。仍具有宗教性，幾乎全部的人文主義者都信仰上帝，雖然他們抨擊天主教教會(huì)的弊

端，但不反對(duì)宗教也不打算殲滅宗教，他們希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)宗教的陳腐專橫。

其五，貴族性。這是由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)（并非大眾運(yùn)動(dòng)）所確定的，人文主義教億的對(duì)象主要

是上層了弟；教化的形式多為宮廷教化和家庭教化而非大眾教化的形式；教化的目的主要是培育上層人

物如君主、紳士等。

綜上可見，人文主義教化具有兩重性，進(jìn)步與落后性并存，盡管他還有不足之處，但他掃蕩了中世

紀(jì)教化的壟斷，展露出新時(shí)代教化的絢麗曙光，開歐洲近代教化之先河，為近代教化思想與教化實(shí)踐的

發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

五、宗教改革時(shí)期的教化

（-）新教的教化思想與實(shí)踐

1.路德派新教的教化主見與教化實(shí)踐

在德國(guó)宗教改革運(yùn)動(dòng)中，宗教改革領(lǐng)袖馬丁?路德深知教化是新教教會(huì)摧毀舊教教會(huì)、鞏固自身地

位的自力武器。為了同舊教和其他新教教派爭(zhēng)守信徒。路偲對(duì)年青一代的教化極為重視，提出了許多新

的教化見解。主要有：（1）國(guó)家駕馭教化權(quán)，興辦學(xué)校。猛烈呼吁各邦諸侯和城市統(tǒng)治者關(guān)切教化，興辦

學(xué)校，擔(dān)當(dāng)起教化組織者的職貴。（2）實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教化。要求全國(guó)兒童不分男女、貧富，一律人學(xué)受

教化。國(guó)家有權(quán)強(qiáng)迫兒童入學(xué)。（3）建立包含初等、中等和高等教化在內(nèi)的國(guó)家教化體系。

路德的教化思想由其追隨者付諸實(shí)踐，其追隨者主要有梅蘭克頓、斯圖謨等人。他們致力于建立新

的學(xué)校教化體系，創(chuàng)建和完善新教學(xué)校。在他們的推動(dòng)下，馬丁?路德關(guān)于普及初等教化的設(shè)想等，在

16、17世紀(jì)的德國(guó)新教各邦得到了初步的實(shí)踐、并得以具體化。

2.加爾文派新教的教化主見

加爾文重視教化對(duì)個(gè)人生活、社會(huì)生活和宗教生活的意義。他進(jìn)而提出普及、免費(fèi)教化的主見，要

求國(guó)家開辦公立學(xué)校，實(shí)行免費(fèi)教化，是全部?jī)和寄苡袡C(jī)會(huì)受到教化，學(xué)習(xí)基督教教義和日常生活所

必需的學(xué)問技能。這種教化具有雙重性，首先是為了促進(jìn)宗教信仰，其次是為了世俗利益。作為一個(gè)人

文主義者，他重視人文學(xué)科的價(jià)值。在中等教化方面，他留意將宗教科目與人文科目結(jié)合起來，還重視

法語教學(xué)，在古典語言教學(xué)中留意克服形式主義傾向。在高等教化方面，1558年創(chuàng)辦日內(nèi)瓦學(xué)院，以

培育傳教士、神學(xué)家和老師為目的。

（二）天主教教化

1、耶穌會(huì)學(xué)校

（1）耶穌會(huì)是16世紀(jì)歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)興起后，天主教會(huì)為對(duì)抗宗教改革而成立的一個(gè)反宗教改

革的組織。為了天主教會(huì)的復(fù)興，耶穌會(huì)深人社會(huì)各階層，主動(dòng)進(jìn)行傳教活動(dòng)。廣泛興辦學(xué)校，力爭(zhēng)使

學(xué)校成為反宗教改革的陣地。

耶穌會(huì)設(shè)立的學(xué)校稱為耶穌會(huì)學(xué)校。學(xué)校一般分初級(jí)和高級(jí)兩部。初級(jí)學(xué)校相當(dāng)于文科中學(xué)，高級(jí)

學(xué)校相當(dāng)于高校文科。在規(guī)模較小的耶穌會(huì)學(xué)校中，只設(shè)有初級(jí)部。在有些學(xué)校中，高級(jí)部之上設(shè)有神

學(xué)部。

（2）耶穌會(huì)學(xué)校的組織管理與教學(xué)方式

耶穌會(huì)學(xué)校的主要特點(diǎn)有：（1）在教學(xué)內(nèi)容方面。除托馬斯?阿奎那的神學(xué)外，也開設(shè)拉丁文與希臘

