第1頁(yè)共41頁(yè)第一課時(shí)代精神的精華第一框追求智慧的學(xué)問一、哲學(xué)的起源(一)哲學(xué)本義(哲學(xué)≠智慧)1.哲學(xué)是一門熱愛智慧、給人智慧的學(xué)問，它致力于從總體上把握人與世界的關(guān)系。本義是是愛(二)哲學(xué)的產(chǎn)生1.哲學(xué)產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)(從改造世界的角度，側(cè)重于來源)哲學(xué)是人們?cè)谡J(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的。人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)人類的兩項(xiàng)基本活動(dòng)哲學(xué)上說的世界包括：①客觀世界：自然界；人類社會(huì)②:主觀世界：人的思維和意識(shí)人與外部世界的關(guān)系：人與人、人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系2.哲學(xué)起源于人們?cè)谏顚?shí)踐中對(duì)宇宙、人生的追問和思考(從認(rèn)識(shí)世界的角度，側(cè)重于起點(diǎn)、3.作用：哲學(xué)總是直接或間接地影響著我們的學(xué)習(xí)、工作和生活，有助于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識(shí)世界(三)哲學(xué)與時(shí)代的關(guān)系1.任何哲學(xué)都是一定社會(huì)和時(shí)代精神生活的構(gòu)成部分，是一定社會(huì)和時(shí)代的經(jīng)濟(jì)政治在精神上的反3.真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，因?yàn)樗鼜淖钜话惚举|(zhì)和最普遍規(guī)律的層面上反映了時(shí)代的任務(wù)和要求，把握了時(shí)代的脈搏，總結(jié)和概括了時(shí)代的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)成果。二、哲學(xué)是系統(tǒng)化理論化的世界觀(一)哲學(xué)與世界觀的關(guān)系區(qū)別世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看是系統(tǒng)化理論化的世界觀自發(fā)形成的，人人都有哲學(xué)家自覺研究的結(jié)果，并非人人都有特點(diǎn)自發(fā)的、零散的、不系統(tǒng)的自覺形成、系統(tǒng)化、理論化聯(lián)系2.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。傾向1.把哲學(xué)簡(jiǎn)單化，把零散、不自覺的世界觀當(dāng)作哲學(xué)；2.把哲學(xué)神秘化，認(rèn)為哲學(xué)與普通人無關(guān)(二)世界觀與方法論的關(guān)系區(qū)別人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)聯(lián)系世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法不存在脫離世界觀的方法論，也不存在脫離方法論的世界觀。哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一(一)具體科學(xué)知識(shí)的分類(二)哲學(xué)和具體科學(xué)的關(guān)系區(qū)別哲學(xué)整個(gè)世界律的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律作用為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供方法論指導(dǎo)為人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供具體方法指導(dǎo)聯(lián)系1.具體科學(xué)的進(jìn)步推動(dòng)哲學(xué)的發(fā)展。哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)進(jìn)行概括和升華，從中抽象出最一般的本質(zhì)和最普遍的規(guī)律；2.哲學(xué)為具體科學(xué)研究提供世界觀和方法論的指導(dǎo)。3.哲學(xué)與具體科學(xué)是共性與個(gè)性、一般與個(gè)別的關(guān)系，不是整體與部分的關(guān)系錯(cuò)誤傾向1.替代論：把哲學(xué)看作“科學(xué)之科學(xué)”,認(rèn)為哲學(xué)可以取代具體科學(xué)；2.取消論：輕視哲學(xué)，否認(rèn)哲學(xué)對(duì)具體科學(xué)的指導(dǎo)作用(一)是什么:哲學(xué)的基本問題是思維和存在的關(guān)系問題，也就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問題。①思維(意識(shí)):人腦對(duì)客觀事物的反映。如：思想理念、計(jì)劃、經(jīng)驗(yàn)、觀點(diǎn)、感覺、方針政策、目標(biāo)等主觀性的東西。存在(物質(zhì)):人的意識(shí)以外的一切客觀存在的事物。②“思維”和“存在”相搭配，“意識(shí)”和“物質(zhì)”相搭配，不能混淆使用。③“物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系”不能等于“物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系”。1.哲學(xué)基本問題內(nèi)容的第一方面：思維和存在何者為本原的問題(也可表述為：何者為第問題；何者為本原的問題；誰(shuí)決定誰(shuí)的問題)第4頁(yè)共41頁(yè)①這是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。②唯物主義：存在決定思維；或物質(zhì)決定意識(shí)。③唯心主義：思維決定存在；或意識(shí)決定物質(zhì)。④哲學(xué)的兩大陣營(yíng)、最基本派別：唯物主義和唯心主義注意：①“同一性”內(nèi)涵：互相統(tǒng)一、符合、一致。②這是劃分“可知論”和“不可知論”的哲學(xué)依據(jù)。③可知論：認(rèn)為思維能正確反映存在(有同一性)④不可知論；認(rèn)為思維不能正確反映存在(沒有同一性)二、為什么思維和存在得關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題(一)從生活實(shí)踐看：思維與存在的關(guān)系問題，首先是人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活和實(shí)踐活動(dòng)中遇到的和無法回避的基本問題。(二)從哲學(xué)研究看：思維和存在的關(guān)系問題，貫穿哲學(xué)發(fā)展的始終，是一切哲學(xué)都不能回避的、必須回答的問題。(三)從哲學(xué)發(fā)展看：對(duì)這一問題的不同回答決定著各種哲學(xué)的性質(zhì)和方向，決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問題的回答。三、★唯物主義和唯心主義派別分歧基本觀點(diǎn)唯物主義圍繞物質(zhì)和意識(shí)誰(shuí)是本原的問題展開物質(zhì)是本原的，意識(shí)是派生的，先有物質(zhì)后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)唯心主義而是意識(shí)決定物質(zhì)(一)唯物主義的三種基本形態(tài)第5頁(yè)共41頁(yè)基本觀點(diǎn)代表觀點(diǎn)古代樸素唯一種或某幾種具體的物堅(jiān)持了唯物主義的根本方向，本質(zhì)上正確天地學(xué)唯物主義(機(jī)械唯物主義、半截子唯物主義)最小的物質(zhì)結(jié)構(gòu)如原子看做世界的本原克服了原先的樸物質(zhì)結(jié)構(gòu)混同物質(zhì)概念，把原子的屬性等同物質(zhì)的屬性，把世界萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)歸結(jié)為受力學(xué)支配的機(jī)械運(yùn)和歷史觀上的唯心主義等局限辯證唯物主義和歷史唯物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀切事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì)，而不是指某一種具體的物質(zhì)形馬克思、恩格斯、列寧①唯物主義并不都是正確的，有科學(xué)與非科學(xué)之分。②古代樸素唯物主義與近代形而上學(xué)唯物主義雖然都堅(jiān)持世界的本原是物質(zhì)的，但二者都是非科學(xué)的，只有馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論。③馬克思主義哲學(xué)就是辯證唯物主義和歷史唯物主義(物質(zhì)=客觀實(shí)在)(二)唯心主義的兩種基本形態(tài)兩種形態(tài)基本觀點(diǎn)共同點(diǎn)(根本觀點(diǎn))主觀唯心主義為世界的定物質(zhì)客觀唯心主義現(xiàn)①唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的，從根本觀點(diǎn)上看，唯物主義是正確的，唯心主義是錯(cuò)誤的。②不能認(rèn)為凡是唯物主義都是正確的，要一律提倡。古代樸素唯物主義和近代形而上學(xué)唯物主義都有各自的局限性，不能籠統(tǒng)地說唯物主義就都是正確的、科學(xué)的。③不能認(rèn)為凡是唯心主義都是錯(cuò)誤的，要全盤否定。唯心主義在認(rèn)識(shí)領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)反思的作用，對(duì)認(rèn)識(shí)發(fā)展具有積極的借鑒意義，唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過程中也豐富和發(fā)展了辯證法。第6頁(yè)共41頁(yè)④不能把追求物質(zhì)滿足看成是唯物主義，也不能把追求精神滿足看成是唯心主義。⑤不能認(rèn)為一切唯心主義者都是不可知論者，都否認(rèn)思維和存在的同一性。2關(guān)系：①?gòu)恼軐W(xué)的基本派別來看，只有唯物主義和唯心主義是哲學(xué)上的兩大基本陣營(yíng)，而不是四軍對(duì)②辯證法與形而上學(xué)圍繞著世界的存在狀態(tài)問題而進(jìn)行斗爭(zhēng)，處于從屬地位(要么與唯物主義結(jié)合，要么與唯心主義結(jié)合)(四)二元論1.觀點(diǎn)：思維和存在都是世界的本原2.實(shí)質(zhì)：偏于唯心主義一、馬克思主義哲學(xué)的歷史使命1.階級(jí)基礎(chǔ)：馬克思主義哲學(xué)是無產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)、爭(zhēng)取自由解放斗爭(zhēng)的必然產(chǎn)物。2.直接理論來源：德國(guó)古典哲學(xué)，主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義4.社會(huì)科學(xué)前提：英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義學(xué)說1.馬克思主義是科學(xué)的理論：它創(chuàng)造性地揭示了人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律2.馬克思主義是人民的理論：第一次站在人民的立場(chǎng)探求人類自由解放的道路，為最終建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、人人平等、人人自由的理想社會(huì)指明了方向。