（一）選題依據(jù)藝術(shù)是欣賞、表達和創(chuàng)造美麗的重要手段，它也是一種表達我們對周圍世界的看法和感知的獨特藝術(shù)。馬克思曾說，在藝術(shù)中人的自由自覺的本性得到充分發(fā)展。中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》北京：首都師范大學(xué)出版社，2012:40.《3-6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》指出：“每個幼兒心里都有一顆美的種子。幼兒藝術(shù)領(lǐng)域?qū)W習(xí)的關(guān)鍵在于充分創(chuàng)造條件和機會，在大自然和社會文化生活中萌發(fā)幼兒對美的感受和體驗，豐富其想象力和創(chuàng)造力，引導(dǎo)幼兒學(xué)會用心靈去感受和發(fā)現(xiàn)美，用自己的方式去表現(xiàn)和創(chuàng)造美。”而民族民間藝術(shù)也屬于藝術(shù)范疇，并且他們類別豐富，形式繁多，是非常值得幼兒們?nèi)チ私夂蛯W(xué)習(xí)的。根據(jù)在《指南》的教育建議，我們理應(yīng)創(chuàng)造條件讓幼兒可以接觸到更多形式和種類的藝術(shù)作品，帶他們參觀或共同參與傳統(tǒng)民間藝術(shù)和地方民俗文化活動，幫助促進幼兒的藝術(shù)能力的發(fā)展。中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》北京：首都師范大學(xué)出版社，2012:24.此外，《指南》還強調(diào)在幼兒發(fā)展的社會領(lǐng)域中應(yīng)該利用民間游戲、傳統(tǒng)節(jié)日等，適當?shù)南蛴變航榻B讓幼兒了解我國的主要民族和世界其它國家和民族的文化，幫助幼兒感知文化的多樣性和差異性，并保持人類的文化多樣性，理解人們之間是平等的，應(yīng)該互相尊重，友好相處。經(jīng)濟學(xué)家斯蒂芬·瑪格麗特(StephenMargret)的評論：“文化多樣性可能是人類這一物種繼續(xù)生存下去的關(guān)鍵?！敝腥A人民共和國教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》北京：首都師范大學(xué)出版社，2012:40.中華人民共和國教育部.《3—6歲兒童學(xué)習(xí)與發(fā)展指南》北京：首都師范大學(xué)出版社，2012:24.陸敏.民族傳統(tǒng)文化與幼兒社會教育的融合與應(yīng)用[J].中國民族博覽,2021(15):57-59.作為G幼兒園的老師，能夠有三個月的時間作為園里的一份子去深入觀察和研究學(xué)習(xí)，是一個非常難得的機會。G園本土豐富的資源和本有的民族特色應(yīng)能夠在將民間藝術(shù)資源融入幼兒園的區(qū)域活動中取得不錯的成效，但最終的現(xiàn)狀好像不太理想，這也引起了研究者疑惑和進一步探究的興趣：獨特的地方民間藝術(shù)資源為何沒能夠在區(qū)域活動中取得很好的效果？引起孩子的興趣？在區(qū)域活動中的利用程度如何？黎族民間藝術(shù)資源融入?yún)^(qū)域活動存在哪些問題？如何更好地將黎族民間藝術(shù)資源整合到幼兒園區(qū)域活動中？基于上述疑問，研究人員在園長和教師的幫助下，在G園開展了個案研究。（二）研究意義1.理論意義提出將黎族民間藝術(shù)納入幼兒園區(qū)域活動的實際方法、策略和建議；這是一項關(guān)于將民間藝術(shù)融入幼兒園的基礎(chǔ)研究。