機(jī)密★啟用前試卷類型A山東名?？荚嚶?lián)盟2025年12月高三年級階段性檢測試卷共8頁,卷面滿分150分,考試用時(shí)150分鐘。注意事項(xiàng):1.答卷前,考生務(wù)必將自己的姓名、考號和座位號填寫在答題卡上。2.回答選擇題時(shí),選出每小題答案后,用鉛筆把答題卡上對應(yīng)題目的答案標(biāo)號涂黑。如需改動(dòng),用橡皮擦干凈后,再選涂其他答案標(biāo)號。回答非選擇題時(shí),用0.5毫米的黑色簽字筆將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3.考試結(jié)束后,將答題卡交回。一、閱讀(73分)(一)閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)材料一:家國情懷,是一種發(fā)自內(nèi)心地將個(gè)人、家庭命運(yùn)與國家前途命運(yùn)緊密相連的深厚情感,包含家國認(rèn)同、家國一體、天下為公等豐富內(nèi)蘊(yùn),是中華文明綿延數(shù)千年的歷史長河中淬煉出的一種獨(dú)特精神和文化基因。它孕育于中國農(nóng)耕文明的沃土,熔鑄于家國同構(gòu)的秩序格局,成為中華民族偉大文明歷代傳承的一個(gè)突出表征。綿延數(shù)千年的農(nóng)耕文明奠定了中華民族生存的物質(zhì)基礎(chǔ),也孕育了家國同構(gòu)的文化基因。祭祀土地之神正是土地信仰的典型表現(xiàn)。從良渚玉琮蘊(yùn)含的自然崇拜,到秦漢時(shí)土地神祭祀規(guī)范化、唐宋時(shí)正式將土地祭祀納入國家祭祀體系,至明清兩代祭社神土地、稷神五谷的社稷壇,標(biāo)志著這種崇拜達(dá)到了頂峰。農(nóng)耕生產(chǎn)催生以家庭為單位的經(jīng)營方式,形成龐大而縝密的社會網(wǎng)絡(luò)。隨著生產(chǎn)力不斷發(fā)展,交往范圍不斷擴(kuò)大,個(gè)體與家庭(族)之間、家庭(族)與社會之間不斷發(fā)生互動(dòng)。因此,由點(diǎn)到面、由近及遠(yuǎn),中華大地的每一寸都烙印著家庭(族)的足跡,人們從家庭(族)生存秩序出發(fā),建構(gòu)社會秩序和國家秩序,逐漸形成了家國同構(gòu)的秩序基底。家國共生是中華文明鮮明的價(jià)值觀念,它以“家國同構(gòu)”為歷史基底,將血緣倫理中的孝親義務(wù)升華為政治倫理中的報(bào)國擔(dān)當(dāng),最終實(shí)現(xiàn)個(gè)體與集體的價(jià)值同構(gòu)。尤其是在面對歷史危局時(shí),家國共生的理念將忠君孝親的倫理義務(wù)演進(jìn)為救亡圖存的民族覺醒,升華為民族復(fù)興的責(zé)任擔(dān)當(dāng)?？v覽中華民族發(fā)展史,由這種家國共生理念熔鑄的家國情懷,始終驅(qū)動(dòng)個(gè)體將家族命運(yùn)融入國家興亡,將孝親義務(wù)、個(gè)體生命、家族命運(yùn)融入國家共同體之中,升華為公忠體國的擔(dān)當(dāng)。(摘編自陳延斌、張金秋《家國情懷:中華文明的鮮明精神標(biāo)識》)材料二:主持人:在信息時(shí)代,數(shù)字技術(shù)塑造了強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同,這對基于地域、歷史、文化的傳統(tǒng)家國認(rèn)同構(gòu)成了怎樣的挑戰(zhàn)與補(bǔ)充?青年一代如何整合其在虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感?