文，拉丁文為教學(xué)用語。邏輯學(xué)與修辭學(xué)受到重視。在耶穌會(huì)學(xué)院中也講授?些古典作家的作品，但內(nèi)

容經(jīng)過嚴(yán)格選定。在文法和修辭課中附帶地講授一些歷史、地理和自然科學(xué)方面的學(xué)問。（2）在教學(xué)方

法方面。重視老師的講解。推崇記憶，留意復(fù)習(xí)。其教學(xué)法格言是“重復(fù)為學(xué)習(xí)之母”。（3）關(guān)于老師。

實(shí)行嚴(yán)格的老師選拔制度，只有少數(shù)最優(yōu)秀的會(huì)士才能擔(dān)當(dāng)老師。老師不僅要確定聽從教規(guī)。堅(jiān)持獨(dú)身、

安貧、貞潔等宗教道德.而且要受過良好的耶穌會(huì)教化，具有淵博的學(xué)問，對(duì)哲學(xué)和神學(xué)有相當(dāng)高深的

造詣。（4）在管理方面。耶穌會(huì)學(xué)校以嚴(yán)密的管理制度著稱。學(xué)生一律住宿。除一般的祈禱外。還要求

學(xué)生進(jìn)行個(gè)別祈禱與懺悔，激勵(lì)學(xué)牛.相互監(jiān)督及告密。（5）耶穌會(huì)學(xué)校也接受某些刺激學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性

的競(jìng)爭(zhēng)方法，還組織辯論會(huì)。學(xué)校重視體育，支配適當(dāng)?shù)奈膴噬睢?/p>

耶穌會(huì)成立以來。天主教國(guó)家的大部分中、高等教化都為該會(huì)所限制。由于組織填密、紀(jì)律嚴(yán)格、

校舍好和教學(xué)水平高、免費(fèi)入學(xué)等緣由，耶穌會(huì)一度吸引了大批青年。至18世紀(jì)初，它的蹤跡幾乎已

遍布全球主要國(guó)家，盛極一時(shí)，影響巨大。18世紀(jì)中葉后，由于耶妹會(huì)對(duì)于新科學(xué)和新哲學(xué)實(shí)行懷疑

和敵視的看法，其教學(xué)內(nèi)容和方法亦顯陳舊落后，不合時(shí)代潮流。隨著1773年教皇被迫宣布解散耶穌

會(huì)后，耶穌會(huì)的學(xué)校教化也就慢慢衰落了。

六、歐美主要國(guó)家和日本的近代教化制度

（一）英國(guó)教化的發(fā)展

1、公學(xué)

公學(xué)和文法學(xué)校產(chǎn)生于文藝復(fù)興時(shí)期，屬于英國(guó)富家子弟升入高校的預(yù)備教化，具有中等教化的

性質(zhì)。工學(xué)一般是由公眾團(tuán)體集資興辦的，培育一般公職人員，其教學(xué)設(shè)備、條件和教學(xué)質(zhì)量等均高于

文法學(xué)校。修業(yè)年限一般為5年，英國(guó)聞名的公學(xué)有伊頓、溫徹斯特、圣保羅等九大公學(xué)。文法學(xué)校和

公學(xué)一樣，修業(yè)年限為5年。文法學(xué)校比較留意古典語言的學(xué)習(xí)和上層社會(huì)禮儀的培育，同時(shí)進(jìn)行體育

和軍事訓(xùn)練。17——18世紀(jì)，近代課程還沒有引起文法學(xué)校和公學(xué)的重視，因而遭到一些有識(shí)之士的

指競(jìng)。19世紀(jì)以后，改革文法學(xué)校和公學(xué)成為英國(guó)中等教化改革的重要內(nèi)容之一。為了改進(jìn)中等教化

并推動(dòng)中等學(xué)校趨于現(xiàn)代化，英國(guó)議會(huì)分別于1861年和1864年任命了“公學(xué)調(diào)查委員會(huì)”和“中等學(xué)

校調(diào)查委員會(huì)”。

2、貝爾一一蘭卡斯特制

為了解決老師貧乏問題，19世紀(jì)初在英國(guó)出現(xiàn)了導(dǎo)生制。它是由貝爾和蘭卡斯特兩人分別在印度

和英國(guó)倫敦提出的，又稱“貝爾一一蘭卡斯特制”。實(shí)施導(dǎo)生制時(shí)，老師先把教學(xué)內(nèi)容教給導(dǎo)生，然后

再有他們把剛學(xué)到的內(nèi)容教給其他學(xué)生。由于導(dǎo)生制具有節(jié)約師資、節(jié)約費(fèi)用和擴(kuò)大規(guī)模的優(yōu)點(diǎn)，因此

