道家自然無為思想對生態(tài)倫理的哲學(xué)貢獻(xiàn)一、摘要與關(guān)鍵詞摘要：在全球生態(tài)危機(jī)日益深重，其背后所潛藏的人類中心主義與工具理性危機(jī)，愈發(fā)凸顯的宏大背景下，為當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，探尋超越現(xiàn)代性困境的哲學(xué)資源，已成為一項緊迫的理論任務(wù)。本文旨在從比較哲學(xué)的理論視角，對以自然無為為核心的中國古代道家思想，能夠?yàn)楫?dāng)代生態(tài)倫理的理論建構(gòu)，提供何種獨(dú)特的、具有根本性價值的哲學(xué)貢獻(xiàn)，進(jìn)行一次深入的、系統(tǒng)的闡釋。本研究主要采用扎根于哲學(xué)解釋學(xué)的文本分析方法，通過對以《道德經(jīng)》與《莊子》為代表的道家核心經(jīng)典，進(jìn)行深度解讀，并將其，與西方主流生態(tài)倫理學(xué)的核心議題（如人類中心主義、內(nèi)在價值、工具理性等），進(jìn)行批判性的對話與比較。研究發(fā)現(xiàn)，道家思想的哲學(xué)貢獻(xiàn)，并非，簡單的、為環(huán)保主義，提供東方佐證，而是，在三個根本性層面，對現(xiàn)代生態(tài)倫理的底層預(yù)設(shè)，進(jìn)行了深刻的重構(gòu)。其一，是以道的宇宙論，提供了一種，徹底的、非人類中心主義的本體論基礎(chǔ)，從根本上，消解了主客二元對立的思維范式；其二，是以道法自然的價值論，確立了一種，尊重萬物自發(fā)性的內(nèi)在價值倫理，超越了西方哲學(xué)中，關(guān)于價值賦予者的困境；其三，是以無為而治的實(shí)踐論，提供了一種，反對技術(shù)干預(yù)主義的審慎倫理與生存智慧，深刻地，批判了現(xiàn)代性的技術(shù)解決主義迷思。本文認(rèn)為，道家的自然無為思想，為我們，從一種控制自然的倫理，轉(zhuǎn)向一種融入過程的倫理，提供了一套，邏輯自洽且極富啟發(fā)性的東方智慧，從而，為人類，重新安頓自身在宇宙中的位置，開辟了獨(dú)特的哲學(xué)路徑。關(guān)鍵詞：道家哲學(xué)，自然無為，生態(tài)倫理，非人類中心主義，哲學(xué)貢獻(xiàn)二、引言我們正處在一個由人類活動，深刻地，引發(fā)全球性生態(tài)失衡的人類世。氣候變化、生物多樣性銳減、自然資源的枯竭，這些，不再是，遙遠(yuǎn)的警示，而是，我們，每日，都在面對的、嚴(yán)峻的生存現(xiàn)實(shí)。這場席卷全球的生態(tài)危機(jī)，在其，紛繁復(fù)雜的表象之下，實(shí)則，是一場更為深刻的、內(nèi)在于現(xiàn)代文明根基之中的哲學(xué)危機(jī)。它，深刻地，源于自文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動以來，在西方世界，逐漸，占據(jù)統(tǒng)治地位的一種世界觀：即，以人類為宇宙中心的人類中心主義、將人與自然，截然二分的主客二元論、以及，將自然，視為可供人類，無限索取與改造的對象的工具理性。面對這場危機(jī)，西方思想界，自上世紀(jì)中葉以來，進(jìn)行了一系列深刻的反思，并由此，催生了生態(tài)倫理學(xué)這一新興的哲學(xué)學(xué)科。從奧爾多·利奧波德的土地倫理，到阿恩·納斯的深層生態(tài)學(xué)，再到各種，關(guān)于動物權(quán)利與環(huán)境正義的探討，這些理論，極大地，拓展了人類道德關(guān)懷的邊界，并對傳統(tǒng)的人類中心主義，發(fā)起了有力的挑戰(zhàn)。然而，我們，必須清醒地，認(rèn)識到，許多西方的生態(tài)倫理學(xué)說，在試圖，超越現(xiàn)代性弊病的同時，又常常，不自覺地，深陷于其，所批判的哲學(xué)傳統(tǒng)之中。例如，關(guān)于內(nèi)在價值的討論，常常，會陷入誰，有資格，賦予價值的邏輯困境；而許多環(huán)保主義的實(shí)踐，也常常，表現(xiàn)為一種，更為精巧的、以生態(tài)科學(xué)為基礎(chǔ)的自然管理技術(shù)，其背后，依然，隱藏著一種，人類作為管理者的、微妙的優(yōu)越感。