試論張愛玲小說中女性形象的特點摘要：張愛玲筆下的眾多女性人物形象生動、個性鮮明，正是在封建傳統(tǒng)的道德倫理制度下，女性形象的最真實寫照。文章重點對張愛玲的三大小說中的典型婦女進行了剖析：封建時代取代男性統(tǒng)治的曹七巧，同時具有獨立性和依賴性的白流蘇，和顧曼楨，一個在絕望中掙扎的堅強女人。她們的性格、命運各不相同，其產(chǎn)生的原因也不盡相同。這與當時的社會、歷史條件、個人成長環(huán)境、教育經(jīng)歷等諸多因素有關(guān)。張愛玲作品中的婦女由于受傳統(tǒng)封建社會的約束，面臨著各種生活困境，這些都是對當代婦女的啟示，她們必須敢于打破自身的歷史局限，充分發(fā)揮自身的潛力，自由、獨立、有尊嚴地走向幸福生活。關(guān)鍵詞：張愛玲；女性形象；曹七巧；白流蘇；顧曼楨目錄TOC\o"1-3"\h\u17372一、引言 頁一、引言張愛玲作品中的許多生動活潑的婦女形象正是與這種時代的風氣聯(lián)系在一起的。本文從張愛玲的一些經(jīng)典作品中所塑造的典型人物入手，力圖展示張愛玲在上述問題上的一些思考。另一邊，本文以此為參考，對當代婦女的生活狀態(tài)進行了思考。本文試圖從張愛玲的女性形象入手，對其進行分析和闡釋，從而加深對張愛玲作品中女性形象的認識。二、張愛玲小說女性形象的分析（一）離經(jīng)叛道的變態(tài)女性形象——《金鎖記》曹七巧1.封建社會代男性掌權(quán)的母親形象張愛玲所處的上海，正是西方文明如潮水般涌入的年代，以傳統(tǒng)倫理為基礎(chǔ)的封建父權(quán)制逐漸衰落。張愛玲深受西方文化熏陶，又深受封建家族不幸遭遇的雙重打擊，她在《金鎖記》中刻畫了曹七巧這個角色。曹七巧所代表的是在封建傳統(tǒng)的封建時代，她的母親取代了她的丈夫，成為了她的掌控者。張愛玲的作品中，大多數(shù)的女性并非靠自己的努力來實現(xiàn)自己的人生，而曹七巧就是一個很好的例子。曹七巧的婚事，是兩家商議的結(jié)果，而當事人并未卷入。曹七巧的娘家將曹七巧送到了姜家，雖然她的哥哥和嫂子知道她在姜家的日子并不好過，可是在錢的誘惑下，她們還是選擇了無視。在這樣悲慘的婚姻和家庭面前，曹七巧不愿多想，更不愿與之對抗。她唯一的希望，就是在她的丈夫和岳母去世之后，能得到更多的錢。對錢的貪婪和缺乏感情使曹七巧從一個平凡的女子變成了一個心理上的殘疾人。這個被欲望所束縛，生活在仇恨和痛苦之中的女子，最后卻成為了一個可憐的孩子和兒媳婦的媽媽。盡管曹七巧為子女們提供錢財，但她卻任意操控他們的心智，企圖掌控他們的生活，這就是她的非理性的、感性的、發(fā)散性的思維模式，與以理性為代表的男人的思維模式形成了強烈反差。這主要是由于封建傳統(tǒng)觀念阻礙了婦女在現(xiàn)實生活中的正確態(tài)度，從而使她們在現(xiàn)實生活中面臨的惟一出路就是破壞理性的體制。張愛玲在曹七巧的筆下，表現(xiàn)出對物質(zhì)權(quán)利、與人性脫節(jié)的婦女，她并未構(gòu)筑宏大的劇情，而以平淡無奇的生活中的女性角色，對傳統(tǒng)父權(quán)所賦予的“母性”進行了徹底的否認。2.