高三語文試題第1頁(共8頁)代玉民:我們在當(dāng)下的信息時(shí)代所感受到的線上與線下、虛擬與現(xiàn)實(shí)的巨大差異,某種程度上是傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的差異。在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的范式轉(zhuǎn)換背景下,源于家國同構(gòu)的家國認(rèn)同也面臨著新的挑戰(zhàn)與機(jī)遇。就挑戰(zhàn)而言,傳統(tǒng)家國認(rèn)同面臨著熟人社會陌生化的挑戰(zhàn)。中國傳統(tǒng)的家國同構(gòu)與儒家的君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五倫關(guān)系密切,而以五倫為主干的社會是傳統(tǒng)農(nóng)耕文明基礎(chǔ)上的熟人社會。在熟人社會中,人們的出生、教育、婚姻、生育、養(yǎng)老以及死亡都依賴親人、熟人。然而,信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)所塑造的強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同,無疑對熟人社會中人與人之間的現(xiàn)實(shí)接觸造成了隔斷,某種程度上造成了身體與心靈的錯(cuò)位,即人們的心靈高度聚焦于線上,但身體被固化于既定軌道,以致人們對遠(yuǎn)在千里之外的熱點(diǎn)事件頗為關(guān)心,卻與近在身邊的親人交流不多。不過,信息時(shí)代的數(shù)字技術(shù)對于傳統(tǒng)的家國認(rèn)同并非只有消極影響,亦有補(bǔ)充發(fā)展之功。比如,線上社群和虛擬認(rèn)同打破了地域、歷史和文化的邊界,極大地拓展了鑄牢中華民族共同體意識的實(shí)現(xiàn)方式。又如,人們習(xí)慣于稱呼網(wǎng)上素未謀面的陌生人為“家人”,這類稱呼正是傳統(tǒng)的家國認(rèn)同在數(shù)字技術(shù)助力下的新體現(xiàn),這無形中超越了傳統(tǒng)意義上建立在血緣親情基礎(chǔ)上的“家”的認(rèn)同。就此而言,虛擬空間的歸屬感在信息時(shí)代更為突出,而伴隨熟人社會的陌生化,現(xiàn)實(shí)世界歸屬感相對弱化。青年一代可以通過積極主動(dòng)地對待家庭生活、參與國家社會生活,不斷增強(qiáng)對現(xiàn)實(shí)世界的歸屬感,從而為虛擬空間和現(xiàn)實(shí)世界的多重歸屬感的整合提供契機(jī)。鐘晨寧:信息時(shí)代的到來使得人類社會在推動(dòng)個(gè)體本質(zhì)實(shí)現(xiàn)過程中的“社會性”再一次加強(qiáng)。我們迎來了一個(gè)在社會交往層面絕無先例的時(shí)代,而我們所面臨的與自身共存的“他者”不斷擴(kuò)容,從最初以血緣為中心的“熟人社會”,到有明確地理邊界、以經(jīng)濟(jì)生活為中心的“陌生人社會”,再擴(kuò)展到以數(shù)字技術(shù)為載體、打破任何物理限制的“符號人社會”。信息時(shí)代強(qiáng)化了交往邏輯并提供了更多樣的社群認(rèn)同基礎(chǔ),允許青年在各自感興趣的領(lǐng)域自由發(fā)展社群,這挑戰(zhàn)了原本由文化慣性自然延續(xù)到下一代的身份認(rèn)同的舊模式,并呈現(xiàn)出日趨開放的由新一代自我賦予身份認(rèn)同的新模式。一方面它對“家國認(rèn)同”在個(gè)體身份認(rèn)同中的原初地位造成一定的影響,甚至可能出現(xiàn)遺忘“具體的附近”、沉迷“抽象的遠(yuǎn)方”的群體心理;另一方面它又提供了新的聯(lián)合基礎(chǔ)。