(四)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的意義第7頁(yè)共41頁(yè)自從有了馬克思主義哲學(xué)，以無產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾就有了自己的精神武器，哲學(xué)的發(fā)展也進(jìn)入了一個(gè)嶄新的時(shí)代。(五)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的過程1.馬哲正式創(chuàng)立的標(biāo)志：1845馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》。1845——1846年馬恩合寫《德意志意識(shí)形態(tài)》三、馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的重大理論成果中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生(一)毛澤東思想1.地位：是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的第一次歷史性飛躍。3.基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，活的靈魂：實(shí)事求是、群眾路線、獨(dú)立自主馬克思列寧主義基本原理同改革開放不同時(shí)期中國(guó)實(shí)踐和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物(三)習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想1.地位：是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義，21世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新的飛躍。2.哲學(xué)貢獻(xiàn)：習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想具有豐富的哲學(xué)內(nèi)涵，為發(fā)展當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義哲學(xué)作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。第8頁(yè)共41頁(yè)第二課探究世界的本質(zhì)(辯證唯物論)第一框世界的物質(zhì)性(一)★辯證唯物主義的物質(zhì)定義物質(zhì)是不依賴于人的意識(shí)，并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在。(二)物質(zhì)和物質(zhì)具體形態(tài)的關(guān)系1.物質(zhì)是物質(zhì)具體形態(tài)的抽象概括(概括了一切客觀存在著的事物和現(xiàn)象的共同本質(zhì));物質(zhì)的具體形態(tài)是物質(zhì)的具體表現(xiàn)。(一)從產(chǎn)生看：人類社會(huì)是物質(zhì)世界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物(二)從本質(zhì)看：人類社會(huì)在本質(zhì)上是一個(gè)客觀的物質(zhì)體系勞動(dòng)和社會(huì)交往促進(jìn)了意識(shí)的物質(zhì)器官即人腦的生成，促進(jìn)了意識(shí)的表達(dá)手段即語(yǔ)言的產(chǎn)生和發(fā)展，提供和豐富了意識(shí)的內(nèi)容。(二)從意識(shí)的生理基礎(chǔ)看：意識(shí)是人腦的機(jī)能1.人腦是高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)系統(tǒng)，是意識(shí)活動(dòng)的物質(zhì)器官。人腦結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性和組織的嚴(yán)密性，決定了它具有產(chǎn)生意識(shí)的生理基礎(chǔ)。(沒有人腦，就不可能有人類意識(shí))2.有了人腦，不一定就會(huì)產(chǎn)生意識(shí)，意識(shí)不僅是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，更重要還是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物。(三)從意識(shí)的內(nèi)容看：意識(shí)是人腦對(duì)物質(zhì)世界的反映1.不管什么樣的意識(shí)，都是人腦對(duì)客觀存在的反映，都是客觀存在通過生活和實(shí)踐的環(huán)節(jié)進(jìn)入人腦，并在人腦中加工改造的結(jié)果。離開客觀存在，就不可能有意識(shí)?！锸澜绲奈镔|(zhì)統(tǒng)一性原理1.自然界在本質(zhì)上是物質(zhì)的，人類社會(huì)的產(chǎn)生、存在、發(fā)展及其構(gòu)成要素，都具有客觀的物質(zhì)性，人的意識(shí)本身就根源于物質(zhì)。2.物質(zhì)是本原，意識(shí)是物質(zhì)的派生物，物質(zhì)決定意識(shí)。3.世界是物質(zhì)的世界，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。1.堅(jiān)持辯證唯物主義的物質(zhì)統(tǒng)一性原則，堅(jiān)定馬克思主義無神論立場(chǎng)，反對(duì)一切有神論。2.一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。2.2運(yùn)動(dòng)的規(guī)律性一、規(guī)律是客觀的(一)運(yùn)動(dòng)1.含義：哲學(xué)上所講的運(yùn)動(dòng)，是指宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程。2.物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系①物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)固有的根本屬性和存在方式。世界上不存在脫離運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)。(運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)：絕對(duì)的、無條件的、永恒的)錯(cuò)誤傾向：離開運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)(形而上學(xué)的不變論)②運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)。物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的載體，脫離物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)是根本不存在的。錯(cuò)誤傾向：離開物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)(唯心主義)(二)規(guī)律1.含義：事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系?！铩?.規(guī)律的客觀性、普遍性原理規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過程中固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。①規(guī)律具有客觀性：不以人的意志為轉(zhuǎn)移，不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。②規(guī)律具有普遍性：自然界、人類社會(huì)和人的思維，在其運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展的過程中，都要遵循其固有的規(guī)律。沒有規(guī)律的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是不存在的，沒有規(guī)律的世界是不可思議的。①必須遵循規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事，而不能違背規(guī)律。一旦違背規(guī)律，人們就會(huì)受到規(guī)律的懲罰。②在客觀規(guī)律面前，人并不是無能為力的。人可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性在認(rèn)識(shí)和把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，根據(jù)規(guī)律發(fā)生作用的條件和形式利用規(guī)律，改造客觀世界，造福人類。(堅(jiān)持尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的辯證統(tǒng)一)PS:規(guī)律是客觀的≠人不能認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律；人認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律≠規(guī)律可以消滅或創(chuàng)造人可以利用/發(fā)現(xiàn)/尊重/認(rèn)識(shí)/規(guī)律，不能發(fā)明/消滅/創(chuàng)造/改變/支配規(guī)律，只能改變規(guī)律發(fā)生的條件和形式。二、正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性(一)意識(shí)的能動(dòng)作用1、人能夠能動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界意識(shí)活動(dòng)具有目的性(確定行動(dòng)目標(biāo)、行動(dòng)方式和行動(dòng)步驟等)、自覺選擇性(主動(dòng)，有選擇的反映)和能動(dòng)創(chuàng)造性(把握事物的本質(zhì)和規(guī)律，還可以追溯過去、復(fù)制當(dāng)前和預(yù)測(cè)未來。)2.人能夠能動(dòng)地改造世界意識(shí)能動(dòng)地指導(dǎo)(雙重性)人們改造客觀世界，即通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人們的目的的客觀事物。(二(二)物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系原理原理1:物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)是對(duì)物質(zhì)的反映方法論：一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，使主觀符合客觀。原理2:意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用人能夠能動(dòng)的認(rèn)識(shí)世界：意識(shí)活動(dòng)具有目的性、自覺選擇性和能動(dòng)創(chuàng)造性；第11頁(yè)共41頁(yè)人能夠能動(dòng)的改造世界：意識(shí)可以指導(dǎo)人們通過實(shí)踐把觀念的東西變成現(xiàn)實(shí)的東西，創(chuàng)造出符合人們的目礙事物發(fā)展。)方法論：重視意識(shí)的能動(dòng)作用，樹立正確的思想(三)尊重客觀規(guī)律與發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系正確意識(shí)，才能有效發(fā)揮能動(dòng)作用，正確指導(dǎo)人們的實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)改造世界3.