悲劇人生造就變態(tài)心理《金鎖記》講的是一個麻油街上一個貧窮而漂亮的姑娘，嫁給了一個有錢的富家公子，她喜歡上了小叔，但沒有成功，在婆家被人看不起，最后，她成為了婆婆之后，就開始迫害自己的孩子和兒媳。曹七巧史是中國近代文學史上一部經(jīng)久不衰的經(jīng)典人物。她的形象已經(jīng)接近于瘋狂，幾乎是一種病態(tài)。她一步一步的從一個天真的少女，變成了一個心理變態(tài)的老太婆。曹七巧以前也是一個很普通很漂亮的女人。如果她沒有嫁入這個所謂的豪門，而是在這個年齡，嫁給了自己喜歡的人，那么她的精神就不會扭曲，這說明她的心理和恐懼，都是在結(jié)婚之后養(yǎng)成的。曹七巧從一個普通的美女到一個畸形的丑陋的角色，其產(chǎn)生的原因很多。曹七巧的婚姻，從一開始就是一場不幸的婚姻，完全是家庭的安排，沒有任何私人的感情。她之所以能嫁到姜公館，完全是看在姜老二是個瘸子的份上，所以才讓她成為了姜公館的正奶奶，讓她盡心盡力的伺候姜二爺。這種婚姻是一種畸形，曹七巧從來沒有享受過結(jié)婚帶來的幸福，她每天都要和一個殘廢在一起。無論是身體上，還是精神上，都無法與他進行真正的溝通。曹七巧在這場婚姻中，無疑是寂寞的。曹七巧在姜家的地位很高，但在家族里，她卻是一個很不受待見的人，就連她的下人和丫頭，都看不起曹七巧。侍女鳳簫對曹七巧說道：“開麻油店！打哪兒想起的?像你們大奶奶，也是公侯人家小姐，我們那一位雖然比不上大奶奶，也還不是低三下四的人——”曹七巧在鳳簫口中，就是個卑躬屈膝的人。就算是一個下人，也不把曹七巧放在眼里，誰也不會站在她這邊。曹七巧的娘家，也沒有給她帶來任何的溫暖，一開始，她被“賣”到了這個“暗無天日”的地方，雖然她的生活并不好，但是，她還是勸了一句：“姑娘受了委屈了，好歹忍著吧，總有個出頭之日?！奔胰藢λ牟涣私夂褪桦x，讓她覺得自己已經(jīng)筋疲力盡，精神也變得越來越畸形。從這一點可以看出，曹七巧的悲劇婚姻、不幸的原住民、無人體諒的孤寂，無論在精神上還是在現(xiàn)實生活中，她都是孤單的。難怪曹七巧最終會如此癡迷于錢，在曹七巧看來，只有錢，才能彌補她內(nèi)心的不安。（二）反抗意識初步覺醒的女性形象——《傾城之戀》白流蘇1.兼具獨立性與依附性的女性形象1943年出版的《傾城之戀》是在戰(zhàn)爭年代?！秲A城之戀》中的女主角白流蘇，在某種程度上折射出了當時女性的價值觀、愛情觀和金錢觀。從白流蘇的角色中，我們可以看到當時的婦女們試圖擺脫封建禮制的桎梏，但是她們依然被束縛著。張愛玲看似是在描寫白流蘇與命運的抗爭，實際上卻是在描寫男性權(quán)力的社會中，對婦女的壓制和她們因自己的虛榮心所引發(fā)的矛盾。《傾城之戀》以一位女性的視角，在某種意義上突破了傳統(tǒng)的家庭囚籠，描寫了一段從上海到香港的戰(zhàn)爭年代的愛情。與《金鎖記》中的那些角色相比，無論是被封建思想壓制得扭曲的曹七巧，還是長安的柔弱，白流蘇更多的是一種獨立的睿智和魄力。白流蘇有自己的獨立思想，她經(jīng)常會在不確定的情況下，做出自己的決定。原著中曾說過，她對范柳原說：“連我這樣守舊的人家，也還說‘初嫁從親，再嫁從身’?！彪m然原著中沒有描述白流蘇的初次嫁人，但從這段話來看，白流蘇的初次嫁人是家族的意思，而不是她自己的意愿。不過，白流蘇因為丈夫動不動就對她動手動腳，以及其他一些讓她傷心的事情。