在當(dāng)時(shí)英國(guó)受到了歡迎。這種教學(xué)制度后來流傳到歐美其它國(guó)家，但是，隨著師范學(xué)校制度的興起和發(fā)

展，導(dǎo)生制也就慢慢趨于衰落。

3、《初等教化法》（也稱《福斯特法案》）

1870年，英國(guó)政府頒布了《初等教化法》（也稱《福斯特法案》）。其中規(guī)定：國(guó)家教億有補(bǔ)助權(quán)和

監(jiān)督權(quán)；對(duì)5——12歲兒童實(shí)施強(qiáng)迫義務(wù)教化；設(shè)立學(xué)校委員會(huì)管理本地區(qū)教化等。這是近代英國(guó)第一

個(gè)關(guān)于初等教化的法案，標(biāo)記著英國(guó)國(guó)民初等教化制度的形成，促進(jìn)了英國(guó)初等學(xué)校的發(fā)展。

4、《巴爾福教化法》

進(jìn)入20世紀(jì)，英國(guó)加強(qiáng)了地方教化的管理。1902年，英國(guó)頒布了《巴爾福教化法》。法令的主要

內(nèi)容有：（1）設(shè)立地方教化當(dāng)局管理教化，以代替原來的地方教化委員會(huì)；（2）規(guī)定地方教化當(dāng)局的主

要職責(zé)是保證滿足初等教化的要求，享有設(shè)立公立中等學(xué)校的權(quán)利，并為中等學(xué)校和師范學(xué)校供應(yīng)資金;

（3）地方教化當(dāng)局還應(yīng)負(fù)責(zé)對(duì)私立學(xué)校和教會(huì)學(xué)校的資助，并對(duì)其進(jìn)行確定的限制。

《巴爾福教化法》的頒布促成了英國(guó)政府教化委員會(huì)和北方教化當(dāng)局的結(jié)合，形成了以地方教化當(dāng)

局為主體的英國(guó)教化行政管理體制。法案第一次把初等教化和中等教化放在一起論述，使國(guó)民教化變?yōu)?/p>

完整的初等義務(wù)教化，并把中等教化納入地方管理，結(jié)束了英國(guó)教化長(zhǎng)期的混亂狀況，供應(yīng)了建立國(guó)家

公共教化的基礎(chǔ)。

5、《哈多報(bào)告》

1924年，英國(guó)政府任命了以哈多爵士為主席的調(diào)查委員會(huì)，負(fù)責(zé)對(duì)■英國(guó)的全日制小學(xué)后教化進(jìn)行

調(diào)查探討。委員會(huì)在1926年至1933年間提出了三次《關(guān)于青少年教化的報(bào)告》，一般稱為《哈多報(bào)告》。

報(bào)告的主要內(nèi)容有：（1）小學(xué)教化應(yīng)重新稱為初等教化。兒童在11歲以前所受的教化為初等教化;

（2）兒童在11歲以后所受的各種形式的教化均稱為中等教化。中等教化階段分設(shè)四種類型的學(xué)校：以

學(xué)術(shù)性課程為主的文法學(xué)校，具有實(shí)科性質(zhì)的選擇性現(xiàn)代中學(xué)、相當(dāng)于職業(yè)中學(xué)的非選擇性現(xiàn)代中學(xué)、

略高于初等教化水平的公立小學(xué)高級(jí)班或高級(jí)小學(xué)；（3）為了使每個(gè)兒童進(jìn)入最適合的學(xué)校，應(yīng)當(dāng)在

11歲實(shí)行選擇性考試。（4）同時(shí)規(guī)定，義務(wù)教化的最高年齡為15歲。

《哈多報(bào)告》第一次從國(guó)家角度闡明白使中等教化成為面對(duì)全體兒童的教化的思想，并從兒童心理

發(fā)展特點(diǎn)的角度，明確提出了初等教化的終點(diǎn)和初等教化后的教化分流的主見，以滿足不同階層人們的

須要。

6、《1944年教化法》

1944年，英國(guó)政府通過了以巴特勒為主席的教化委員會(huì)提出的教化改革法案，即《1944年教化法》,

乂稱《巴特勒法案》。法案的基本內(nèi)容有：（1）加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教化的限制和領(lǐng)導(dǎo)，廢除教化委員會(huì)，設(shè)立

