（一）神話的本質(zhì)：用“超現(xiàn)實”傳遞“現(xiàn)實”演講人2025初中語文一年級上冊《女媧造人》神話夸張手法賞析課件一、課題導(dǎo)入：神話與夸張的天然聯(lián)結(jié)——為何要關(guān)注《女媧造人》的夸張手法？作為初中語文一年級上冊“神話傳說”單元的核心篇目，《女媧造人》是學(xué)生接觸中國創(chuàng)世神話的重要窗口。當(dāng)我第一次拿到教材備課時，就注意到這篇課文與其他神話一樣，充滿了“不合常理”的表達(dá)：女媧“揉團(tuán)著，揉團(tuán)著”就能讓泥人復(fù)活，“藤條一揮”便“濺落的泥點也都變成了人”，甚至連“星星和月亮射出幽光”時她仍在工作……這些看似“離譜”的描寫，實則是神話最本真的藝術(shù)密碼——夸張手法。01神話的本質(zhì)：用“超現(xiàn)實”傳遞“現(xiàn)實”神話的本質(zhì)：用“超現(xiàn)實”傳遞“現(xiàn)實”神話是原始先民對自然、生命與社會的解釋性想象。受限于認(rèn)知水平，他們無法用科學(xué)語言描述“人類從何而來”，于是借助夸張手法，將“造人”這一復(fù)雜過程簡化為“神的勞作”。正如袁珂先生在《中國神話通論》中所說：“神話的夸張不是虛妄，而是先民對‘本質(zhì)真實’的追求?！边@種“本質(zhì)真實”，既包括對勞動創(chuàng)造生命的樸素認(rèn)知，也包含對人類起源的浪漫猜想。02夸張手法的教學(xué)價值：從“讀故事”到“品手法”夸張手法的教學(xué)價值：從“讀故事”到“品手法”初一學(xué)生初次系統(tǒng)接觸神話，往往停留在“聽故事”的層面。引導(dǎo)他們關(guān)注夸張手法，不僅能深化對文本的理解，更能培養(yǎng)文學(xué)鑒賞的“方法意識”。當(dāng)學(xué)生學(xué)會分析“女媧累得腰酸背痛”的夸張表達(dá)如何突出造人艱辛，或“泥點變?nèi)恕钡目鋸埲绾误w現(xiàn)創(chuàng)造力時，他們便從“被動接受”轉(zhuǎn)向了“主動解碼”——這正是語文核心素養(yǎng)中“審美鑒賞與創(chuàng)造”的重要實踐。二、文本聚焦：《女媧造人》中的夸張手法解析——從語言細(xì)節(jié)到整體構(gòu)思翻開課文，夸張手法如同一條隱形的線索，貫穿于造人動機(jī)、過程、結(jié)果的每個環(huán)節(jié)。我將其歸納為三類：過程的延長與簡化“效率的極致化渲染”“情感的放大與投射”。這些手法并非孤立存在，而是共同構(gòu)建了神話的“奇幻真實”。03造人過程的“矛盾式夸張”：延長與簡化的辯證造人過程的“矛盾式夸張”：延長與簡化的辯證神話要解釋“人類起源”這一宏大命題，需在“細(xì)節(jié)真實”與“整體奇幻”間找到平衡?！杜畫z造人》的高明之處，在于通過“過程延長”與“步驟簡化”的矛盾式夸張，既讓讀者感受到造人的“艱辛”，又突出了“神奇”。“揉團(tuán)著，揉團(tuán)著”：動作重復(fù)的延長夸張課文開篇描寫女媧造第一個人時，用了“順手從池邊掘起一團(tuán)黃泥，摻和了水，在手里揉團(tuán)著，揉團(tuán)著，揉團(tuán)成了第一個娃娃樣的小東西”。這里“揉團(tuán)著”的三次重復(fù)，看似冗余，實則是典型的動作延長夸張。我曾讓學(xué)生模擬“揉泥團(tuán)”的動作，發(fā)現(xiàn)正常揉3-5次即可成型，但文中的重復(fù)讓讀者仿佛看到女媧專注、耐心的模樣——她不是隨意捏制，而是像母親對待孩子般細(xì)致。