2.實踐意義為中國民間藝術(shù)在幼兒園的傳播、推廣和發(fā)展提供了寶貴的參考；產(chǎn)生積極的影響同時為該地區(qū)的其他幼兒園將黎族民間藝術(shù)融入?yún)^(qū)域活動提供一些借鑒，并為該地區(qū)的幼兒活動做出貢獻。（三）概念界定1.民間民族藝術(shù)民族民俗藝術(shù)是由許多民族或國家創(chuàng)造、消費和傳播的一種審美文化；它是在人類社會長期發(fā)展過程中發(fā)展起來的一種大眾理想，是不同民族在日常生產(chǎn)過程中創(chuàng)造出來的一套物質(zhì)商品。美學(xué)藝術(shù)為不同材料的民間工藝品提供了不同可操作的分類方式，如按材質(zhì)分：竹紙、木材、布、陶器、金屬、粘土、陶瓷、草柳等和一些比較常見的材料?；蛘吒鶕?jù)不同的生產(chǎn)技術(shù)來分類，有許多常見的裁剪、編織和縫紉方法，包括印刷和著色、編織、繪畫、雕塑和裝飾等，也有專家根據(jù)形式進行分類。但都不能充分反映民間藝術(shù)內(nèi)容的豐富以及與傳統(tǒng)文化的密切聯(lián)系。2.黎族藝術(shù)資源黎族民間藝術(shù)作為國家文化之一，黎族大地的民間藝術(shù)指的是黎族大地的傳統(tǒng)文化，它植根于文化，反映了自然、歷史、社會和宗教的概念。在漫長的創(chuàng)作和繼承過程中獲得的感情、實踐和審美經(jīng)驗是黎族傳統(tǒng)文化和民族紐帶的一部分。黎族民間藝術(shù)種類繁多，有黎族紡染織繡技藝、黎族藤編、錢鈴雙刀舞、跳娘舞、五方舞、制陶、竹竿舞、剪紙等。3.幼兒園區(qū)域活動自1990年代區(qū)域活動進入我國以來，其迅速擴大和發(fā)展。“區(qū)域活動”一詞源于美國的“開放教育”一詞，“開放教育”在各種英語術(shù)語中被定義為“學(xué)習(xí)領(lǐng)域”或“游戲領(lǐng)域”?？茖W(xué)界對區(qū)域活動的概念沒有共同的定義。盡管研究人員對區(qū)域活動的定義各不相同，但所有研究人員都強調(diào)興趣、自主性、活動、興趣的自由化和個性化，以及在區(qū)域活動的背景下的兒童早期的發(fā)展。（四）文獻綜述1.國外研究者關(guān)于“民間民族藝術(shù)融入幼兒園中的運用”的相關(guān)論述在歐洲歷史上，“民間藝術(shù)”一直是屬于下層階級（通常是文盲工人）的產(chǎn)品和活動形式，是根據(jù)當?shù)貍鹘y(tǒng)制作的。關(guān)于兒童和藝術(shù)的文章很多,但直到現(xiàn)在，VladPetreGlaveanu．Creativitydevelopmentincommunitycontexts:Thecaseoffolkart[J].ThinkingskillsandCreativity,2013.09.152-164.人們對民間藝術(shù)等文化實踐的興趣還很少。然而，這是一個重要的領(lǐng)域，因為兒童的藝術(shù)表達通常既表達了文化適應(yīng)和社會化過程，也是這些過程的關(guān)鍵貢獻者。在各國在教育中，教育者也同樣重視民間藝術(shù)資源，在相關(guān)文件中提倡將民間藝術(shù)資源和本土文化資源融入教育。美國藝術(shù)教育協(xié)會聯(lián)盟VladPetreGlaveanu．Creativitydevelopmentincommunitycontexts:Thecaseoffolkart[J].ThinkingskillsandCreativity,2013.09.152-164.美國藝術(shù)教育協(xié)會聯(lián)盟.