教化部，統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)的教化，同時(shí)設(shè)立中心教化詢問委員會(huì)，負(fù)責(zé)向教化部長(zhǎng)供應(yīng)詢問和建議；（2）

加強(qiáng)地方教化行政管理權(quán)限，設(shè)立由初等教化、中等教化和接著教化組成的公共教化系統(tǒng)；（3）實(shí)施5

-15歲的義務(wù)教化，地方教化當(dāng)局應(yīng)向義務(wù)教化超齡者供應(yīng)全日制教化和業(yè)余教化；（4）法案還提出

了宗教教化、師范教化和高等教化改革等要求。

《1944年教化法》結(jié)束了戰(zhàn)前英國(guó)教化制度發(fā)展不平衡的狀況，形成了初等教化、中等教化和接

著教化相互連接的國(guó)民教化制度，擴(kuò)大了國(guó)民教化的機(jī)會(huì)。法案確定了英國(guó)戰(zhàn)后教化發(fā)展的基本方針和

政策，對(duì)英國(guó)教化的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生了重要影響.

7、《1988年教化改革法》

1988年，英國(guó)通過了教化大臣貝克提交的教化改革法案，稱為《1988年教化改革法》。該法案主要

是關(guān)于一般中小學(xué)教化的改革問題，但也涉及高等教化、職業(yè)技術(shù)教化、教化管理、教化經(jīng)費(fèi)等多方面

問題。其主要內(nèi)容有：（1）實(shí)施全國(guó)統(tǒng)一課程，確定在5歲―16歲的義務(wù)教化階段開設(shè)三類課程（核

心課程、基礎(chǔ)課程和附加課程）；（2）建立與課程相聯(lián)系的考試制度，規(guī)定在義務(wù)教化階段，學(xué)生要參

加四次（7歲、11歲、14歲、16歲）考試；（3）改革學(xué)校管理體制，實(shí)施“擺脫選擇”政策。原地方

教化當(dāng)局管理的全部中學(xué)及規(guī)模較大的小學(xué)，干脆接受中心教化機(jī)構(gòu)的指導(dǎo)；（4）賜予家長(zhǎng)為子女自由

選擇學(xué)校的權(quán)利，規(guī)定建立?種新型的城市技術(shù)學(xué)校；（5）還對(duì)高等教化的管理和經(jīng)費(fèi)預(yù)算作出了新的

規(guī)定。

《1988年教化改革法》被看作是自《巴特勒法案》以來英國(guó)教化史上又一里程碑式的教化改革法

案，強(qiáng)化了中心集權(quán)式的教化管理體制。

（二）法國(guó)教化的發(fā)展

1、啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期國(guó)民教化設(shè)想

在法國(guó)大革命前，法國(guó)的學(xué)校教化基本上是由天主教會(huì)限制的。1789年爆發(fā)的資產(chǎn)階級(jí)革命，不

僅變更了歐洲和法國(guó)的歷史，而且也變更了法國(guó)的教化。在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期，先后.上臺(tái)執(zhí)政的資

產(chǎn)階級(jí)各黨派都很重視國(guó)民教化問題，提出了各自的教化改革方案。其中有代表性的是：代表立憲派的

塔列蘭方案、代表吉倫特派的康多塞方案和代表雅各賓派的雷佩爾提方案。他們都主見建立國(guó)家教化制

度、實(shí)行普及教化、要求教化世俗化和科學(xué)化等。在客觀上指出了法國(guó)教化發(fā)展的方向和推動(dòng)了近代法

國(guó)教化的發(fā)展。

在法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命期同，先后執(zhí)政的資產(chǎn)階級(jí)各政黨都特殊重視國(guó)民教化問題，擬訂了許多教化

改革方案，其中塔列蘭、康多塞和雷佩爾提的教化方案最有代表性，反映了新興資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)民教化的