這種夸張不是“無意義的重復(fù)”，而是通過動作延長，傳遞出“生命誕生需要用心”的樸素觀念。“藤條一揮”：步驟省略的簡化夸張當(dāng)女媧意識到“單靠雙手來制造，速度太慢”時，情節(jié)出現(xiàn)轉(zhuǎn)折：“她就從崖壁上拉下一條枯藤，伸入一個泥潭里，攪成了渾黃的泥漿，向地面這么一揮灑，泥點濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小人兒?！睆摹袄贄l—攪泥漿—揮灑”到“泥點變?nèi)恕保麄€過程被高度簡化。這種夸張的“步驟省略”，與前文的“動作延長”形成鮮明對比。我在課堂上讓學(xué)生比較兩段文字的節(jié)奏：第一段“揉團(tuán)著”讀起來緩慢、細(xì)膩，第二段“一揮”“濺落”則快速、利落。這種節(jié)奏變化恰恰體現(xiàn)了夸張手法的功能——前半段用延長突出“創(chuàng)造第一個生命的珍貴”，后半段用簡化強(qiáng)調(diào)“批量創(chuàng)造的高效”，共同說明“人類數(shù)量眾多”的現(xiàn)實。04造人效率的“極致化渲染”：從“一個”到“千萬”的跨越造人效率的“極致化渲染”：從“一個”到“千萬”的跨越人類是“數(shù)量龐大的群體”，這一現(xiàn)實在神話中如何體現(xiàn)？《女媧造人》通過“效率對比”與“結(jié)果夸張”，完成了從“個體”到“群體”的想象?！肮ぷ髦?，工作著”：時間跨度的夸張文中寫道：“她工作著，工作著，一直工作到晚霞布滿天空，星星和月亮射出幽光。”“一直工作到”四個字，將造人的時間從“幾個小時”夸張為“從白天到黑夜”。我曾讓學(xué)生計算：假設(shè)女媧每10分鐘造1個人，連續(xù)工作12小時（從早6點到晚6點），能造72人；但現(xiàn)實中人類數(shù)量是“億級”，顯然需要更高效的方式。這種時間跨度的夸張，看似“不夠”，實則是為后文“藤條揮灑”的高效做鋪墊——它暗示：即使女媧不眠不休，單靠雙手也無法完成“造人”任務(wù)，必須借助更“神奇”的方法。“說也奇怪”：結(jié)果呈現(xiàn)的超現(xiàn)實夸張最具沖擊力的夸張，莫過于泥人“剛一接觸到地面，就活了起來，并且開口就喊：‘媽媽！’”。這里的“剛一接觸”“開口就喊”，完全違背了現(xiàn)實中“生命需要成長”“嬰兒不會說話”的常識。“工作著，工作著”：時間跨度的夸張但正是這種超現(xiàn)實夸張，讓讀者瞬間感受到“生命誕生的神奇”——女媧不僅創(chuàng)造了人的身體，更賦予了他們情感聯(lián)結(jié)（喊“媽媽”）。我在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生讀到此處往往會露出驚訝的表情，這正是夸張手法的成功：它打破常規(guī)，用“不可能”強(qiáng)化“可能性”，讓“人類是神的孩子”這一觀念深入人心。05造人動機(jī)的“情感化放大”：從“孤獨”到“母性”的升華造人動機(jī)的“情感化放大”：從“孤獨”到“母性”的升華神話中的神并非冰冷的“造物機(jī)器”，而是被賦予了人類的情感。《女媧造人》通過夸張放大女媧的“孤獨感”與“母性”，讓神話有了溫度。“感到非常孤獨”：心理狀態(tài)的夸張強(qiáng)化課文開頭寫女媧“在這天地之間，獨自走了許久”，“覺得在這天地之間，應(yīng)該添一點什么東西進(jìn)去，讓它生氣蓬勃起來才好”，最終“感到非常孤獨”。這里的“非?！