堅(jiān)持把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律相統(tǒng)一，把高度的革命熱情人的主觀能動(dòng)性，忽視規(guī)律的客觀性)方法論(要求):1.做事情要尊重物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律，從客觀存在的事物出發(fā)，(尊重客觀)論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐(發(fā)揮主觀)3.把發(fā)揮主觀能動(dòng)性和尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情同嚴(yán)的思想(兩反對(duì))第三課把握世界的規(guī)律(唯物辯證法)第一框世界是普遍聯(lián)系的(一)聯(lián)系的含義聯(lián)系是指事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互依賴、相互影響、相互制約聯(lián)系是普遍的。任何事物都與周圍其他事物有著這樣或那樣的聯(lián)系；事物內(nèi)部各個(gè)部分、要素之間相互聯(lián)系；世界是一個(gè)普遍聯(lián)系的有機(jī)整體，沒有一個(gè)事物是孤立存在的。PS.聯(lián)系的普遍性，并不意味著任何兩個(gè)事物之間都存在聯(lián)系。任何兩個(gè)事物之間的聯(lián)系是具體聯(lián)系，是有條件的。要求我們用聯(lián)系的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用孤立的觀點(diǎn)看問題。2.聯(lián)系的客觀性(1)聯(lián)系客觀性的含義：聯(lián)系是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。(既不能被主觀臆造、也不能被消滅或隔斷、否定或強(qiáng)加)(2)事物的聯(lián)系就其與實(shí)踐的關(guān)系分類①自在事物的聯(lián)系(人類產(chǎn)生前早已經(jīng)存在)②人為事物的聯(lián)系(通過實(shí)踐產(chǎn)生，有“人化”特點(diǎn)，但仍然是客觀的)原因：從聯(lián)系建立的基礎(chǔ)看：人為事物的聯(lián)系以自在事物的聯(lián)系為基礎(chǔ)。從聯(lián)系產(chǎn)生的過程看：人為事物的聯(lián)系只有通過實(shí)踐這一客觀的物質(zhì)活動(dòng)才能建立。從聯(lián)系產(chǎn)生的結(jié)果看：人為事物的聯(lián)系，形成之后便獨(dú)立于人的意識(shí)之外。聯(lián)系的客觀性原理聯(lián)系的客觀性原理1.聯(lián)系是客觀的，是事物本身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。2.聯(lián)系是客觀的，但人在聯(lián)系面前并不是無能為力。1.從事物固有的聯(lián)系中把握事物，切忌主觀隨意性。2.人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系，改變事物的狀態(tài)，創(chuàng)造條件，調(diào)整原有的聯(lián)系，建立新的具體聯(lián)系。3.聯(lián)系的多樣性原理3.聯(lián)系的多樣性原理聯(lián)系是多種多樣的，有條件的。1.要善于分析和把握事物存在和發(fā)展的各種條件。要一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移。2.既要注重客觀條件，又要恰當(dāng)運(yùn)用主觀條件；既要把握事物的內(nèi)部條件，又要關(guān)注事物的外部條件；既要認(rèn)識(shí)事物的有利條件，又要重視事物的不利條件。第13頁(yè)共41頁(yè)(一)整體和部分的辯證關(guān)系(1)含義不同整體：事物的全局或發(fā)展的全過程(2)地位、作用、功能不同部分：在事物的存在和發(fā)展過程中處于被支配地位，(1)相互依賴整體是由部分構(gòu)成的，離開了部分，整體就不復(fù)存在(強(qiáng)調(diào)整體離不開部分)(2)相互作用①部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能，關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用②整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。(強(qiáng)調(diào)整體影響部分)③兩者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化★★整體和部分的辯證關(guān)系原理①整體與部分既相互區(qū)別，又相互聯(lián)系、密不可分(材料強(qiáng)調(diào)整體和部分兩方面時(shí)用)②整體處于主導(dǎo)地位，整體統(tǒng)率著部分，具有部分所不具備的功能。部分是整體中的部分，離開了整體，部分就不成其為部分。整體的功能、狀態(tài)及其變化也會(huì)影響部分。(強(qiáng)調(diào)整體)③整體是由部分構(gòu)成，離開了部分，整體就不復(fù)存在。部分的功能及其變化會(huì)影響整體的功能。關(guān)鍵部分功能及其變化甚至對(duì)整體功能起決定作用(強(qiáng)調(diào)部分)方法論②要立足整體，把各個(gè)部分、各個(gè)要素聯(lián)系起來考察，優(yōu)化組合，選擇最佳方案，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)，從而達(dá)到整體功能大于部分功能之和的理想效果。(強(qiáng)調(diào)整體的方法論)③要求我們重視部分的作用，搞好局部，用局部的發(fā)展推動(dòng)整體的發(fā)展。(強(qiáng)調(diào)部分的方法論)(二)系統(tǒng)優(yōu)化整體和部分的關(guān)系，在一定意義上就是系統(tǒng)和要素的關(guān)系?！锵到y(tǒng)優(yōu)化的方法原理①系統(tǒng)是由相互聯(lián)系和相互作用的諸要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。(系統(tǒng)的含義)②系統(tǒng)的基本特征：整體性、有序性和內(nèi)部結(jié)構(gòu)的優(yōu)化趨向。方法論同整體和部分的辯證關(guān)系原理方法論一、唯物辯證法的發(fā)展觀世界上一切事物都處在永不停息的變化發(fā)展之中，自然界是發(fā)展的，人類社會(huì)是發(fā)展的，人的認(rèn)識(shí)也是發(fā)展的，世界是永恒發(fā)展的。發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物的前進(jìn)和上升，是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。1.我們要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)用靜止的觀點(diǎn)看問題。2.要堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，樹立創(chuàng)新意識(shí)，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)。PS:事物都是運(yùn)動(dòng)、變化的，但并非所有的運(yùn)動(dòng)、變化都是發(fā)展，只有前進(jìn)的、上升的運(yùn)動(dòng)變化才是發(fā)展。萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)、變化的總趨勢(shì)是前進(jìn)和上升的。(二)新事物必然戰(zhàn)勝舊事物是宇宙間不可抗拒的規(guī)律1.從新事物看：新事物是符合客觀規(guī)律、具有強(qiáng)大生命力和遠(yuǎn)大發(fā)展前途的事物，它在舊事物的母體中孕育而產(chǎn)生的。克服了——舊事物中消極的、過時(shí)的、腐朽的東西；汲取了——其中積極的、合理的因素；增添了——為舊事物所不能容納的新內(nèi)容；因而具有舊事物所不可比擬的優(yōu)越性；2.從舊事物看：舊事物違背事物發(fā)展的必然趨勢(shì)，因而最終會(huì)走向滅亡；3.從社會(huì)歷史領(lǐng)域看：在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，新事物符合歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，反映了社會(huì)進(jìn)步的基本要求，符合人民群眾的利益和要求，得到人民群眾的支持和擁護(hù)。二、用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題(一)事物發(fā)展的形式和狀態(tài)——量變與質(zhì)變第15頁(yè)共41頁(yè)1.量變、質(zhì)變的含義量變：是事物數(shù)量的增減或場(chǎng)所的變更，是一種漸進(jìn)的、不顯著的變化質(zhì)變：是事物根本性質(zhì)的變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)變，是一種根本的、顯著的變化判斷量變與質(zhì)變的根本標(biāo)志：事物的根本性質(zhì)是否發(fā)生變化★★量變與質(zhì)變的辯證關(guān)系原理(質(zhì)量互變規(guī)律)1.事物的發(fā)展總是從量變開始，量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備2.量變達(dá)到一定程度必然引起質(zhì)變，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果3.質(zhì)變?yōu)樾碌牧孔冮_辟道路，使事物在新質(zhì)的基礎(chǔ)上開始新的量變。事物是不斷經(jīng)過“量變——質(zhì)變——新的量變——新的質(zhì)變”永不停息的向前發(fā)展的。方法論1.要重視量的積累，為實(shí)現(xiàn)事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件2.抓住時(shí)機(jī)，促成質(zhì)變，實(shí)現(xiàn)事物的飛躍(向好轉(zhuǎn)變)3.堅(jiān)持適度原則(反對(duì)“過猶不及”)PS:質(zhì)變≠發(fā)展只有向上的、前進(jìn)的質(zhì)變才是發(fā)展。(二)事物發(fā)展的途徑：前進(jìn)性與曲折性1.事物發(fā)展的前途是光明的(前進(jìn)性)原因★:否定之否定規(guī)律(辯證否定觀原理)①任何事物都要經(jīng)歷肯定、否定，再到否定之否定的辯證發(fā)展過程。②辯證否定的實(shí)質(zhì)是揚(yáng)棄。辯證的否定，是事物自己否定自己，自己發(fā)展自己。③辯證的否定是聯(lián)系和發(fā)展的環(huán)節(jié)。①要樹立創(chuàng)新意識(shí)，不唯書、不唯上、只唯實(shí)；②立足實(shí)踐，解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、求真務(wù)實(shí)；PS:揚(yáng)棄≠拋棄揚(yáng)棄是既否定又肯定，既克服又保留2.事物發(fā)展的道路是曲折的(曲折性)①新事物的發(fā)展總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大，由不完善到比較完善的過程，新事物不可避免地存在著弱點(diǎn)和不完善的地方；②人們對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)過程；③舊事物在開始時(shí)往往比較強(qiáng)大，總是頑強(qiáng)抵抗和極力扼殺新事物；④新事物戰(zhàn)勝舊事物不可能一蹴而就，必然要經(jīng)歷曲折的過程；★事物的發(fā)展是前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一原理1.