要求，對(duì)后世教化產(chǎn)生了重要影響。

（1）1791年的塔列蘭教化方案主見建立公共教化體制，規(guī)定小學(xué)、中學(xué)、特地學(xué)校和高校院相互

連接的四級(jí)學(xué)制；

（2）1792年的康多塞教化方案主見人人有受教化的權(quán)利和機(jī)會(huì)，國(guó)家應(yīng)實(shí)行普及教化，571、12歲

兒童免費(fèi)入學(xué)；

（3）1793年的雷佩爾提教化方案主見在教化內(nèi)容和老師問題上實(shí)現(xiàn)世俗化和科學(xué)化，如取消宗教

課，留意實(shí)科教化、體育和勞動(dòng)教化等。

由于各政黨執(zhí)政時(shí)間較短，以上教化方案并未付諸實(shí)施，但對(duì)以后法國(guó)教化的改革和發(fā)展產(chǎn)生了重

要影響。

2、《帝國(guó)高校令》與高校區(qū)制

1799年，拿破侖建立了法蘭西第一帝國(guó)，對(duì)教化進(jìn)行改革，建立了中心集權(quán)教化領(lǐng)導(dǎo)體制。在教

化改革方面，拿破侖的?個(gè)重要指導(dǎo)思想是要求教化為國(guó)家服務(wù)，為國(guó)家供應(yīng)受過訓(xùn)練的忠誠(chéng)的行政官

員，使教化與帝國(guó)的社會(huì)秩序和專制性質(zhì)相一樣.為此，他實(shí)行與天主教會(huì)“和解”的政黃，以利用教

會(huì)的力氣來鞏固自己的政權(quán)。拿破侖建立的中心集權(quán)教化管理體制的主要特點(diǎn)是：第一，教化管理權(quán)力

高度集中，帝國(guó)高校的總監(jiān)是負(fù)責(zé)全國(guó)教化的最高首腦，由皇帝親自任命；其次，全國(guó)教化實(shí)行學(xué)區(qū)化

管理，全國(guó)教化分為27個(gè)高校區(qū)，每個(gè)學(xué)區(qū)設(shè)總長(zhǎng)一人，負(fù)責(zé)管理高校區(qū)的各級(jí)學(xué)校；第三，開辦任

何學(xué)校教化機(jī)構(gòu)必需得到國(guó)家的批準(zhǔn)；第四，一切公立學(xué)校的老師都是國(guó)家官吏。

3、《特里教化法》

20世紀(jì)初期，法國(guó)在教化管理上仍實(shí)施拿破侖時(shí)期的高校區(qū)制。為了加強(qiáng)國(guó)家對(duì)教化的限制，在

19世紀(jì)中期至20世紀(jì)前半期，法國(guó)提出并逐步貫徹了教化的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化的原則。1881年，法

國(guó)政府頒布了《費(fèi)里教化法》，突出強(qiáng)調(diào)了國(guó)民教化制度的義務(wù)、免費(fèi)、世俗化三原則，規(guī)定初等教化

（包括母育學(xué)校）免收學(xué)費(fèi)和書雜費(fèi)，師范教化免收學(xué)費(fèi)和博費(fèi)。到其次次世界大戰(zhàn)期間，法國(guó)不斷進(jìn)

行教化改革，進(jìn)一步強(qiáng)化了中心集權(quán)的教化管理體制。

《費(fèi)里法案》（1881——1882年），法國(guó)教化部長(zhǎng)費(fèi)里頒布了兩個(gè)關(guān)于初等教化的法案，被稱為《費(fèi)

里法案》。第一個(gè)法案中規(guī)定了國(guó)民教化發(fā)展的義務(wù)、免費(fèi)和世俗化原則，后一個(gè)法案是使三個(gè)原則具

體化。這些法案規(guī)定：6——13歲為義務(wù)教化的年齡；免除幼兒園、小學(xué)及師范學(xué)校的學(xué)費(fèi)；廢除《法

盧法案》中關(guān)于教會(huì)對(duì)學(xué)校的特權(quán)，取消公立學(xué)校的宗教課，改設(shè)道德與公民教化課等v這一法案為這

一時(shí)期法國(guó)初等教化的發(fā)展確立了方向，促進(jìn)了法國(guó)義務(wù)教化的普及。

4、《郎之萬一瓦隆教化改革方案》

1947年，法國(guó)物理學(xué)家用之萬和心理學(xué)家瓦隆正式提出了《郎之萬一瓦隆教化改革方案》，它以現(xiàn)

代化、民主化為目標(biāo)，提出了六項(xiàng)教化改革原則：社會(huì)公正原則；社會(huì)上的一切工作價(jià)值同等，任何學(xué)

科價(jià)值同等；人人都有接受完備教化的權(quán)利；加強(qiáng)特地教化的同時(shí)，適當(dāng)留意一般教化；各級(jí)教化實(shí)行

免費(fèi)；加強(qiáng)師資培育，提高老師地位。

在上述原則的指導(dǎo)下，實(shí)施6—