在信息時(shí)代,青年們通過互聯(lián)網(wǎng)共同發(fā)起的文化宣傳、環(huán)保活動(dòng)等比以往更......具有堅(jiān)實(shí)的集體行動(dòng)基礎(chǔ)和廣泛的社會影響力,這類新的“家國認(rèn)同”在經(jīng)歷青年自我建構(gòu)與選擇的過程后,將會產(chǎn)生更為強(qiáng)大的凝聚力。青年一代要懷著開放包容的心態(tài)擁抱數(shù)字時(shí)代,在積極主動(dòng)建構(gòu)自身身份認(rèn)同的過程中,將抽象的符號聯(lián)系最終轉(zhuǎn)化為建構(gòu)美好生活的聯(lián)合努力。(摘編自張穎天、戴寧馨《家國情懷的哲學(xué)根基與當(dāng)代思考》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.如果沒有綿延數(shù)千年的中國農(nóng)耕文明,就不會產(chǎn)生作為中華文明獨(dú)特精神和文化基因的家國情懷。B.從良渚玉琮到明清社稷壇,土地祭祀的發(fā)展演變表明,對土地的崇拜始終是家國認(rèn)同的唯一核心。C.信息時(shí)代,線上社群打破了現(xiàn)實(shí)的地域邊界,這為鑄牢中華民族共同體意識提供了新的實(shí)現(xiàn)方式。擴(kuò)大。2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項(xiàng)是(3分)A.傳統(tǒng)家國認(rèn)同建立在血緣親情和熟人社會基礎(chǔ)上,信息時(shí)代的家國認(rèn)同都突破了物理與文化邊界。B.從農(nóng)耕文明時(shí)代到信息時(shí)代,個(gè)體身份認(rèn)同的模式從文化慣性的延續(xù)逐漸擴(kuò)展到青年的自我賦予。C.強(qiáng)大的線上社群和虛擬認(rèn)同能成為信息時(shí)代家國情懷的表現(xiàn)形式,是因?yàn)槿〈藗鹘y(tǒng)的家國認(rèn)同。D.材料二中兩位學(xué)者都認(rèn)為,信息時(shí)代傳統(tǒng)家國認(rèn)同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)受到了嚴(yán)峻挑戰(zhàn),機(jī)遇則微不足道。3.下列選項(xiàng)中最能支持材料二中“新的聯(lián)合基礎(chǔ)”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.春節(jié)期間,一個(gè)家族成員無論身處何方,都盡量趕回老家,參與隆重的祭祖活動(dòng)。B.某村青年村民,基于長期共同生活,在村里開展有關(guān)管理公共水資源的討論活動(dòng)。C.來自天南海北、互不相識的青年,在網(wǎng)絡(luò)平臺組織起大規(guī)模的流失文物召回活動(dòng)。D.某中學(xué)要求學(xué)生統(tǒng)一穿著校服,禁止攜帶智能手機(jī),以強(qiáng)化學(xué)生校園集體認(rèn)同感。4.材料一對“家國情懷”的論證有哪些特點(diǎn)?請結(jié)合文本簡要分析。(4分)5.被視為中華文明鮮明精神標(biāo)識的家國情懷,在信息時(shí)代遇到了新的挑戰(zhàn)。請結(jié)合材料,談一談在當(dāng)代我們應(yīng)如何理解和守護(hù)這一精神標(biāo)識。(6分)(二)閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字,完成6~9題。文本一:木棉或鲇魚(節(jié)選)李修文臺風(fēng)要來了。這消息不像風(fēng),倒像一面被掄圓的銅鑼,在南海的孤島上“咣”地炸響,音波貼著地面滾動(dòng),撞擊著每一扇窗、每一顆心。