這，便構(gòu)成了本研究的核心追問。當(dāng)現(xiàn)代生態(tài)倫理，在某些根本性的哲學(xué)問題上，似乎，走入了理論的瓶頸時，我們，是否能夠，從那些，非西方的、古老的智慧傳統(tǒng)中，尋找到新的、具有顛覆性的思想資源？具體而言，以自然無為為核心的中國古代道家思想，作為一種，在根本預(yù)設(shè)上，就與西方主流哲學(xué)，截然不同的思想體系，它，能夠?yàn)楫?dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，提供何種獨(dú)特的、具有根本性價值的哲學(xué)貢獻(xiàn)，以幫助我們，更為徹底地，克服現(xiàn)代性的內(nèi)在危機(jī)，并重新，建構(gòu)一種，更為和諧、也更具可持續(xù)性的人與自然關(guān)系？本研究，并非旨在，進(jìn)行一種，浪漫化的、對古代智慧的簡單回歸，而是試圖，通過一種，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析與跨文化對話，來系統(tǒng)性地，闡發(fā)道家思想，作為一種活的哲學(xué)資源，其深刻的當(dāng)代價值。三、文獻(xiàn)綜述圍繞道家思想與生態(tài)倫理的跨文化對話，在比較哲學(xué)與環(huán)境倫理學(xué)領(lǐng)域，已經(jīng)，構(gòu)成了一個，持續(xù)了數(shù)十年的、富有成果的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。為了清晰地定位本研究的獨(dú)特貢獻(xiàn)，有必要將相關(guān)文獻(xiàn)，大致歸納為作為本研究對話背景的西方生態(tài)倫理學(xué)的主要流派、作為本研究直接參照的既有道家生態(tài)思想研究，以及作為本研究旨在超越的既有研究的局限性三個主要脈絡(luò)。在西方生態(tài)倫理學(xué)的主要流派層面，這是我們理解該問題，其理論語境的基礎(chǔ)。自上世紀(jì)七十年代以來，西方生態(tài)倫理學(xué)，大致，經(jīng)歷了從淺層到深層的演進(jìn)。以吉福德·平肖的資源保護(hù)主義為代表的淺層生態(tài)學(xué)，其本質(zhì)，是一種，開明的人類中心主義，其保護(hù)自然的目的，是為了人類的長遠(yuǎn)利益。而以奧爾多·利奧波德的土地倫理為標(biāo)志，生態(tài)倫理學(xué)，開始，轉(zhuǎn)向一種生態(tài)整體主義，即將倫理關(guān)懷的對象，從個體，擴(kuò)展到整個生命共同體。阿恩·納斯的深層生態(tài)學(xué)，則在哲學(xué)層面，走得更遠(yuǎn)，它，倡導(dǎo)一種，與自然萬物，進(jìn)行認(rèn)同的、本體論層面的轉(zhuǎn)變，以實(shí)現(xiàn)大我的生態(tài)智慧。這些理論的巨大貢獻(xiàn)在于，它們，在西方思想內(nèi)部，為反思與批判現(xiàn)代工業(yè)文明的弊病，提供了關(guān)鍵的理論武器。然而，其共同的局限性在于，其，依然，或多或少地，掙扎于西方哲學(xué)的、二元對立（主/客、人/自然、精神/物質(zhì)）的傳統(tǒng)之中，其所提出的，無論是權(quán)利、義務(wù)、還是管理，都常常，預(yù)設(shè)了一個，與自然，相分離的、作為道德行動者的人類主體。在既有的道家生態(tài)思想研究層面，則將上述的理論，帶入到了與中國古代智慧的對話之中。自林語堂、李約瑟等人，向西方，介紹道家思想以來，其，與現(xiàn)代生態(tài)意識的親和性，便被廣泛，注意到。而以白詩朗、羅安義、杜維明等，為代表的一批中西方比較哲學(xué)家，則更為系統(tǒng)地，論證了道家思想的生態(tài)意涵。他們，普遍，指出了《道德經(jīng)》與《莊子》中，所蘊(yùn)含的、非人類中心主義的世界觀、對萬物平等的尊重、以及，對人為干預(yù)自然的深刻批判。這些開創(chuàng)性的研究，極大地，推動了生態(tài)地，解讀道家思想的學(xué)術(shù)范程，并成功地，將道家，確立為，世界環(huán)境哲學(xué)思想寶庫中的重要資源。