哪怕出生在那種傳統(tǒng)的年代，白流蘇也沒有一味的順從和隱忍，而是堅定地放棄了倒霉的老式婚姻，這是她第一次有了自己的想法。白流蘇離了婚，回了娘家，一住就是七八年，在娘家的傳統(tǒng)觀念里，白流蘇雖然離了婚，但也算是另一家人了。白流蘇也很討厭白公館里那種腐朽的封建思想。她并不希望，甚至有些排斥這樣的家庭，但是在這樣的生活中，她已經(jīng)麻木了，但是當她的丈夫去世后，她的獨立意識就被喚醒了，而她的母親和哥哥們對她的冷漠，讓她不得不面對自己和傳統(tǒng)的封建家族之間的隔閡，她不想接受家里的安排，她想要打破白公館的“牢籠”，從那個讓她喘不過氣來的地方，闖出一條屬于自己的道路。所以在遇到范柳原的時候，她沒有絲毫的遲疑，直接將這個救命稻草抓在了手中。脫離白公館，脫離封建傳統(tǒng)，這是白流蘇第二次自主地作出決定?？墒前琢魈K終究無法擺脫這個傳統(tǒng)的依賴，脫離了家族，沒有了財政支持，她第一個念頭就不是要外出打工掙錢，而是要找到一份所謂的愛情做后盾。在這份脆弱的感情背后，卻是白流蘇對她的執(zhí)念?！秲A城之戀》雖然看上去是一個完美的結(jié)局，但其實張愛玲在白流蘇的塑造中，揭示了男性權(quán)力社會下的婦女所面臨的窘境和她們自己的虛榮心。女人的自由被婚姻所禁錮，白流蘇不愿意被婚姻所束縛，她拒絕了男權(quán)社會的婚姻，雖然她的反抗意識很強，但在男權(quán)社會中，她依然無法獲得真正的獨立?？梢姡谀莻€時代，婦女受到家族與社會的制約，雖然她們想要逃避，但她們并不能真正的獨立。2.白流蘇獨立精神對抗世俗失敗的原因白流蘇的形象塑造和張愛玲的個人生活經(jīng)歷息息相關(guān)。張愛玲本人處在20世紀60年代初的思想文化運動中，當時的啟蒙思潮對一部分婦女產(chǎn)生了積極的影響，并使其形成了一些積極的思想。而在她的作品中，白流蘇就是一個有了獨立思考能力的女人。白流蘇的想法很獨立，也很清晰，白流蘇希望能找到一個能保證自己物質(zhì)生活和基本安全的富家公子，但她也清楚，范柳原要的僅僅是一個能滿足他男性意識的女人。初生的女性意識在白流蘇的身上得到了充分的體現(xiàn)，但是她雖然有著一定的獨立性，但終究不能從傳統(tǒng)中脫離出來。理由是這樣的。首先，白流蘇所處的年代，盡管有先進的思潮，但是很長一段時間，中國一直處在男權(quán)統(tǒng)治的封建社會，封建觀念根深蒂固，使長期處于消極狀態(tài)的婦女不能立即獲得自主，不能立即脫離男權(quán)的束縛。所以白流蘇雖然很想離開這個古老的家族，但她還是要依靠婚姻。它實際上是從一個籠子到另一個籠子。其次，盡管當時社會中有些進步的思潮，有些婦女也享有了受教育的權(quán)利，但由于社會對婦女的就業(yè)和收入不高，因此，即使她們擁有了自主發(fā)展的觀念，她們的經(jīng)濟狀況依然十分有限。白流蘇離婚后，沒有了收入，只能回娘家受盡屈辱，面對這樣的局面，她唯一能想到的辦法就是用自己僅剩的容顏去找一段婚姻。這也是白流蘇在金錢和婚姻上的依附。此外，白流蘇的自主性并不完全，在這個時代背景下，她必然會有中國傳統(tǒng)封建文化中的“奴性”女性意識。如果婦女想要突破父權(quán)制下的家庭倫理，就會被看作是異類。這種封建道德觀念對婦女的長期制約，使其本身帶有人類的軟弱。