漁港瞬間沸騰起來,發(fā)動(dòng)機(jī)的轟鳴、鐵鏈摩擦的刺耳、人們用方言急促的呼喊,交織成一片逃離的序曲。所有的船都被拖上了岸,像一條條擱淺的巨鯨;所有的門窗都已釘上了厚厚的木板,仿佛要給房子戴上鎧甲。島,正在以一種防御的姿態(tài),迎接那位名為“塔拉斯”的暴虐客人的到來。只有他,陳庚,逆著倉皇的人流,像一條固執(zhí)的魚,游向與生路相反的方向。他的目的地,是島嶼東頭那座低矮的礁石小屋。屋子的地基幾乎與海平面齊平,此刻看來,像一枚即將被投入狂怒沸湯中的石子。推開吱呀作響的木門,屋內(nèi)的晦暗與窗外的慌亂形成兩個(gè)世界。他的老友,就靜靜地躺在那張簡陋的竹席上,神態(tài)安詳,仿佛只是在這場漫長的寫生旅行中沉沉睡去。他們曾是美術(shù)學(xué)院的同學(xué),年輕時(shí)便約定,要一起來這南海小島,畫下這里最壯烈的木棉。可惜,人生海海,約定被瑣碎的生活一再推遲,直到暮年,方才成行。老友一生癡迷木棉,說那花紅得悲壯,像一聲絕唱,充滿了不顧死活、傾盡所有的美。可誰能料到,命運(yùn)弄人,一場急病,竟讓這絕唱真的成了絕響,戛然而止,不留余韻。①屋外的風(fēng)聲陡然升級,從嗚咽變成了嘶吼,又從嘶吼匯成了震耳欲聾的轟鳴。海浪不再是拍打,而是巨獸的撞擊,整個(gè)小屋都在微微顫抖,鹽粒般的細(xì)沙從屋頂椽子的縫隙間簌簌落下。他摸索著,找到那盞老舊的馬燈,“咔噠”一聲,擰亮了。豆大的光暈在劇烈竄動(dòng)的氣流中拼命搖曳,明滅不定,仿佛下一刻就要被黑暗吞噬,卻終究頑強(qiáng)地堅(jiān)持了下來,將他和老友籠罩在一片昏黃、脆弱卻又無比堅(jiān)定的光圈里?！袄戏?你聽,”他俯下身,對著那再無知覺的友人低聲說,聲音被風(fēng)暴的噪聲撕扯得斷斷續(xù)續(xù),“我們趕上了……這么大的一場臺風(fēng)……你一直想畫的,天地間最原始的筆觸……它來了?！彼?這或許也是老友愿意看到的結(jié)局—不是病榻上的纏綿,而是與一場盛大的自然力同眠,最終歸于天地,這何嘗不是一種壯闊?他的思緒飄向窗外。那棵老范畫了無數(shù)遍的木棉樹,此刻正屹立在滅頂?shù)娘L(fēng)暴中。虬曲的枝干像掙扎的手臂,在狂風(fēng)中劇烈地扭曲、舞動(dòng)。而那些殷紅的花朵,不再是溫柔的花,它們是一滴滴飛濺的血,一枚枚被燒得通紅的火炭,在墨黑的天幕與慘白浪沫交織的背景下,進(jìn)行著一場沉默而激烈的抗?fàn)帯Ｋ鼈儽淮輾?被撕扯,紛紛墜落,但在枝頭殘存的每一朵,都固執(zhí)地保持著最后的顏色,像不肯閉合的、凝視著深淵的眼睛,又像絕望中為自己點(diǎn)燃的、微小的火炬。就在這時(shí),一陣細(xì)微的、撲騰的聲響,從墻角傳來。這聲音如此微弱,與屋外滅世般的喧囂相比,幾乎可以忽略不計(jì),卻像一根尖銳的針,刺破了他沉浸的思緒。他舉燈循聲望去,不由得怔住了。一條一尺來長的鲇魚,躺在一個(gè)被海浪沖積而成的淺水洼里,正做著生命最后時(shí)刻的掙扎。②它灰黑的、黏滑的脊背反射著飄忽不定的燈光,顯得格外醒目。它的鰓蓋急劇地開合,身體無力地扭動(dòng),每一次擺動(dòng)都顯得那么徒勞,卻又那么不甘。這個(gè)被風(fēng)暴從大海里拋擲出來的生靈,誤入了這陸地的囚籠,正用盡全身力氣,表達(dá)著對水的渴望,對生的乞求。他看著那條鲇魚,一時(shí)間竟有些恍惚。視線在鲇魚與老友之間來回移動(dòng)。一邊是誤入絕境、被拋離了熟悉水域,正在苦苦求生的生靈,代表著生命最原始、最強(qiáng)烈的悸動(dòng);另一邊是已然解脫、萬事皆休,去向了永恒安寧的逝者,代表著生命最終的寂靜與虛無。