然而，我們，也必須，清醒地，認(rèn)識到既有研究中，存在的某些局限性。許多研究，在肯定道家思想的生態(tài)價值時，往往，還停留在一種，較為宏觀的、理念層面的比附與印證。它們，很好地，回答了道家思想，是否，具有生態(tài)意涵這一問題，但對于道家思想，是如何，通過其，獨(dú)特的哲學(xué)概念與論證結(jié)構(gòu)，來為當(dāng)代生態(tài)倫理，提供一種，具有不可替代性的、系統(tǒng)的哲學(xué)方案的，其內(nèi)在的、機(jī)制性的闡發(fā)，尚不夠深入。例如，對于自然這一核心概念，許多研究，未能，充分，揭示其，與西方Nature概念的根本性差異；對于無為，也常常，被簡單地，理解為不作為，而未能，深入，挖掘其，作為一種，積極的、審慎的實(shí)踐智慧的深刻內(nèi)涵。綜合來看，現(xiàn)有文獻(xiàn)為本研究提供了極為堅實(shí)的背景。然而，一個清晰的研究缺口在于，能夠，超越一般性的理念比附，而從更為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)恼軐W(xué)分析層面，系統(tǒng)性地，重構(gòu)道家自然無為思想，作為一種，邏輯自洽的、具有本體論、價值論與實(shí)踐論三個完整維度的生態(tài)倫理學(xué)說，并在此基礎(chǔ)上，清晰地，論證其，對于解決西方生態(tài)倫理學(xué)，所面臨的某些核心理論困境的獨(dú)特哲學(xué)貢獻(xiàn)。四、研究方法本研究的核心目標(biāo)，是從哲學(xué)層面，系統(tǒng)性地，闡釋道家自然無為思想，對當(dāng)代生態(tài)倫理的理論貢獻(xiàn)。鑒于研究問題的本質(zhì)，在于對一種，古老的哲學(xué)體系，進(jìn)行現(xiàn)代性的、主題化的意義重構(gòu)，并將其，與另一套，哲學(xué)話語體系，進(jìn)行深度的、批判性的對話，本研究在整體研究設(shè)計上，采用了一種扎根于哲學(xué)解釋學(xué)與比較哲學(xué)范式的、以概念分析與文本互證為核心的質(zhì)性研究方法。這種方法論，旨在，通過對道家核心經(jīng)典，進(jìn)行嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒅覍?shí)于其，內(nèi)在理路的哲學(xué)闡釋，并以此為基礎(chǔ)，建構(gòu)一個，能夠，與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)，進(jìn)行有效對話的理論框架。本研究并非一個，旨在，進(jìn)行歷史考證或社會學(xué)調(diào)查的經(jīng)驗(yàn)研究，而是一個，在純粹的哲學(xué)理論層面，展開的概念重構(gòu)與思想對話工作。本研究的分析材料，即文本，主要，來源于兩個層面，以期，能夠，在古代智慧與當(dāng)代問題之間，建立起一種，富有張力的、創(chuàng)造性的闡釋關(guān)系。其一，是作為本研究闡釋對象的道家核心經(jīng)典。研究者將重點(diǎn)，以王弼注本《道德經(jīng)》與郭象注本《莊子》（以內(nèi)七篇為主）為核心文本，并輔以，相關(guān)的、歷代的重要注疏。選擇這些經(jīng)典注疏本，是因?yàn)樗鼈?，本身，就?gòu)成了對道家思想的、一次深刻的哲學(xué)重構(gòu)，能夠，幫助我們，更為準(zhǔn)確地，把握其，核心概念的哲學(xué)意涵。其二，是作為本研究對話對象的西方生態(tài)倫理學(xué)經(jīng)典文本。這包括，利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、納斯的《生態(tài)學(xué)、共同體與生活方式》等，代表性著作，以及，當(dāng)代環(huán)境哲學(xué)領(lǐng)域，關(guān)于人類中心主義、內(nèi)在價值等，核心議題的代表性論文。本研究的數(shù)據(jù)分析，將是一種理論驅(qū)動下的、旨在，進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的哲學(xué)闡釋與比較分析。分析過程，將遵循三個步驟。第一步，是內(nèi)在理路的重構(gòu)。