劉沛譯.美國藝術(shù)教育國家標準[S].1994.Addo,A.O.,&Adu,J.(2022).ExaminingtheuseoffolkresourcesforcreativeartseducationinGhana’sbasicschools.InternationalJournalofEducation&theArts,23(4).2.國內(nèi)研究者關(guān)于“民間民族藝術(shù)融入幼兒園中的運用”的相關(guān)論述大多數(shù)國內(nèi)對民間藝術(shù)應(yīng)用的研究都是結(jié)合其他文化進行的。這些研究中，有不少是將民間美術(shù)與教育相結(jié)合的。張為民在《藝術(shù)啟蒙：民間藝術(shù)在小學(xué)藝術(shù)教育中的價值實現(xiàn)》中提到：在小學(xué)美術(shù)教育中滲透民間美術(shù)形式，有助于開發(fā)兒童的藝術(shù)潛能，挖掘和發(fā)展兒童自身潛在的想象力和創(chuàng)造力。在相關(guān)文獻檢索中也檢索到了多個少數(shù)民族民間藝術(shù)運用到學(xué)前美術(shù)教育、幼兒園課程、幼兒園區(qū)域活動的相關(guān)文獻，其中包括苗族、白族、甘肅民間藝術(shù)等。（五）研究對象與研究方法1.研究對象本研究選取了海南G幼兒園中與黎族藝術(shù)資源相關(guān)的區(qū)域活動作為研究對象。之所以選取這一幼兒園，由于其獨特的地理位置和經(jīng)濟文化的發(fā)展，它擁有強烈的地域特色和豐富的黎族苗族文化資源。而G幼兒園作為本地規(guī)模較大的幼兒園擁有大量的研究樣本，師生人口達到約1300。2.研究方法本研究將運用觀察法、訪談法從園內(nèi)涉及黎族民間民族藝術(shù)資源的區(qū)域活動的區(qū)域范圍以及相關(guān)元素設(shè)置，還有園長和老師對于將黎族藝術(shù)融入?yún)^(qū)域活動的態(tài)度、介意、指導(dǎo)和幼兒參與活動的頻率和參與度等多個方面來探究。從現(xiàn)狀收集到的信息出發(fā)，結(jié)合對兒童的觀察、黎族文化在區(qū)域活動的運用，以及對園長和教師的采訪，探討將黎族民間藝術(shù)融入地區(qū)活動的相關(guān)問題和原因，并提出相應(yīng)的建設(shè)性建議。（一）培養(yǎng)幼兒民族文化認同感兒童的早期發(fā)展是他們一生中一個關(guān)鍵的發(fā)展階段，并且這一階段的教育對他們的終身發(fā)展至關(guān)重要。從文化的角度來看，而人類或各民族群體所創(chuàng)造的與幼兒身心健康相適應(yīng)的文化遺產(chǎn)也應(yīng)包括在幼兒教育的范圍內(nèi)。黎族的民間藝術(shù)是一種由其居民在數(shù)千年的歷史中創(chuàng)造、塑造和傳播的文化。這是一種深厚的文化，具有一定的文化背景和教育價值。黎族藝術(shù)作為一種文化形式，其價值不僅在于塑造兒童，而且在于使他們成為民族文化，尤其是人類文明的守護者。其本質(zhì)在于培養(yǎng)兒童在身體、心理和情感方面的全面發(fā)展，從而促進全面和諧的個人發(fā)展。在幼兒園區(qū)域活動中整合黎族民間藝術(shù)資源，可以幫助幼兒感知和體驗民族文化，激發(fā)他們對民族文化和祖國的熱愛，培養(yǎng)對民族文化的認同感。民族認同是社會和諧穩(wěn)定發(fā)展的先決條件。