事物發(fā)展的前途是光明的(事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的),2.事物發(fā)展的道路是曲折的、迂回的。1.要對(duì)未來充滿信心，熱情支持和悉心保護(hù)新事物，促使其成長(zhǎng)壯大。2.要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的困難，勇敢地面對(duì)挫折與考驗(yàn)。3.3唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心一、事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力(一)矛盾的含義矛盾是反映的是事物內(nèi)部對(duì)立和統(tǒng)一關(guān)系。簡(jiǎn)言之，矛盾就是對(duì)立統(tǒng)一。PS:①“事物內(nèi)部”是“事物本身所固有”,說明不是人們從外部強(qiáng)加的，說明矛盾是客觀的。②“對(duì)立”和“統(tǒng)一”是指矛盾雙方之間的關(guān)系。(二)矛盾的基本屬性含義：矛盾雙方相互吸引、相互聯(lián)結(jié)的屬性和趨勢(shì)①矛盾雙方相互依賴，一方存在以另一方存在為前提，雙方共處于一個(gè)統(tǒng)一體中。②矛盾雙方相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。2.對(duì)立屬性：斗爭(zhēng)性含義：是指矛盾雙方相互排丘、相互對(duì)立的屬性。體現(xiàn)著矛盾雙方相互分離的傾向和趨勢(shì)PS:哲學(xué)上的“斗爭(zhēng)性”≠生活中的“斗爭(zhēng)性”哲學(xué)上的“斗爭(zhēng)性”:包括一切差異和對(duì)立生活中的“斗爭(zhēng)性”:斗爭(zhēng)性的一種縣體形式3.同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系①相互區(qū)別：同一性是相對(duì)的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的。②相互聯(lián)系：a.矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含著差別的同一(同一性以斗爭(zhēng)性為前提，同一以差別對(duì)立為前提)b.矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在。斗爭(zhēng)性寓于(存在于)同一性之中，并為同一性所制約。c.矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展。由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理/矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系原理/矛盾對(duì)立統(tǒng)一原理【原理】①矛盾的斗爭(zhēng)性是指矛盾雙方相互排斥、相互分離。是絕對(duì)的無條件的。矛盾的斗爭(zhēng)性不能脫離同一性而存在，斗爭(zhēng)性寓于同一性之中，并為同一性所制約。②同一性是指矛盾雙方相互依賴，相互貫通，即相互滲透、相互包含，在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。是相對(duì)的有條件的。矛盾的同一性不能脫離斗爭(zhēng)性而存在，矛盾雙方的同一是對(duì)立中的同一，是包含差別的同一；③矛盾雙方的對(duì)立統(tǒng)一推動(dòng)事物的運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展，由此構(gòu)成事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力。【方法論】①用一分為二的觀點(diǎn)看問題，堅(jiān)持兩分法。即全面的觀點(diǎn)看問題，反對(duì)片面的觀點(diǎn)看問題。②積極創(chuàng)造條件，使矛盾向有利方向轉(zhuǎn)化(趨利避害)。③要在對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中把握對(duì)立，防止片面性。二、矛盾問題的精髓：普遍性與特殊性的辯證關(guān)系矛盾的普遍性原理矛盾的普遍性原理【原理】矛盾具有普遍性，矛盾存在于一切事物中，即事事有矛盾；矛盾貫穿每一事物發(fā)展過程的始終，即時(shí)時(shí)有矛盾?！痉椒ㄕ摗竣俪姓J(rèn)矛盾的普遍性是堅(jiān)持唯物辯證法的前提。②在任何時(shí)候，對(duì)任何事物，我們都要堅(jiān)持問題導(dǎo)向，敢于承認(rèn)矛盾，勇于直面矛盾，善于分析矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。矛盾的特殊性原理矛盾的特殊性原理【原理】矛盾具有特殊性。①不同的事物有不同的矛盾②同一事物在發(fā)展的不同的過程和階段上有不同的矛盾③同一事物中的不同矛盾，同一矛盾的兩個(gè)不同方面也各有其特性。【方法論】堅(jiān)持具體問題具體分析具體問題具體分析含義：是在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，并找出解決矛盾的正確方法。地位：具體問題具體分析是馬克思主義的一個(gè)重要原則，是馬克思主義的活的靈魂。作用：①具體問題具體分析是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。②具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵。矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理矛盾的普遍性與特殊性的辯證關(guān)系原理【原理】矛盾的普遍性和特殊性是共性和個(gè)性、絕對(duì)和相對(duì)的關(guān)系，是關(guān)于事物矛盾問題的精髓。1.矛盾的普通性和特殊性相互聯(lián)結(jié)：①普遍性寓于特殊性之中，并通過特殊性表現(xiàn)出來，沒有特殊性就沒有普遍性；②特殊性離不開普遍性，特殊性包含普遍性。2.相互轉(zhuǎn)化：矛盾的普通性和特殊性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。【方法論】1.在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體分析矛盾的特殊性，不斷實(shí)現(xiàn)矛盾的普遍性與特殊性，共性和個(gè)性的縣體的歷史的統(tǒng)一。2.要求我們從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理和中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。三、用對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問題主要矛盾和次要矛盾的辯證關(guān)系原理(存在于復(fù)雜事物中，矛盾≥2)【原理】1.主要矛盾在事物發(fā)展過程中處于支配地位、對(duì)事物發(fā)展起決定作用。2.次要矛盾處于從屬地位、對(duì)事物發(fā)展不起決定作用。3.主要矛盾和次要矛盾相互依賴、相互貫通，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?.辦事情要善于抓重點(diǎn)，著重把握主要矛盾(抓重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾)2.學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚砗么我?，不能忽視次要矛盾?.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一矛盾主次方面的辯證關(guān)系原理(存在于一個(gè)矛盾中)【原理】1.區(qū)別：每一個(gè)矛盾中，矛盾的主要方面處于支配地位、起著主導(dǎo)作用；矛盾的次要方面在事物內(nèi)部處于被支配地位、不起主導(dǎo)作用。事物的性質(zhì)主要是由主要矛盾的主要方面決定的。2.聯(lián)系：矛盾的主要方面與次要方面既相互依賴，又相互排斥，并在一定條件下相互轉(zhuǎn)化?！痉椒ㄕ摗?.要求我們?cè)诳磫栴}時(shí)，善于分清主流和支流，要著重把握矛盾的主要方面，要抓住主流2.把握矛盾的主要方面，又不能忽視矛盾的次要方面，即支流。3.堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一PS:堅(jiān)持兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論相統(tǒng)一，反對(duì)形而上學(xué)一點(diǎn)論和均衡論。第四課探索認(rèn)識(shí)的奧秘(辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論)第一框人的認(rèn)識(shí)從何而來一、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐(一)認(rèn)識(shí)(認(rèn)識(shí)相對(duì)于實(shí)踐而言，屬于認(rèn)識(shí)論范疇)1.含義：認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的能動(dòng)反映。PS:主體是人，認(rèn)識(shí)是人類特有，動(dòng)物沒有；認(rèn)識(shí)的對(duì)象是整個(gè)世界，包括自然界、人類社會(huì)、人的思維；積極的主動(dòng)的反映(≠被動(dòng)的反映)2.認(rèn)識(shí)的形式和階段——感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系區(qū)別含義不同感性認(rèn)識(shí)是人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部感性材料的基礎(chǔ)上達(dá)到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、形式不同包括感覺、知覺和表象三種形式。包括概念、判斷和推理三種形式。階段不第20頁(yè)共41頁(yè)同聯(lián)系(二)實(shí)踐及其特點(diǎn)PS:①實(shí)踐是人類特有的活動(dòng)，動(dòng)物的本能活動(dòng)不是實(shí)踐。②實(shí)踐是改造自然界、人類社會(huì)的活動(dòng)，不包(1)實(shí)踐是一種直接現(xiàn)實(shí)性活動(dòng)，它可以把人們頭腦中觀念中的存在變成現(xiàn)實(shí)的存在。(實(shí)踐是連接主觀和客觀的橋梁，是主觀見之于客觀的活動(dòng)。)(2)實(shí)踐具有客觀物質(zhì)性實(shí)踐的主體、手段、對(duì)象，都是客觀的。實(shí)踐活動(dòng)的過程及其結(jié)果也受客觀事物及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的制約，也(3)實(shí)踐具有主觀能動(dòng)性實(shí)踐是人有目的、有意識(shí)的活動(dòng)，人將在實(shí)踐中形成的認(rèn)識(shí)用于指導(dǎo)實(shí)踐。(4)實(shí)踐具有社會(huì)歷史性實(shí)踐不是單個(gè)人的孤立的活動(dòng)，而是處在一定社會(huì)關(guān)系中的人的活動(dòng)，離開了他人和社會(huì)的純粹個(gè)人人的實(shí)踐活動(dòng)是歷史地發(fā)展著的。