生與死,兩種極致的、對立的狀態(tài),在這間被風(fēng)暴圍困的、搖搖欲墜的斗室之內(nèi),被同一盞如豆的馬燈照亮,如此突兀而又如此和諧地并置在一起,逼視著他的靈魂,拷問著存在的意義。他蹲下身,就著燈光,看了那鲇魚許久。目光從它那因缺氧而艱難開合的鰓,移到它那黏滑而冰冷的身體,再移到窗外那棵在狂風(fēng)中狂舞的、燃燒著血色花朵的木棉。生與死的意象,在這一刻,以最具體、最尖銳的方式,充盈了他的整個(gè)感知。然后,他似乎下定了某種決心。他伸出雙手,極其小心地,近乎虔誠地,捧起了那條仍在微微顫動(dòng)的生命。那冰涼的、滑膩的觸感,從掌心直抵心臟。他捧著它,走到門邊,用整個(gè)肩膀死死頂開一道被狂風(fēng)壓住的門縫?！稗Z—”瞬間,風(fēng)暴的咆哮像積蓄了千年的洪水,決堤般沖了進(jìn)來,幾乎要將他掀翻在地。雨水像子彈般射在他的臉上,生疼。他沒有猶豫,用盡全身的力氣,將那條鲇魚朝著那片狂暴的、能給予它生機(jī)也可能徹底吞噬它的大海,奮力拋了出去。那一道灰黑色的、微弱的弧線,在黑暗中一閃,便迅速被無邊的混沌與混亂吞沒,不知所終。他像耗盡了一切,艱難地、一寸寸地合上門,將那個(gè)瘋狂的世界再次阻擋在外。巨大的疲憊感襲來,他靠著門板,喘息著。然后,他走回原位,重新坐了下來,握住了老友那只冰涼而僵硬的手。觸感如此清晰,提醒著他一個(gè)不可挽回的事實(shí)。他不知道那條鲇魚能否活下去,不知道它能否在這滔天巨浪中找到一線生機(jī);他也不知道自己所在的這間小屋,能否在這場浩劫中支撐到最后。這一切的行動(dòng),在“塔拉斯”這絕對的、非理性的暴力面前,都顯得如此渺小,如此但,奇妙的是,做完這一切,他那顆一直懸著、被恐懼和悲傷攥緊的心,卻突然平靜下來,甚至感受到一種前所未有的安寧。臺風(fēng)仍在不知疲倦地拆卸著外部世界的一切秩序,但這間小屋,這場守護(hù),這盞燈,以及燈下完成的這兩個(gè)動(dòng)作—守護(hù)與放生—卻仿佛共同構(gòu)成了風(fēng)暴眼里那個(gè)最奇異、最堅(jiān)硬的核。一種莫名的力量,在他心中悄然生長。他忽然明白,他守護(hù)的,已不僅是一具遺體,更是一份跨越生死的情義,一種人之為人的文明秩序。而那棵木棉用生命燃燒的火,與這盞馬燈、這份心念所發(fā)出的光,正一同在這無邊黑暗中,微弱而固執(zhí)地亮著。文本二:唯有謙卑地走進(jìn)眾生(節(jié)選)李修文我常常想,寫作對于我們這一代人,究竟意味著什么?……我越來越篤信一種“心學(xué)”:寫作,就是和天地萬物、和古往今來的心神相交,最終看見那個(gè)真正的自己。在我的故事里,人物總被置于某種絕境,臺風(fēng)、荒野、離散……我并非迷戀苦難,而是想探究,當(dāng)外在的一切秩序、依靠都被剝奪后,人,還能依靠什么活下去?什么才是他最后的面包與火焰?答案往往是一種近乎本能的、對自身行為的確認(rèn)。這行為可能很小,小到為逝去的友人唱一首歌,小到在逃難時(shí)不愿丟棄一塊無用的石頭。它在現(xiàn)實(shí)的邏輯里全然“無用”,但它確立了“我”之所以為“我”的瞬間。人在絕境中的尊嚴(yán),不在于喊出多么響亮的口號,而在于他還能否完成一次微小的選擇與堅(jiān)守。這種堅(jiān)守,是對抗虛無與暴力的唯一方式,是人在精神廢墟上,為自己點(diǎn)燃的最后一盞馬燈。所以,我筆下的人物在臺風(fēng)中守護(hù)亡友,也放生一條卑微的鲇魚。守護(hù)與放生,都是這盞燈所發(fā)出的光。我們謙卑地走進(jìn)眾生,正是在這每一個(gè)看似無用的儀式里,照見了人之為人的全部光輝。6.下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說對臺風(fēng)來臨前漁港的環(huán)境描寫,渲染出緊張慌亂的氛圍,主人公“逆著人流”的選擇則初步顯現(xiàn)其重情重義的特質(zhì)。