JeanS.Phinney.EthnicidentityandAcculturation(Chap3).KevinM.Chun，PamelaBallsOrganist，andGerardoMarin，Advancesintheory，measurement，andappliedresearch，（DecadeofBehaviorSeries，byAmericanPsychologicalAssociation）Baltimore：UnitedBookPress，Inc.，2003：63-68.這是因為個體只有樹立對本民族的認同感，才能更容易在心理上接受其他群體，從而有助于形成多元文化立場在多元文化主義和現(xiàn)代社會的影響下，不同文化的沖突、交流和交織變得更加強烈。由于主流文化、現(xiàn)代化和外國文化的影響，許多民族、地方和傳統(tǒng)文化面臨著困難的局勢，而在這種多元文化的環(huán)境中，龐麗娟.文化傳承與幼兒教育[M].杭州:浙江教育出版社,2005:536.JeanS.Phinney.EthnicidentityandAcculturation(Chap3).KevinM.Chun，PamelaBallsOrganist，andGerardoMarin，Advancesintheory，measurement，andappliedresearch，（DecadeofBehaviorSeries，byAmericanPsychologicalAssociation）Baltimore：UnitedBookPress，Inc.，2003：63-68.龐麗娟.文化傳承與幼兒教育[M].杭州:浙江教育出版社,2005:536.（二）促進幼兒的動手能力和思維能力從表現(xiàn)形式上看，黎族民間藝術(shù)的創(chuàng)作超越了傳統(tǒng)思維，蘊含著豐富大膽的想象力，與想象力豐富的幼兒的認知特點完全吻合。它融入幼兒園活動，給孩子更多的思考空間和想象力、創(chuàng)造力，有效激發(fā)了幼兒的認知參與。想象力為藝術(shù)成果加油助力，而動手實踐則將想象力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，不斷磨練實踐能力，進一步點燃大腦發(fā)育的火花。這兩個方面相輔相成，協(xié)同作用。根據(jù)皮亞杰的建構(gòu)主義理論，個體通過與環(huán)境的互動體驗，如觸覺探索、感知、體驗式學(xué)習(xí)等，主動建構(gòu)知識和技能。因此，當幼兒學(xué)習(xí)民族藝術(shù)的形式時，對黎族藝術(shù)的感知和經(jīng)驗，如傳統(tǒng)的染色、編織和縫紉、陶藝等，也是至關(guān)重要的。虞永平.民間工藝坊（區(qū)）與幼兒園課程[J].幼兒教育,2010,(10):16-17.無論是對材料的使用還是對工具的運用，都需要進行實際的操作，充分運用到幼兒的雙手，鍛煉幼兒的動手能力，促進手指肌肉的發(fā)育，有效增強手的控制能力與手眼協(xié)調(diào)能力。虞永平.民間工藝坊（區(qū)）與幼兒園課程[J].幼兒教育,2010,(10):16-17.（三）提高幼兒的審美在幼兒園活動中充分利用黎族美術(shù)資源，可以提高幼兒的審美能力，使幼兒從感性認識到靈魂深處，形成自己的文化底蘊，激發(fā)獨特的審美觀念。在這個過程中，幼兒通過與黎族藝術(shù)的感知、體驗、創(chuàng)造等方面的接觸，促進其個體審美意識的形成。幼兒教育的目標不僅僅是知識的學(xué)習(xí)，而是一種全面的生命體驗，是氣質(zhì)、人格乃至靈魂的培養(yǎng)，是人格和精神的全面覺醒。幼兒在接觸黎族民間藝術(shù)的過程中，不可避免地會受到其精神實質(zhì)的熏陶，有助于培養(yǎng)幼兒樂觀開朗的性格。