實(shí)踐活動(dòng)的內(nèi)容、形式、規(guī)模和水平都受到一定歷史條件的制約，二、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)(決定)(一)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源(強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)從何來，從無到有”)在實(shí)踐活動(dòng)中，人們借助一定的手段同客觀物質(zhì)對(duì)象發(fā)生關(guān)系，從而獲得對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)。PS:認(rèn)識(shí)的來源≠獲得認(rèn)識(shí)的途徑認(rèn)識(shí)的來源(唯一)只有一個(gè)——實(shí)踐(二)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力(強(qiáng)調(diào)“認(rèn)識(shí)由淺入深、深化和發(fā)展”)1.認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于實(shí)踐的需要。實(shí)踐不斷產(chǎn)生新問題、提出新要求，推動(dòng)人們進(jìn)行新的探索和研究。2.實(shí)踐的發(fā)展為人們提供日益完備的認(rèn)識(shí)工具，這些工具延伸了人類的認(rèn)識(shí)器官，促進(jìn)人類認(rèn)識(shí)發(fā)展。3.實(shí)踐鍛煉和提高了人的認(rèn)識(shí)能力。實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理】1.實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ))。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來源；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力；實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)；實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的。2.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用。正確的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐起阻礙作用。【方法論】1.樹立實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，自覺參與實(shí)踐活動(dòng)，在實(shí)踐中檢驗(yàn)、豐富和發(fā)展認(rèn)識(shí)。2.樹立正確的認(rèn)識(shí)，重視科學(xué)理論、真理的指導(dǎo)作用，做到理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一。4.2在實(shí)踐中追求和發(fā)展真理真理的客觀性(絕對(duì)性)原理真理的客觀性(絕對(duì)性)原理【原理】1.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映。(真理的含義)2.真理最基本的屬性是客觀性，同一條件下人們對(duì)同一對(duì)象的真理性認(rèn)識(shí)只有一個(gè)?！痉椒ㄕ摗繄?jiān)持真理，堅(jiān)持真理面前人人平等。真理的條件性和具體性(相對(duì)性)原理真理的條件性和具體性(相對(duì)性)原理【原理】1.真理是有條件的，任何真理都有自己適用的條件和范圍；2.真理是具體的，任何真理都是相對(duì)于特定的過程來說的，都是主觀與客觀、理論與實(shí)踐具體的歷史的統(tǒng)一?！痉椒ㄕ摗?.要求我們想問題、辦事情，要以時(shí)間地點(diǎn)條件為轉(zhuǎn)移，做到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。2.真理和謬誤往往是相伴而行的。要求我們?cè)谔剿髡胬淼倪^程中，正確對(duì)待錯(cuò)誤和改正錯(cuò)誤。一、追求真理是一個(gè)過程(一)認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性從認(rèn)識(shí)的主體看：人們對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)總要受到具體的實(shí)踐水平的限制，總要受到不同的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法、知識(shí)水平、思維能力、生理素質(zhì)等條件的制約。從認(rèn)識(shí)的客體看：客觀事物的復(fù)雜的、變化著的，其本質(zhì)的暴露和展現(xiàn)有一個(gè)過程。2.過程：“實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一再實(shí)踐一再認(rèn)識(shí)一….”認(rèn)識(shí)的對(duì)象：物質(zhì)世界無限變化認(rèn)識(shí)的主體：人類時(shí)代延續(xù)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)：社會(huì)實(shí)踐不斷發(fā)展PS:認(rèn)識(shí)具有無限性，并不代表人類的認(rèn)識(shí)可以超越客觀歷史條件。PS:經(jīng)過實(shí)踐反復(fù)檢驗(yàn)的、已經(jīng)確定的真理并沒有被推翻/被超越，而是不斷地向前發(fā)展，不斷地超越自身。認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無限性和上升性原理認(rèn)識(shí)過程的反復(fù)性、無限性和上升性原理【原理】1.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性，人類追求真理的過程不是一帆風(fēng)順的，人們對(duì)一個(gè)事物的正確認(rèn)識(shí)往往要經(jīng)過從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，再?gòu)恼J(rèn)識(shí)到實(shí)踐的多次反復(fù)才能完成。2.認(rèn)識(shí)具有無限性，人類的認(rèn)識(shí)是無限發(fā)展的，追求真理是一個(gè)永無止境的過程。3.認(rèn)識(shí)具有上升性。從實(shí)踐到認(rèn)識(shí)、從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的循環(huán)是一種波浪式前進(jìn)或螺旋式上升的過程。真理在發(fā)展中不斷地超越自身?！痉椒ㄕ摗颗c時(shí)俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新，在實(shí)踐中認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)真理，在實(shí)踐中檢驗(yàn)和發(fā)展真理。第五課尋覓社會(huì)的真諦(歷史觀)第一框社會(huì)歷史的本質(zhì)一、社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的(一)勞動(dòng)是人類社會(huì)歷史的起點(diǎn)(重要性)1.勞動(dòng)創(chuàng)造了人，推動(dòng)了人類社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展。2.勞動(dòng)發(fā)展史是理解所有社會(huì)歷史奧秘的“鑰匙”,人類社會(huì)的歷史歸根到底就是勞動(dòng)發(fā)展的歷史。(二)全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的實(shí)踐構(gòu)成了社會(huì)生活的全部領(lǐng)域，形成了全部社會(huì)關(guān)系，推動(dòng)著人類社會(huì)的發(fā)展。(實(shí)踐的作用)PS:實(shí)踐觀點(diǎn)，是馬克思主義哲學(xué)的核心觀點(diǎn)，是歷史唯物主義的基本觀點(diǎn)。二、社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)(一)歷史觀的基本問題社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問題是歷史觀的基本問題，對(duì)社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)何者為第一性的不同回答形成了歷史唯物主義(唯物史觀)和歷史唯心主義(唯心史觀)兩種基本的歷史觀。PS:社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系是物質(zhì)和意識(shí)的辯證關(guān)系在社會(huì)歷史領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。社會(huì)存在：是指社會(huì)的物質(zhì)生活過程，主要指的物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式。eg:地理環(huán)境、人口社會(huì)意識(shí)：是指社會(huì)的精神生活過程。eg:政治、法律、哲學(xué)、道德、藝術(shù)、宗教、風(fēng)俗、習(xí)慣社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系原理【原理】1.社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是對(duì)社會(huì)存在的反映①有什么樣的社會(huì)存在，就有什么樣的社會(huì)意識(shí)。②社會(huì)存在的變化、發(fā)展決定社會(huì)意識(shí)的變化、發(fā)展。2.社會(huì)意識(shí)具有相對(duì)獨(dú)立性，對(duì)社會(huì)存在具有反作用①社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不同步性社會(huì)意識(shí)有時(shí)會(huì)落后于社會(huì)存在，有時(shí)又會(huì)先于社會(huì)存在而變化、發(fā)展。②社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有反作用。落后的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用，先進(jìn)的社會(huì)意識(shí)可以正確地預(yù)見社會(huì)發(fā)展的方向和趨勢(shì)，對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的推動(dòng)作用?！痉椒ㄕ摗?.要求我們要尊重社會(huì)實(shí)際，堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是。2.我們要樹立正確的社會(huì)意識(shí)，克服錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)。5.2社會(huì)歷史的發(fā)展一、社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律(一)物質(zhì)(生活)資料生產(chǎn)活動(dòng)的重要性1.地位：物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)2.作用：生產(chǎn)方式?jīng)Q定著社會(huì)的性質(zhì)和面貌，生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的更替。