白流蘇敢跟她離婚，但她承受不了來自家庭和社會的各種壓力，也承受不住財政上的困難。因此，她再次屈從于婚姻。她所抱著的“小家子氣”，就是利用范柳原來抬高自己的身份，激怒白家，這就是她對現(xiàn)實生活的渴望，也是對男權(quán)社會的一種妥協(xié)。（三）單純勇敢追求自由的女性形象——《半生緣》顧曼楨1.在絕望中抗爭的自強女性顧曼楨是一位新世紀的知識女性，有著強烈的女性主體性和堅強的個性，盡管她和她的姐姐顧曼璐是同父異母的姐妹，但是兩個人的思維方式和生活方式卻完全不同。曼璐很不幸，她必須用自己的青春和家庭來承擔責任，她還沒有機會接觸到新的思想，所以她的自私心理使她的姐姐受到了某種程度的傷害。曼楨受姐姐的影響很大，不但是因為她在物質(zhì)上支持曼楨，更是給曼楨的生活樹立了一個反面的榜樣，讓曼楨下定決心要獨立，要有獨立的精神。在獨立的原則下，曼楨努力地經(jīng)營自己的生意，希望靠自己的力量來解決自己的家庭財務(wù)問題。在婚姻和愛情上，曼楨一直向往著自由的愛情，希望能和志趣相投的石俊建立一個快樂的家庭。顧曼楨的這個作法，其實是在與傳統(tǒng)的“附庸”思想作抗爭。后來曼楨被強暴加囚禁，世鈞娶了別的女子，曼楨與祝鴻才的婚姻看似是向傳統(tǒng)的男權(quán)低頭，但其實曼楨并未因此而頹廢，婚后不久便恢復了理智，與祝鴻才為孩子的撫養(yǎng)權(quán)而競爭。曼楨和世鈞重逢，雖然她還有機會和他在一起，但是她的驕傲，讓她無法接受，于是曼楨毅然斬斷了這份無法挽回的感情?！栋肷墶肥菑垚哿釓囊粋€女人的角度，揭示了一個女人即使有了知識，有了先進的思想，卻依然無法擺脫傳統(tǒng)的男性權(quán)利與金錢的束縛。即使婦女能夠追求物質(zhì)上的獨立，也不能從傳統(tǒng)的封建觀念中解脫出來。曼楨的性格很堅強，很獨立，即便是在絕境中，她也從來沒有屈服過，或許她已經(jīng)脫離了物質(zhì)上的痛苦，但她的心靈上的創(chuàng)傷，卻是永遠都無法彌補的。2.顧曼楨性格命運的形成原因《半生緣》的主要內(nèi)容是關(guān)于女主人公顧曼楨與在同一家工廠當工人的沈世鈞的悲慘愛情故事，她是一位受過新教育的女主角。顧曼楨是一個希望靠經(jīng)濟獨立來獲得自由和尊嚴與愛的姑娘，她為了能為家人多掙點錢，不惜三次外出打工，她是一位有獨立思想的新世紀婦女。沈世鈞是一位有獨立思考、有尊嚴的年輕人，他不愿依賴家庭的財富，他以自己的才能去追求自己的理想。但是，兩個看似天造地設(shè)、心意相通的青年男女，最后都以悲劇告終。曼楨的獨立、自強，無疑與其所接受的新時期的教育、文化的影響密切相關(guān)。而這與張愛玲本人也有很大的關(guān)系，《半生緣》是根據(jù)《十八春》改編的，它是在新中國建國的早期完成的，當時，張愛玲受到了新的時代的影響，她從新的思潮中，看到了國家的希望，她相信，在這個新的時代里，年輕人可以用自己的知識和智慧去實現(xiàn)自己的夢想。然而，不可否認的是，張愛玲生長于封建時代，她的童年和愛情婚姻的坎坷，使她更加深刻地體會到了社會的扭曲和對婦女的壓迫。張愛玲終歸是個悲觀主義者，雖然社會在改變，她也在努力的適應(yīng)和接受，但她的心仍然是凄涼、痛苦、無奈。就如同顧曼楨一樣，她從小就受到了很好的教育，盡管她有著獨立、自強、倔強的性格，甚至差點就可以和她的愛人一起享受人生。