B.畫線句子①中“風(fēng)聲從嗚咽變成了嘶吼”,運(yùn)用擬人手法表現(xiàn)風(fēng)聲的變化,既展現(xiàn)臺風(fēng)升級的過程,也暗示主人公內(nèi)心的恐懼加劇。能,觸發(fā)了主人公對生與死的深度思考。D.小說以陳庚的視角展開敘事,直接呈現(xiàn)陳庚的內(nèi)心活動(dòng)、記憶閃回與情感波動(dòng),代入感強(qiáng),便于讀者理解其行為邏輯與情感選擇。7.下列對文本一和文本二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是(3分)A.文本二認(rèn)為,寫作是“和天地萬物心神相交”,這決定了文本一中必然存在大量如臺風(fēng)、木棉、鲇魚等非人的角色與意象。B.文本二指出,人物在絕境中的尊嚴(yán)在于完成“微小的選擇與堅(jiān)守”,這與文本一中主人公守護(hù)與放生的行為邏輯是契合的。C.根據(jù)文本二,主人公放生鲇魚的行為在現(xiàn)實(shí)邏輯里是“無用”的,這深刻揭示了人在自然災(zāi)害面前一切努力終屬徒勞的哲學(xué)。D.那些看似“無用”的堅(jiān)守之所以能帶來尊嚴(yán),是因?yàn)樗鼈冏鳛橐环N精神儀式,能夠有效地幫助個(gè)體逃避或擺脫其所處的絕境。8.文本一中多次出現(xiàn)“馬燈”,意蘊(yùn)豐富,請結(jié)合文本簡要分析。(4分)9.文本二認(rèn)為,寫作是“和天地萬物心神相交,最終看見那個(gè)真正的自己”。請從文本一的“木棉”或“鲇魚”中選擇其一,分析該意象是如何幫助陳庚“看見那個(gè)真正的自己”的。(6分)(三)閱讀Ⅲ(本題共5小題,23分)閱讀下面的文言文,完成10~14題。材料一:譙周,字允南,巴西西充國人也。建興中,丞相亮領(lǐng)益州牧,命周為勸學(xué)從事。亮卒于敵庭,周在家聞問,即便奔赴。尋有詔書禁斷,惟周以速行得達(dá)。大將軍蔣琬領(lǐng)刺史,徙為典學(xué)從事,總州之學(xué)者。后主立太子,以周為仆,轉(zhuǎn)家令。景耀六年冬,魏大將軍鄧艾克江由,長驅(qū)而...前。而蜀本謂敵不便至,不作城守調(diào)度。及聞艾已入陰平,百姓擾擾,皆進(jìn)山野,不可禁制。后主使群臣會議,計(jì)無所出。或以為蜀之與吳本為和國,宜可奔吳;或以為南中七郡阻險(xiǎn)斗絕,易以自守,宜可奔南。惟周以為:“自古以來,無寄他國為天子者也,今若入?yún)?固當(dāng)臣服。且政理不殊,則大能吞小,此數(shù)之自然也。由此言之,則魏能并吳,吳不能并魏明矣。等為小稱臣,孰與為大?再辱之恥,何與一辱?且若欲奔南,則當(dāng)早為之計(jì),然后可果;今大敵以近,禍敗將及,群小之心,無一可保,恐發(fā)足之日,其變不測,何至南之有乎!”于是遂從周策。劉氏無虞,一邦蒙賴,周之謀也。時(shí)晉文王為魏相國,以周有全國之功,封陽城亭侯。(節(jié)選自西晉陳壽《三國志》)材料二:禪雖庸主,實(shí)無桀、紂之酷;戰(zhàn)雖屢北,未有土崩之亂;縱不能君臣固守,背城借一,自可退次東鄙以思后圖。葛生有云:“事之不濟(jì)則已耳,安能復(fù)為之下!”壯哉斯言,可以立懦夫之志.矣。觀古燕、齊、荊、越之?dāng)?或國覆主滅,或魚縣鳥竄,終能建功立事,康復(fù)社稷。豈曰天助,抑禪既暗主,周實(shí)駑臣,方(節(jié)選自東晉孫盛《蜀世譜》)材料三:夫漢之不可復(fù)興,天也;蜀之不可敵魏,勢也:無可如何者也。故諸葛身殲而志決,臣子之道:食其祿,終其事。志不可奪,烈于三軍之帥。且使人心不靡于邪說,兵力不銷于荒惰,延之.一日,而忠臣志士之氣永于千秋。周而無人之心哉!