PS:生產(chǎn)方式=生產(chǎn)力+生產(chǎn)關(guān)系(二)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)①含義：是人類改造自然使其適應(yīng)社會(huì)需要的客觀物質(zhì)力量第24頁(yè)共41頁(yè)②要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)對(duì)象、勞動(dòng)資料①含義：是人們?cè)谖镔|(zhì)資料生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的社會(huì)關(guān)系。②要素：生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系、產(chǎn)品分配關(guān)系生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理(社會(huì)歷史的規(guī)律/基本矛盾運(yùn)動(dòng))生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系原理(社會(huì)歷史的規(guī)律/基本矛盾運(yùn)動(dòng))【原理】生產(chǎn)力的狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)，生產(chǎn)力的變化、發(fā)展，遲早會(huì)引起生【方法論】(三)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)2.上層建筑的含義：包括社會(huì)意識(shí)形態(tài)；制度、組織和設(shè)施；(觀念上層建筑+政治上層建筑)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理(社會(huì)歷史的規(guī)律/基本矛盾運(yùn)動(dòng))經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系原理(社會(huì)歷史的規(guī)律/基本矛盾運(yùn)動(dòng))【原理】經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)(上層建筑反作用的性質(zhì)取決于它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)。)【方法論】1.要尊重社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律，調(diào)整上層建筑中不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展的方面和環(huán)節(jié)，使上層建筑適應(yīng)先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。2.要堅(jiān)持全面深化改革第25頁(yè)共41頁(yè)(四)人類社會(huì)的基本規(guī)律(社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律)★生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力狀況的規(guī)律、上層建筑(一)社會(huì)歷史發(fā)展的總趨勢(shì)和過程(二)社會(huì)發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式★1.根本動(dòng)力：社會(huì)基本矛盾。(即：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾)(三)改革的性質(zhì)、作用和根本目的★①性質(zhì)：是社會(huì)主義制度的自我完善和發(fā)展②作用：是社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展的直接動(dòng)力③根本目的：使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，使上層建筑適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的發(fā)展【原理】人民群眾是社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)精神財(cái)富的創(chuàng)造者，是社會(huì)變革的決定力量?！痉椒ㄕ摗恳獔?jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線，以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位，實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益。(一)群眾觀點(diǎn)——思想上發(fā)點(diǎn)。(二)群眾路線行動(dòng)上第26頁(yè)共41頁(yè)青春活力和戰(zhàn)斗力的重要傳家寶。(三)堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線的原因(意義)(四)怎樣堅(jiān)持群眾觀點(diǎn)和群眾路線(要求)發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，必須堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持人民主體地位。中國(guó)特色社會(huì)主義是億萬(wàn)人民自己的事業(yè)，必須發(fā)揮人民的主人翁精神，更好地保障人民權(quán)益，更好地保證人民當(dāng)家作主，實(shí)現(xiàn)好、維第六課實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值第一框價(jià)值與價(jià)值觀(一)哲學(xué)上的價(jià)值是指客體對(duì)主體的積極意義，即一事物所具有的能夠滿足主體需要的積極功能和屬性。PS:涵蓋了各個(gè)不同領(lǐng)域事物的價(jià)值(物質(zhì)和精神上的)【原理】1.人的價(jià)值在于通過自己的活動(dòng)滿足社會(huì)、他人和自己的需要，其中主要在于對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。(于創(chuàng)造價(jià)值，在于對(duì)社會(huì)的責(zé)任和貢獻(xiàn))——價(jià)值的含義2.人既是價(jià)值的創(chuàng)造者(社會(huì)價(jià)值),又是價(jià)值的享受者(自我價(jià)值)。3.對(duì)一個(gè)人的價(jià)值的評(píng)價(jià)歸根到底是看他的貢獻(xiàn)，最根本的是對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類進(jìn)步事業(yè)的貢獻(xiàn)?！痉椒ㄕ摗恳笪覀儼讶说纳鐣?huì)價(jià)值和自我價(jià)值統(tǒng)一起來，在對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)中實(shí)④價(jià)值=人的價(jià)值+物的價(jià)值。⑤人的價(jià)值是社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值的統(tǒng)一。(一)價(jià)值觀的含義價(jià)值觀：人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，會(huì)形成對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)。(二)價(jià)值觀的導(dǎo)向作用原理【原理】1.價(jià)值觀會(huì)對(duì)其一生產(chǎn)生深遠(yuǎn)持久的影響。2.價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)有重要導(dǎo)向作用。①價(jià)值觀影響著人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)②價(jià)值觀影響著人們改造世界的活動(dòng)，影響人們的行為選擇。3.價(jià)值觀是人生的重要向?qū)?。正確的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有積極的導(dǎo)向作用，錯(cuò)誤的價(jià)值觀對(duì)社會(huì)和人生具有消極的導(dǎo)向作用。4.價(jià)值觀承載著一個(gè)民族和國(guó)家的精神追求，體現(xiàn)著一個(gè)社會(huì)評(píng)判是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)?！痉椒ㄕ摗恳獦淞⒄_的價(jià)值觀，克服錯(cuò)誤的價(jià)值觀，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。發(fā)揮正確價(jià)值觀的導(dǎo)向作用，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。三、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀(一)地位：社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。(二)基本內(nèi)容：富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則。(三)重要性(意義):1.社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。(地位)2.社會(huì)主義核心價(jià)值觀既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，(四)要求：國(guó)家角度：1.培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的影響像空氣一樣無所不在、無時(shí)不有：2.使社會(huì)主義核心價(jià)值觀與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫；3.使社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動(dòng)。個(gè)人角度：1.要勤奮，下得苦功夫，求得真學(xué)問。第28頁(yè)共41頁(yè)6.2價(jià)值判斷與價(jià)值選擇一、自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律(一)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的含義及關(guān)系事實(shí)判斷：人們既要對(duì)事物的客觀狀況及其本質(zhì)屬性、發(fā)展規(guī)律作出判斷(是不是)價(jià)值判斷：人們對(duì)事物能否滿足主體的需要以及滿足的程度作出判斷。(好不好；認(rèn)識(shí))價(jià)值選擇：人們?cè)趦r(jià)值判斷的基礎(chǔ)上作出的選擇。(去不去做；行為)2.關(guān)系(認(rèn)知)(二)價(jià)值選擇、價(jià)值判斷的產(chǎn)生及要求是社會(huì)存在在不同人的頭腦中的反映，是在社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的。(社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí))要求：樹立正確的價(jià)值觀，做出正確的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇，就必須堅(jiān)持真規(guī)律，走歷史必由之路。(客觀標(biāo)準(zhǔn))(三)價(jià)值判斷與價(jià)值選擇的特征1.社會(huì)歷史性：價(jià)值判斷和價(jià)值選擇會(huì)因時(shí)間、地點(diǎn)和條件的變化而不同。2.階級(jí)性：面對(duì)同一事物或行為，不同階級(jí)和階層的人會(huì)作出不同的甚至截然相反的價(jià)值判斷和價(jià)值選擇。3.