笔堑湫偷某潭瓤鋸垺枷让裎幢啬芫珳?zhǔn)描述“孤獨”，但通過“非?！倍郑瑢⑴畫z的心理需求放大為“必須造人”的驅(qū)動力。我曾問學(xué)生：“如果你一個人在大森林里，會有多孤獨？”學(xué)生的回答多是“有點孤單”“想找朋友”，而女媧的“非常孤獨”則是這種情感的極端化表達(dá)，目的是讓讀者理解：造人不是“一時興起”，而是“情感必須”?！皭蹜z地把他抱在懷里”：母性特質(zhì)的夸張投射造人動機(jī)的“情感化放大”：從“孤獨”到“母性”的升華當(dāng)?shù)谝粋€泥人誕生后，“女媧看著她親手創(chuàng)造的這個聰明美麗的生物，又聽見‘媽媽’的喊聲，不由得滿心歡喜，眉開眼笑。她給她心愛的孩子取了一個名字，叫做‘人’”。這里“滿心歡喜，眉開眼笑”是表情的夸張，“心愛的孩子”是情感的投射。更值得注意的是“愛憐地把他抱在懷里”——女媧被賦予了“母親”的身份，這種身份的夸張化，實則是原始先民對“生命起源”的認(rèn)知：人類不是偶然出現(xiàn)的，而是被“母親般的愛”創(chuàng)造的。這種情感夸張，讓神話從“解釋起源”升華為“傳遞溫情”，這正是《女媧造人》比其他創(chuàng)世神話更動人的原因。三、審美升華：夸張手法的文學(xué)價值與文化意蘊——為何“夸張”讓神話更“真實”？當(dāng)我們深入分析《女媧造人》的夸張手法后，會發(fā)現(xiàn)這些“超現(xiàn)實”的描寫，實則承載著三重價值：文學(xué)上的感染力“文化上的解釋力”“精神上的傳承力”。06文學(xué)價值：用“奇幻”激活“想象”文學(xué)價值：用“奇幻”激活“想象”夸張是神話的“文學(xué)基因”。正如魯迅在《中國小說史略》中所說：“神話者，謂以己意解釋自然與人事，用想象與夸張以成篇。”《女媧造人》中，“藤條揮灑成千人”的夸張，比“女媧用了十年造一萬人”更有畫面感；“泥人開口喊媽媽”的夸張，比“泥人逐漸長大”更能引發(fā)情感共鳴。這種夸張不是“虛假”，而是通過“放大特征”，讓抽象的“人類起源”變得具體可感。我曾讓學(xué)生嘗試用“寫實”手法改寫“藤條造人”段落，結(jié)果發(fā)現(xiàn)：“女媧用藤條蘸泥漿，灑在地上，泥漿干了變成人”的表述，遠(yuǎn)不如原文“泥點濺落的地方，就出現(xiàn)了許多小人兒”有沖擊力——這正是夸張的魅力：它讓文字“活”起來，讓想象“飛”起來。07文化價值：用“夸張”傳遞“集體記憶”文化價值：用“夸張”傳遞“集體記憶”《女媧造人》的夸張手法，本質(zhì)上是原始先民的“集體記憶編碼”。比如“黃泥造人”的夸張（用身邊最常見的泥土造人），反映了先民“萬物有靈”“土地孕育生命”的觀念；“藤條揮灑”的夸張（用工具提高效率），隱含了“勞動創(chuàng)造價值”的樸素認(rèn)知；“喊媽媽”的夸張（強(qiáng)調(diào)血緣聯(lián)結(jié)），則體現(xiàn)了“家庭是社會基本單位”的文化基因。這些被夸張放大的細(xì)節(jié)，如同文化密碼，讓今天的我們?nèi)阅苡|摸到先民的思維方式。我在講解時，會引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活：“我們常說‘大地母親’，和女媧用黃泥造人有沒有關(guān)聯(lián)？”學(xué)生往往能聯(lián)想到“土地孕育生命”的文化共識，這正是夸張手法背后的文化傳承。