研究者將首先，致力于，避免以今解古的時代錯置，而深入到道家經(jīng)典的內(nèi)部，系統(tǒng)性地，闡釋道、德、自然、無為等，核心概念，在其，原始的哲學(xué)語境中，是如何，相互關(guān)聯(lián)，從而，構(gòu)成一個，完整的、邏輯自洽的哲學(xué)體系的。第二步，是主題化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。在準(zhǔn)確，把握其，內(nèi)在理路的基礎(chǔ)上，研究者將有意識地，將這一哲學(xué)體系，重構(gòu)為一種，能夠，回應(yīng)當(dāng)代生態(tài)倫-理學(xué)核心問題的生態(tài)哲學(xué)，即，系統(tǒng)性地，從中，提煉出其，獨(dú)特的宇宙論、價值論與實(shí)踐論。第三步，是批判性的比較對話。在完成重構(gòu)之后，研究者將把這一道家生態(tài)哲學(xué)，作為一個，完整的理論參照系，與西方生態(tài)倫理學(xué)，在一些，根本性的問題上，進(jìn)行直接的比較與對話，以期，能夠，清晰地，凸顯出其，獨(dú)特的、具有不可替代性的哲學(xué)貢獻(xiàn)。五、研究結(jié)果與討論通過對道家自然無為思想，進(jìn)行系統(tǒng)的哲學(xué)重構(gòu)，并將其，與當(dāng)代生態(tài)倫理學(xué)的核心困境，進(jìn)行比較對話，本研究的核心發(fā)現(xiàn)是，道家思想，為生態(tài)倫理，所提供的，并非，是零散的、口號式的東方智慧，而是一套，在本體論、價值論與實(shí)踐論三個維度上，都邏輯自洽、且極具顛覆性的完整哲學(xué)方案。它，以一種，釜底抽薪的方式，直接，作用于現(xiàn)代生態(tài)危機(jī)，最深層的哲學(xué)根基——主客二元的思維范式，從而，為我們，開辟了一條，通往更為本源的人與自然和諧的道路。這一深刻的哲學(xué)貢獻(xiàn)，其內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)，可以被清晰地，從三個層層遞進(jìn)的維度上，加以揭示。第一，本體論的奠基：道的宇宙論如何，從根本上，消解主客二元。這是道家生態(tài)倫理，得以成立的、最為根本的哲學(xué)基石。它，直接，重塑了我們，關(guān)于世界是什么以及我們在世界中，處于何種位置的根本認(rèn)知。西方主流哲學(xué)傳統(tǒng)，自柏拉圖與笛卡爾以來，在根本上，是一種，二元論的。它，將世界，劃分為精神與物質(zhì)、主體與客體、人類與自然。在這種范式下，自然，被視為一個，外在于人類的、被動的、等待，被認(rèn)知與改造的客體。而生態(tài)危機(jī)，正是在這種，人與自然，相互分離、相互對立的本體論預(yù)設(shè)下，所產(chǎn)生的必然結(jié)果。西方的生態(tài)倫理學(xué)，在反思這一傳統(tǒng)時，雖然，試圖，通過擴(kuò)展倫理共同體的方式，來重新，連接人與自然，但其，在語言與思維上，依然，難以，擺脫這種主客對立的框架。而道家的宇宙論，則從一開始，就拒斥了這種二元對立。在道家看來，宇宙的終極實(shí)在，是道。道，并非，一個，如同上帝般的、外在的創(chuàng)造者，而是，宇宙萬物，得以生成、存在與變化的、內(nèi)在的、自發(fā)的、生生不息的創(chuàng)生過程本身。道生一，一生二，二生三，三生萬物。人，與山川草木、鳥獸蟲魚一樣，都只是，這萬物中的一員，都是道的、平等的、暫時的顯現(xiàn)形態(tài)。在這種宇宙論中，根本，就不存在一個，外在于自然的、具有優(yōu)先地位的人類主體。人，是深深地，嵌入于宇宙的整體流變之中的。這種，本體論層面的非人類中心主義，比任何，倫理學(xué)層面的尊重自然，都更為徹底與根本。它，直接，取消了人類vs自然這一問題的合法性，從而，為一種，真正，整體主義的生態(tài)倫理，奠定了堅實(shí)的本體論基礎(chǔ)。第二，價值論的確立：道法自然如何，為萬物，確立內(nèi)在價值。當(dāng)本體論的基石，被奠定之后，一個，獨(dú)特的價值論，便隨之，建立起來。它，巧妙地，繞開了西方哲學(xué)中，關(guān)于內(nèi)在價值的、曠日持久的爭論。