黎族的藝術(shù)表現(xiàn)形式體現(xiàn)了靈巧、綜合智慧和實用性，因此，參與這些活動可以看作是培養(yǎng)幼兒性格特征的一種手段。每一項民族藝術(shù)都需要熱情、專注、耐心和毅力，就像簡單的手工藝術(shù)一樣，從打結(jié)到針線再到縫紉。制陶活動的和泥、制坯、燒陶等，都需要孩子耐心和細心，能夠協(xié)調(diào)他的大腦、手和眼睛，并教育他理性和健康的態(tài)度。（一）G幼兒園的基本情況G幼兒園是一所由政府投資的特大型公辦幼兒園?，F(xiàn)有大、中、小班43個（表3-1），收托3-6歲幼兒共計1200余名，辦園等級現(xiàn)為縣級示范性幼兒園。表3-1G幼兒園班級情況班級數(shù)量小班11中班16大班151.師資情況G園有專人教師86人，教師隊伍較為年輕化（圖3-1）。其中，20-25歲的教師有24人，26-30歲41人，比重較大，約占教師總?cè)藬?shù)的47.8%，31-35歲13人，36-40歲6人，41歲及以上2人。圖3-1G幼兒園教師年齡構(gòu)成統(tǒng)計圖作為一所位于少數(shù)民族聚居地的幼兒園，該園78%的教師來自少數(shù)民族（圖3-2），包括39名黎族教師、28名苗族教師和5名其他少數(shù)民族教師。圖3-2G幼兒園教師民族構(gòu)成統(tǒng)計圖在學(xué)歷方面，39名教師擁有本科學(xué)歷，47名教師擁有?？茖W(xué)歷，教師的學(xué)歷水平較低。2.生源情況G幼兒園目前招收3-6歲兒童約1200名，其中漢族兒童378名，少數(shù)民族兒童822名，占在校學(xué)生人數(shù)的68.5%，包括569名黎族兒童、201名苗族兒童和52名其他少數(shù)民族兒童（圖3-3）。圖3-3G幼兒園學(xué)生的民族構(gòu)成（二）教育工作者對黎族藝術(shù)資源運用于幼兒園區(qū)域活動的態(tài)度針對G幼兒園教育工作者對民間藝術(shù)資源，尤其是黎族藝術(shù)資源情況的了解，以及將其運用于幼兒園區(qū)域活動的態(tài)度，研究者分別對園長和教師進行了訪談。訪談記錄1P園長：我們地方的民間工藝有刺繡、陶藝、編織和竹竿舞這些。在我們這個黎族自治縣的幼兒園開發(fā)黎族民族文化資源是一件非常好的事情。這對我們幼兒園的發(fā)展、教師的專業(yè)成長，以及兒童各方面的全面發(fā)展都是非常有益的。Y園長：我們園近年來才開始在公共區(qū)域里開展一些有關(guān)黎族民間藝術(shù)的區(qū)域活動，所以在一樓有了一個兩間教室打通合成的陶泥坊，主要是以黎族制陶工藝為源頭。我們現(xiàn)在有一些公共區(qū)域，有介紹不同的少數(shù)民族、習(xí)俗、標志建筑并不僅限于黎族民間民族藝術(shù)，更多的是綜合性一些。從上述訪談可知，作為民族地區(qū)幼兒園的園長，他們對將本土民間民族藝術(shù)活動的開展是表示肯定的。P園長本身就是黎族，對當?shù)氐拿耖g藝術(shù)資源和黎族藝術(shù)資源有一定的了解。幼兒園近年來也開展了關(guān)于黎族民間工藝的區(qū)域活動，如陶泥坊等。同時，幼兒園也注重文化的多樣型，在公共區(qū)域為幼兒展示不同民族的文化。訪談記錄2P園長：我們沒有現(xiàn)成的東西，所以一切都需要我們的教師自己開發(fā)。這一過程在提升教師專業(yè)能力的同時，也是一次很好的鍛煉。但也存在很多挑戰(zhàn)和困難，并且我們G園師生算是比較多的，小中大班每個每階段都不少于10個班，一個班大概25個幼兒以上，是比較難去協(xié)調(diào)和平衡每一個不同的年齡階段的。