主體差異性：價(jià)值判斷與價(jià)值選擇，往往因人而異。不同的人對(duì)同一事物可能作出不同的價(jià)值評(píng)價(jià)。二、價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的標(biāo)準(zhǔn)(一)自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律(二)自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上【原理】?jī)r(jià)值判斷是價(jià)值選擇的基礎(chǔ)，價(jià)值選擇是價(jià)值判斷的體現(xiàn)。價(jià)值判斷與價(jià)值選擇具有社會(huì)歷史性、階級(jí)性和主體差異性?！痉椒ㄕ摗竣僖笪覀円獦淞⒄_的價(jià)值觀，作出正確的價(jià)值判斷與價(jià)值選擇。②要堅(jiān)持真理，自覺遵循社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律。③要自覺站在最廣大人民的立場(chǎng)上，把人民群眾的利益作為最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。6.3價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)★價(jià)值的創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)(如何實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值)1.根本途徑：積極投身于為人民服務(wù)的實(shí)踐，是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的必由之路，也是擁有幸福人生的根本途徑。(弘揚(yáng)勞動(dòng)精神，在勞動(dòng)和奉獻(xiàn)中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值)(PS:1.勞動(dòng)是人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)，也是人的存在方式。2.在社會(huì)主義社會(huì)，勞動(dòng)是創(chuàng)造美好生活、促進(jìn)人的自由全面發(fā)展的重要手段。)2.客觀條件：在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。(社會(huì)提供的客觀條件是人們創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的前提。要正確處理個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。)PS:我們強(qiáng)調(diào)在與社會(huì)的統(tǒng)一中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，并不否認(rèn)追求人的個(gè)性發(fā)展，個(gè)性發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是統(tǒng)一的。3.主觀條件：在砥礪自我中創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)價(jià)值。①創(chuàng)造和實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，需要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要頑強(qiáng)拼搏、自強(qiáng)不息的精神；②需要努力增長(zhǎng)自己的才干，全面提高個(gè)人素質(zhì)；③需要有堅(jiān)定的理想信念，需要正確價(jià)值觀的指引；④需要錘煉品德修為，不斷打牢道德根基。第三單元文化傳承與文化創(chuàng)新第七課繼承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一框文化的內(nèi)涵與功能一、什么是文化(一)文化的含義1.廣義的文化：指人類認(rèn)識(shí)和改造世界的一切活動(dòng)及其創(chuàng)造的物質(zhì)成果和精神成果。2.狹義的文化：是相對(duì)于經(jīng)濟(jì)、政治而言的人類全部精神現(xiàn)象，既包括世界觀、人生觀、價(jià)值觀等具有意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的內(nèi)容，又包括自然科學(xué)和技術(shù)等非意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容。(二)文化的產(chǎn)生文化是人類社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，純粹自然的東西不能稱為文化。(三)★文化與經(jīng)濟(jì)、政治的關(guān)系第30頁(yè)共41頁(yè)2.文化反作用于一定的經(jīng)濟(jì)、政治，給予經(jīng)濟(jì)、政治重大影響。先進(jìn)的、健康的文化會(huì)促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展，落后的、腐朽的文化則會(huì)阻礙社會(huì)的發(fā)展。3.文化具有相對(duì)獨(dú)立性。經(jīng)濟(jì)發(fā)展是文化發(fā)展的基礎(chǔ)，但文化發(fā)展與經(jīng)濟(jì)、政治的發(fā)展并不完全同步(五)文化與文明的關(guān)系與落后的區(qū)分，反映先進(jìn)的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了先進(jìn)文化，反映腐朽落后的經(jīng)濟(jì)和政治的文化形成了2.聯(lián)系：文化與文明都是實(shí)踐的產(chǎn)物，其創(chuàng)造主體都是人。先進(jìn)文化是人類文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容。(六)文化的載體2.作用：文化載體承載、表達(dá)和展現(xiàn)著文化的內(nèi)容。PS:文化載體不是文化本身，但可以體現(xiàn)和傳導(dǎo)文化。1.文化可以引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)真善美，為人們提供精神指引，提升全民族2.文化可以教化育人，幫助人們提高思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和身心健康素質(zhì)，促進(jìn)人的全面發(fā)展。3.文化可以服務(wù)社會(huì)，滿足人們過上美好生活的新期待，為人們提供豐富4.文化可以推動(dòng)發(fā)展，是國(guó)家繁榮振興取之不盡、用之不竭的力量源泉，對(duì)提高社會(huì)文明程度具有重要作(二)對(duì)民族：文化是民族的血脈和靈魂。2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。當(dāng)代中國(guó)，鑄牢中華民族共同體意識(shí)(三)對(duì)個(gè)人：人創(chuàng)造了文化，文化也在塑造著人。1.優(yōu)秀文化能夠豐富人的精神世界，增強(qiáng)人的精神力量，促進(jìn)人的全面發(fā)展。第31頁(yè)共41頁(yè)2.積極參與健康有益的文化活動(dòng)，不斷豐富自身的精神世界，是培養(yǎng)健全人格7.2正確認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化(一)中華文化的形成和發(fā)展1.形成：中華文化是中華民族通過自己的勤勞智慧，自強(qiáng)不息創(chuàng)造得來的。(勞動(dòng)創(chuàng)造的)①各民族文化互鑒融通、兼收并蓄，逐漸超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰，匯聚形成具有強(qiáng)大凝聚力和吸引力的中華文化，形成了中華文明多元一體的格局。(內(nèi)部)②中華文化是在與世界各國(guó)文化的交流、碰撞、交鋒中發(fā)展起來的。中華文化注重吸收和借鑒外來文化的有益成果，不斷增強(qiáng)其包容性，促進(jìn)了自身的發(fā)展。(外部)(二)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的主要內(nèi)容3.中華人文精神：促進(jìn)社會(huì)和諧、鼓勵(lì)人們向上向善的思想(三)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)及意義2.意義：①中華文化很長(zhǎng)時(shí)間一直走在世界前列，對(duì)周邊國(guó)家和世界文明進(jìn)程產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，中華民族為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。(對(duì)世界)②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，也是我們最深厚的文化軟實(shí)力。(對(duì)中華民族)1.取其精華、去其糟粕，改造傳統(tǒng)文化。(側(cè)重文化繼承)2.推陳出新、革故鼎新，創(chuàng)造新文化、發(fā)展先進(jìn)文化。(側(cè)重文化發(fā)展)1.不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)本。(國(guó)家)第32頁(yè)共41頁(yè)2.中華文化是中華民族共同的精神標(biāo)識(shí)，涵養(yǎng)著中華民族共同的價(jià)值觀。傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化， (民族)3.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠?yàn)榻鉀Q當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展中的許多問題提供有益借鑒。(解決問題)4.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有助于正確認(rèn)識(shí)和處理國(guó)際關(guān)系，推動(dòng)建立以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。(國(guó)際關(guān)系)7.3弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與民族精神(一)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的要求(側(cè)重繼承)★途徑：對(duì)傳統(tǒng)文化中有借鑒意義的內(nèi)涵和陳舊的表達(dá)形式予以改造(二)實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性發(fā)展的要求(側(cè)重發(fā)展)標(biāo)準(zhǔn)：必須按照當(dāng)今時(shí)代社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐的進(jìn)步和發(fā)展途徑：對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵進(jìn)行補(bǔ)充、拓展和完善，PS:創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是創(chuàng)新性發(fā)展的前奏，創(chuàng)新性發(fā)展是創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的升華。(一)★中華民族精神的基本內(nèi)涵(二)愛國(guó)主義的地位和作用2.