08精神價值：用“夸張”彰顯“人性光輝”精神價值：用“夸張”彰顯“人性光輝”神話中的夸張，最終指向?qū)Α叭诵浴钡馁澝馈Ｅ畫z“一直工作到星星和月亮射出幽光”的夸張，彰顯了勤勞；“愛憐地抱起泥人”的夸張，傳遞了慈愛；“藤條造人”的夸張，體現(xiàn)了智慧。這些被夸張放大的品質(zhì)，正是人類最珍貴的精神財富。我曾讓學(xué)生討論：“如果女媧用科學(xué)方法造人（比如實驗室培育），故事還會這么感人嗎？”學(xué)生一致認(rèn)為“不會”，因為“科學(xué)方法”缺少了“用心”“堅持”“愛”這些人性光芒——而夸張手法，正是將這些光芒放大到讓每個讀者都能看見的關(guān)鍵。四、教學(xué)延伸：從文本賞析到創(chuàng)作實踐——如何讓夸張手法“活”在學(xué)生筆下？語文教學(xué)的最終目的，是讓學(xué)生“學(xué)會運用”。在賞析完《女媧造人》的夸張手法后，我會設(shè)計以下教學(xué)環(huán)節(jié)，幫助學(xué)生從“理解”走向“創(chuàng)造”。09“找一找”：發(fā)現(xiàn)身邊的夸張“找一找”：發(fā)現(xiàn)身邊的夸張首先，讓學(xué)生重讀課文，用波浪線標(biāo)出所有夸張句，并小組討論“這些句子夸張了什么？有什么表達(dá)效果”。例如，“泥人剛一接觸地面就活了”夸張了“生命誕生的速度”，效果是“突出神奇”；“一直工作到星星和月亮射出幽光”夸張了“工作時間長”，效果是“體現(xiàn)女媧的執(zhí)著”。通過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生能掌握“識別夸張”的基本方法：找“超現(xiàn)實”的表述，分析其“放大的特征”和“表達(dá)的目的”。10“改一改”：對比中體會夸張的妙處“改一改”：對比中體會夸張的妙處接著，提供“寫實版”改寫段落，讓學(xué)生與原文對比，感受夸張的作用。例如，將“藤條向地面一揮灑，泥點濺落的地方就出現(xiàn)了許多小人兒”改為“藤條向地面灑了幾下，泥點濺落的地方出現(xiàn)了幾個小人兒”。學(xué)生通過朗讀對比，能明顯感受到：原文的“一揮灑”“許多”更能體現(xiàn)“高效造人”的震撼，而改寫后的“灑了幾下”“幾個”則平淡無奇。這種對比練習(xí)，能讓學(xué)生直觀理解“夸張是為了強(qiáng)化表達(dá)效果”。11“寫一寫”：用夸張創(chuàng)作“我的創(chuàng)世神話”“寫一寫”：用夸張創(chuàng)作“我的創(chuàng)世神話”最后，布置寫作任務(wù)：“假如你是神話中的創(chuàng)世神，要創(chuàng)造一種新的生命（如會說話的樹、發(fā)光的魚），請用夸張手法描寫創(chuàng)造過程。”在學(xué)生的習(xí)作中，我看到了許多精彩的表達(dá)：有的寫“我捏了九十九次泥魚，手都酸得抬不起來，最后一次輕輕一推，泥魚‘嗖’地跳進(jìn)水里，甩著尾巴喊‘爸爸’”（動作延長與情感夸張）；有的寫“我拔下一根頭發(fā)，蘸了銀河水，往地上一撒，立刻長出一片會唱歌的樹，每片葉子都在說‘歡迎來到森林’”（步驟簡化與結(jié)果夸張）。這些習(xí)作證明：當(dāng)學(xué)生理解了夸張手法的本質(zhì)，就能用它創(chuàng)造出屬于自己的“神話”。總結(jié)：夸張——神話的翅膀，文化的密碼《女媧造人》的夸張手法，不是“胡編亂造”，而是原始先民對“生命起源”的詩意解釋；不是“無關(guān)緊要”的修辭，而是神話得以流傳千年的藝術(shù)密鑰。從“揉團(tuán)著”的動作延長，到“藤條一