在西方的環(huán)境倫理學(xué)中，為了反抗將自然，僅僅，視為工具的工具價值論，哲學(xué)家們，試圖，為自然萬物，尋找一種內(nèi)在價值。然而，這種探尋，常常，會陷入困境。究竟是，生命本身、還是，感知能力、或是，別的什么，構(gòu)成了內(nèi)在價值的基礎(chǔ)？更重要的是，這種價值，似乎，總是需要，一個，作為人類的價值賦予者，來加以發(fā)現(xiàn)或承認(rèn)。而道家的價值論，則提供了一條，截然不同的思路。其核心，在于自然這一概念的獨(dú)特意涵。自然，在道家思想中，其本意，并非，我們，今日所言的、作為物質(zhì)世界的Nature，而是，自己如此或本來如此的意思，即，萬物，皆遵循其，內(nèi)在的本性，而自發(fā)地，生成與演化的狀態(tài)。而《道德經(jīng)》中，道法自然這一論斷，其深刻之處在于，它，指出連，作為宇宙終極本源的道，都以萬物的自己如此，為最終的法則。這，便在價值論上，確立了一個，至高無上的標(biāo)準(zhǔn)：任何事物，只要，它，是自然的，即，是遵循其，內(nèi)在的、自發(fā)的本性而存在的，那么，它，就是有價值的，是善的。這種價值，無需，任何外在的賦予，它，就內(nèi)在于是其所是這一存在狀態(tài)本身。因此，一塊石頭的價值，就在于，它，如其所是地，作為一塊石頭而存在；一棵樹的價值，就在于，它，如其所-是地，作為一棵樹而生長。這種，以自發(fā)性為基石的內(nèi)在價值論，比任何，試圖，尋找某種共通屬性的價值理論，都更為寬廣與包容。第三，實(shí)踐論的指引：無為如何，成為一種，積極的生態(tài)智慧。在本體論與價值論的基礎(chǔ)上，道家，最終，為我們，提供了一種，獨(dú)特的、具有高度現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的生態(tài)實(shí)踐論，其核心，便是無為。長期以來，無為，常常，被誤解為一種，消極的、遁世的、不作為的態(tài)度。然而，在道家的哲學(xué)體系中，無為，是一種，極具智慧的、積極的作為方式。它，所反對的，并非，一切作為，而是，那種，違背自然本性的、出于人類的傲慢與私欲的、強(qiáng)制性的有為。無為，即無心而為、順勢而為。它，要求行動者，首先，要通過虛靜的體察，去深刻地，理解事物，自身的道與理，然后，以一種，最小化的、順應(yīng)其，內(nèi)在趨勢的方式，去加以輔佐，而不是支配。輔之萬物之自然而不敢為。這種智慧，在生態(tài)實(shí)踐上，具有極其深刻的啟示。它，深刻地，批判了現(xiàn)代社會，那種，過度，依賴大型技術(shù)工程，來解決生態(tài)問題的技術(shù)解決主義迷思。無論是，修建巨型水壩，還是，進(jìn)行大規(guī)模的轉(zhuǎn)基因改造，這些，在道家看來，都是，典型的、必然，會帶來非預(yù)期的、災(zāi)難性后果的有為。而無為的生態(tài)實(shí)踐，則更傾向于，那些，小規(guī)模的、地方性的、順應(yīng)自然節(jié)律的、具有修復(fù)性而非控制性的行動。它，是一種，充滿了謙卑、審慎與敬畏的實(shí)踐智慧。六、結(jié)論與展望本研究從哲學(xué)層面，系統(tǒng)性地，闡釋了道家自然無為思想，對當(dāng)代生態(tài)倫理的理論貢獻(xiàn)。研究的核心結(jié)論是，道家思想，并非，簡單地，為現(xiàn)代環(huán)保主義，提供了一些，具有東方情調(diào)的格言警句，而是，在本體論、價值論與實(shí)踐論三個維度上，提供了一套，邏輯嚴(yán)密的、可以，與西方生態(tài)倫-理學(xué)，進(jìn)行平等對話、并有效，彌補(bǔ)其，某些理論短板的完整哲學(xué)方案。它，通過道的宇宙論，奠定了一種，徹底的、非人類中心主義的本體論基石；通過道法自然的價值論，確立了一種，尊重萬物自發(fā)性的內(nèi)在價值倫理；并最終，通過無為的實(shí)踐論，指明了一條，反對技術(shù)干預(yù)主義的、充滿審慎與謙卑的生態(tài)智慧之路。本研究的理論貢獻(xiàn)在于，它，超越了既有研究中，較為宏觀的理念比附，而深入到道家哲學(xué)，其內(nèi)在的、嚴(yán)密的理論結(jié)構(gòu)之中，系統(tǒng)性地，重構(gòu)了其，