(節(jié)選自清王夫之《讀通鑒論》)10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑,每涂對一處給1分,涂黑超過三處不給分。(3分)向使A懷茍存之計(jì)B納譙周C之言D何邦基之能E構(gòu)F令名G之可H獲哉?11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是(3分)12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.譙周聽聞諸葛亮去世的消息,立即前往奔喪,朝廷下詔禁止官員奔喪,他沒有受到朝廷命令的影響。B.鄧艾兵臨成都時(shí),群臣主張投奔東吳或退守南中,譙周力排眾議,勸劉禪降魏,認(rèn)為魏國吞并吳國是大勢所趨。C.孫盛認(rèn)為劉禪雖然是平庸的君主卻沒有桀、紂般的暴虐,作戰(zhàn)雖屢次失敗,卻未導(dǎo)致國家產(chǎn)生土崩瓦解的動(dòng)亂。D.王夫之認(rèn)為假使人心不被邪說動(dòng)搖,諸葛亮的生命能夠多延續(xù)一段時(shí)日,忠臣志士的氣節(jié)就能夠永垂千秋。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)等為小稱臣,孰與為大?再辱之恥,何與一辱?(4分)(2)恐發(fā)足之日,其變不測,何至南之有乎!(4分)14.三則材料對譙周的評價(jià)有什么不同?為什么?請簡要概括。(6分)(四)閱讀Ⅳ(本題共2小題,9分)閱讀下面這首宋詩,完成15~16題。幽居初夏陸游①湖山勝處放翁家,槐柳陰中野徑斜。水滿有時(shí)觀下鷺,草深無處不鳴蛙?；X龍②已過頭番筍,木筆③猶開第一花。嘆息老來交舊盡,睡來誰共午甌茶。[注]①此詩作于詩人晚年山陰閑居期間。②籜龍:竹筍。③木筆:辛夷花。15.下列對這首詩的理解和賞析,不正確的一項(xiàng)是(3分)A.首聯(lián)以“湖山勝處”總領(lǐng)全篇,頷聯(lián)承前寫“湖”,頸聯(lián)則承前寫“山”。B.頷聯(lián)以動(dòng)襯靜,既展現(xiàn)出了初夏的生機(jī),又渲染出居所寧靜淡遠(yuǎn)的氛圍。C.頸聯(lián)以時(shí)序更迭暗喻年華流逝,以植物的蓬勃生長象征詩人的高潔品格。D.尾聯(lián)用“嘆息”轉(zhuǎn)折,打破前六句的閑適表象,深化了詩人的復(fù)雜心境。16.這首詩和《臨安春雨初霽》都寫到了“茶”這一意象,在表達(dá)情感上有何異同?(請結(jié)合文本分析)(6分)(五)名篇名句默寫(本題共1小題,6分)17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)右圖是《離騷圖》中的一幅,看到畫作的內(nèi)容,我們自然就會想到(2)當(dāng)我們談?wù)摗吧趹n患,死于安樂”這一觀點(diǎn)時(shí),歐陽修在《伶官傳序》中給出了相似的論斷:,。(3)古人常以船舷為器樂,在敲擊伴奏中自然而然地流露出內(nèi)心情感,比如:,。高三語文試題第7頁(共8頁)二、語言文字運(yùn)用(本題共5小題,17分)閱讀下面的文字,完成18~22題。 A,是因?yàn)橥度氪蟆⒅芷陂L、見效慢、不確定性高,有“九死一生”的風(fēng)險(xiǎn)。可一旦突破,????往往能引發(fā)科技創(chuàng)新的連鎖反應(yīng),推動(dòng)原創(chuàng)性技術(shù)革新,帶來顛覆性技術(shù)革命。比如假若沒有狹義相對論和量子力學(xué),就不會有后來的原子結(jié)構(gòu)、核能、超導(dǎo)體、超級計(jì)算機(jī)等一切科學(xué)文化的發(fā)展。①“10年時(shí)間、10億美金、10%成功率”,這是醫(yī)藥界關(guān)于研發(fā)新藥的“三個(gè)10”定律,②不僅揭示了“厚