然而，命運卻使她遭遇了一次悲劇性的轉(zhuǎn)折。顧曼楨的姐姐顧曼璐，就是這樣的一個轉(zhuǎn)折點。從某種意義上來說，顧曼璐就是一個反對新時代和新觀念的人，也就是封建思想的余孽。顧曼璐年紀大了，不能靠著自己的美貌來掙錢，為了維持一個穩(wěn)定的家庭，她不惜犧牲自己的妹妹，成為了丈夫的幫兇，讓自己的妹妹身敗名裂，而自己的媽媽顧夫人，則是將自己的女兒給逼到了絕境。顧曼璐、母親、顧夫人，都是封建思想文化的痼疾，在新世紀里是很難根除的。顧曼楨的悲劇根源，除了受到家族的壓迫之外，還與她的愛人世鈞有著千絲萬縷的聯(lián)系。最初，沈世鈞這個勇于獨立的少年，給予顧曼楨以極大的勇氣與精神上的支持，激勵顧曼楨堅持不懈地爭取自己的獨立、自由，擺脫封建傳統(tǒng)。然而，沈世鈞始終未能從男權(quán)統(tǒng)治的經(jīng)濟、文化、性別倫理等方面脫離出來，不能無條件地支持顧曼楨的獨立、自由。沈世鈞聽從了家族的安排，放棄了自己原本的夢想和追求，這也就意味著，他和顧曼楨之間的橋梁，在曼楨還沒有走到對岸的時候，就已經(jīng)崩塌了。他們失去了共同的理想與目標，導致關(guān)系破裂。這也證明了，在男權(quán)至上的社會中，女人想要完全的獨立是不可能的。而她們之間的愛情悲劇，也正是源于曼楨所主張的“獨立”與“男權(quán)”社會的對立。三、張愛玲小說女性形象的價值意義（一）追求個性自由與解放中國婦女的地位逐漸上升，婦女的形象也成為文學界的一個重要議題，許多作家都以自己獨特的視角，將自己的人生與命運展現(xiàn)在自己的作品中，張愛玲的《半生緣》《傾城之戀》以及《金鎖記》，都是女性傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代意識的沖突。她從女性的視角出發(fā)，以自己的細膩情感描繪了女性，表現(xiàn)了對個人的自由和解放的追求，同時也體現(xiàn)了女性的生存價值和生存環(huán)境?，F(xiàn)代婦女追求個性自由與解放同等重要，現(xiàn)代婦女在社會、經(jīng)濟、文化發(fā)展的今天，她們獲得了更多的自由和解放。（二）追求婚姻與愛情自主從張愛玲的小說中，我們可以看到她的生活和奮斗，而她的自我意識顯然占據(jù)了主要的位置。同時，她對當代婦女的現(xiàn)實生活進行了冷靜的考察和還原，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)實生活與自我意識的融合點，并從中發(fā)現(xiàn)了一絲希望。改革開放以后，中國婦女的社會地位得到了極大的提高，她們對婚姻自主權(quán)、愛情自主權(quán)的追求。然而，在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會中，婦女的自主性還很弱，她們對家庭的貢獻很大，但對自身的價值認識卻不夠準確。這個女人總是徘徊在傳統(tǒng)和現(xiàn)代之間，她的心中充滿了期待和困惑。這對現(xiàn)代婦女來說，應(yīng)該勇于追求自己的愛情和幸福，并為婚姻的獨立而奮斗。（三）追求獨立意識覺醒改革開放以后，中國婦女的社會地位得到了極大的提高