作用：無論什么時(shí)候，愛國(guó)主義都是動(dòng)員和鼓舞中國(guó)人民團(tuán)結(jié)奮斗的一面旗幟，是各族人民風(fēng)雨同舟自強(qiáng)不息的精神支柱。1.為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。第33頁(yè)共41頁(yè)2.中華民族精神集中體現(xiàn)了中華民族的整體風(fēng)貌和精神特征，體現(xiàn)了中華民族共同的價(jià)(五)民族精神的豐富與發(fā)展取得的成就：中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民浴血奮戰(zhàn)、百折不撓，推翻了三座大山，建立了中華人民共和國(guó)鑄就的具體精神：井岡山精神、長(zhǎng)征精神、遵義會(huì)議精神、延安取得的成就：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自力更生、發(fā)憤圖強(qiáng)，確立了社會(huì)主義制度，推進(jìn)了社會(huì)主義建設(shè)鑄就的具體精神：抗美援朝精神、紅旗渠精神、大慶精神和鐵人精神、雷鋒精神、焦裕祿精神、“兩彈一取得的成就：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民解放思想、銳意進(jìn)取，開創(chuàng)、堅(jiān)持、捍衛(wèi)、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義鑄就的具體精神：特區(qū)精神、抗洪精神、抗擊“非典”精神、載人航天精取得的成就：黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民自信自強(qiáng)、守正創(chuàng)新，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革鑄就的具體精神：探月精神、新時(shí)代北斗精神、偉大抗疫精神、脫貧攻堅(jiān)精1.內(nèi)涵：堅(jiān)持真理、堅(jiān)守理想，踐行初心、擔(dān)當(dāng)使命，不怕犧牲、英勇斗爭(zhēng)，對(duì)黨忠誠(chéng)、不負(fù)人民2.地位：是中國(guó)共產(chǎn)黨的精神之源。(六)如何弘揚(yáng)和培育民族精神(要求)2.以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核3.要發(fā)揮中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系這一文化“主心骨”的核心作用。6.必須發(fā)揮人民群眾的主體作用，我們?nèi)巳硕紤?yīng)成為民族精神的傳播者、弘揚(yáng)第八課學(xué)習(xí)借鑒外來文化的有益成果第一框文化的民族性與多樣性第34頁(yè)共41頁(yè)(二)產(chǎn)生：每個(gè)民族的文化都是這個(gè)民族歷史發(fā)展的產(chǎn)物和人民智慧的結(jié)晶，同時(shí)也都或多或少借鑒融(三)作用：民族文化起著維系社會(huì)生活、維持社會(huì)穩(wěn)定、激發(fā)民族創(chuàng)(五)表現(xiàn)形式：民族文化體現(xiàn)在民族的生活方式、生產(chǎn)方式、思維方式，以及民族節(jié)日、民族服飾等方(二)形成原因：每一個(gè)國(guó)家和民族的文化都扎根于本國(guó)本民族的土壤(三)意義：1.文化多樣性是發(fā)展本民族文化的內(nèi)在要求，也是實(shí)現(xiàn)世界文化繁榮的必然要求。2.不論是中華文化，還是其他民族的文化，都是人類實(shí)踐創(chuàng)造的成果，都有其獨(dú)特魅力和價(jià)值。3.只有保持世界文化的多樣性，世界才更加豐富多彩，充滿4.文化多樣性是人類社會(huì)的基本特征，也是人類文明進(jìn)步面對(duì)文化多樣性，我們要在堅(jiān)持各民族平等的基礎(chǔ)上，尊重差異，理解個(gè)性，既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促進(jìn)人類8.2文化交流與文化交融2.各民族文化之間的差異和交流會(huì)對(duì)不同民族文化的發(fā)展和創(chuàng)新產(chǎn)生重要的推動(dòng)作用。(二)要求：第35頁(yè)共41頁(yè)2.我們應(yīng)該維護(hù)各國(guó)各民族文化多樣性，加強(qiáng)相互交流、相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，而不應(yīng)該相互隔膜、相互(一)意義：1.文化交融推動(dòng)文化的發(fā)展。文化因交流而多彩，文化因交融而豐富。2.一個(gè)民族的文化成就，既是本民族人民勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，也融入了其他民族文化的有益成果；它不僅屬于這個(gè)民族，而且屬于整個(gè)世界。(文化既是民族的又是世界的。)3.有利于為本國(guó)本民族文化的發(fā)展汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)本國(guó)本民族文化的自尊、自信、自立。4.為世界文化發(fā)展繁榮作出了貢獻(xiàn)。推進(jìn)人類文化交融，是讓世界變得更加美麗、各國(guó)人民生活得更(二)要求：1.積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，為本國(guó)本民族文化的發(fā)展汲取豐富營(yíng)3.對(duì)待文化多樣性的態(tài)度：既要認(rèn)同本民族文化，又要尊重其他民族文化，相互借鑒，求同存異，共同促8.3正確對(duì)待外來文化(一)文化復(fù)古主義：固守本民族的傳統(tǒng)文化(守舊主義),徹底排斥外來文化(封閉主義)。(二)全盤西化論：全面否定傳統(tǒng)文化(歷史虛無主義),盲目照搬西方文化(民族虛無主義)。(三)具體措施：1.我們要學(xué)習(xí)借鑒一切有利于我國(guó)社會(huì)主義文化建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)、一切有利于豐富我國(guó)人民文化生活的積極成果、一切有利于發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理理念和運(yùn)行機(jī)制，以發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義2.堅(jiān)持“洋為中用”,堅(jiān)持以我為主，為我所用，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，吸收外來有益文化，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)第36頁(yè)共41頁(yè)(一)必要性：古代的學(xué)問不能直接解決今天的問題，外來文化也不能直接解決中國(guó)的問題。(二)重要性：外來文化的有益成果只有與中國(guó)具體國(guó)情相結(jié)合，才能發(fā)揮積極作用。第九課發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義文化第一框文化發(fā)展的必然選擇(一)馬克思主義的傳入對(duì)中華文化發(fā)展的影響1.指明文化發(fā)展方向：中國(guó)共產(chǎn)黨誕生后，把為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興寫在自3.文化發(fā)展進(jìn)入新時(shí)期：中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來，就以馬克思主義為指導(dǎo)思想，(二)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華文化發(fā)展的貢獻(xiàn)1.中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，既是中國(guó)先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)者和踐行者，又是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳2.在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追(三)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的精神標(biāo)識(shí)。①領(lǐng)導(dǎo)核心：中國(guó)共產(chǎn)黨；②指導(dǎo)思想：以馬克思主義為指導(dǎo)；③服務(wù)對(duì)象：堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社義服務(wù)；④基本方針：百花齊放、百家爭(zhēng)鳴；⑤前進(jìn)方向：牢牢把握先進(jìn)文化的前進(jìn)方向；⑥文化性質(zhì)：大力發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化；⑦發(fā)展目的：推動(dòng)社改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主第37頁(yè)共41頁(yè)2.內(nèi)涵：以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)，結(jié)合當(dāng)今時(shí)代條件，發(fā)展面向現(xiàn)三、中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的歷史(一)文化生命力的判斷標(biāo)準(zhǔn)(二)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路的原因1.必要性(決定因素):④文化發(fā)展：是由繼承和創(chuàng)新中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的要求決定的2.重要性(意義):只有走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，才能建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，才能與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)“五位一體”總體布局相適應(yīng)，與全面建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代9.2文化發(fā)展的基本路徑(三)導(dǎo)向：堅(jiān)持以人民為中心(四)文化創(chuàng)作的根本途徑、源泉、動(dòng)力、目的：社會(huì)實(shí)踐(一)堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)持以人民為中心(二)立足時(shí)代之基，回答時(shí)代問題(三)融通不同資源，實(shí)現(xiàn)綜合創(chuàng)新第38頁(yè)共41頁(yè)(二)做法：我們要堅(jiān)持對(duì)馬克思主義的堅(jiān)定信仰、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)(一)原因：1.人民是文化發(fā)展的主體，文化發(fā)展要依靠人民。文化是在人民群眾偉大的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中人民的生活是一切文化產(chǎn)品取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉。(依靠人民)2.人民是文化成果的最終享有者和受益者。社會(huì)主義文化是為人民大眾服務(wù)的。不斷滿足人民多樣化、多層次、多方面的精神文化需求，提高人民群眾的思想道德素質(zhì)，是發(fā)展社會(huì)主義文化的根本目的。(文化發(fā)展的根本目