關(guān)于教師對于開展黎族民間民族藝術(shù)活動，研究者訪談了幾個組織或參與過黎族民間民族藝術(shù)活動的相關(guān)教師。訪談記錄3教師W：我自己雖然是海南人但我不是黎族的，黎族確實有很多像編織、竹竿舞或者一些節(jié)日儀式這樣子的傳統(tǒng)藝術(shù)和活動，但是我自己接觸得很少，只是之前有一次剛來G幼兒園上班那會，懷著好奇心去看了他們的軍坡節(jié)的活動。因為學(xué)校的教學(xué)任務(wù)，有時候自己會搜索一些這些關(guān)于黎族的民間民族藝術(shù)活動和工藝輸出給小朋友們，反而學(xué)到了一些關(guān)于黎族文化的一些之前不知道的東西。但課堂效果不是太好，小朋友們對這種民俗文化好像興致不太高。但我認為，像這種民間傳統(tǒng)藝術(shù)是應(yīng)該代代相傳的。教師D：我是黎族人，但在我們這一代對這些工藝和習(xí)俗很了解的已經(jīng)很少了。我覺得在幼兒園傳承民族民間藝術(shù)很有意義，不僅老師可以學(xué)習(xí)，孩子們也能真正體驗和參與到文化傳承里面來。訪談記錄4教師Y：我覺得開展黎族民間民族藝術(shù)活動是可以的，但學(xué)校好像沒有把重心放太多在這上面，而且整體注重民族文化傳承也沒有很有意識去做這事，可能也是心有余而力不足吧，畢竟G幼兒園學(xué)生人數(shù)較大，也不是說已經(jīng)成立了很多年了。還需要更多的去實踐去慢慢學(xué)習(xí)?？梢奊園還正處于一個尋找發(fā)展方向的處境，并沒有很好的把眼光落在周圍來進行幼兒課程的升級和融合，并且沒有太多的有經(jīng)驗的支持以及幼兒數(shù)量的龐大，使得這個任務(wù)更加難以推進。（三）G幼兒園區(qū)域活動中的黎族藝術(shù)資源選擇黎族藝術(shù)種類豐富，文化底蘊深厚。但目前，在G幼兒園中開展的區(qū)域活動中，運用了黎族藝術(shù)資源的只有以黎族制陶為核心的陶泥坊。黎族擁有黎錦、剪紙、竹木器樂等豐富多彩的藝術(shù)資源，為何該幼兒園單單選擇黎族制陶呢？針對這個問題，P園長做了解釋。訪談記錄5P園長：我認為幼兒園引進黎族民間藝術(shù)資源應(yīng)該從這些手工藝的篩選和再加工入手。事實上，我們在培訓(xùn)教師時發(fā)現(xiàn)，即使是教師也很難做一些黎族的手工工作，更不用說小孩子了。所以當我們開展相關(guān)的黎族藝術(shù)活動時，我們嘗試去選擇那些與兒童的生活相關(guān)和他們可以理解的活動。所以陶泥坊是一個比較妥善的選擇，這個空間也不止是可以做陶泥，有時候也會畫椰子殼什么的，更會偏向于一個手工坊這樣。在確保材料安全的同時，要符合孩子的認知水平和特點，讓幼兒能夠普遍接受和掌握。因此，由于沒有太多豐富的經(jīng)驗，在選擇內(nèi)容時要根據(jù)各年齡段兒童的學(xué)習(xí)情況量身定做，而陶泥坊是一個相對比較簡單適合大部分年齡階段的選擇。（四）G幼兒園黎族藝術(shù)區(qū)域活動的開展現(xiàn)狀通過本次調(diào)查，研究者了解到G幼兒園群里的黎族藝術(shù)區(qū)域活動都是在主要的黎族藝術(shù)活動集中的公共區(qū)域，即園內(nèi)唯一的陶藝坊開展的。班級區(qū)域一角幾乎沒有涉及，公共區(qū)域的活動與班級主題活動、小組活動等活動合作開展不力，呈現(xiàn)出獨立化的特點。每個班級在陶藝工作室的時間按月輪換。班級在開展活動時，首先把孩子們分成兩組：陶藝組和椰殼畫組。開展不同活動的兒童每月輪換一次。這也就意味著一名兒童每月參與活動的時間為一小時。陶泥坊活動的時間完全不固定，要依據(jù)每班的的排課表去申請然后獲得使用權(quán)。在一個月的時間中，活動的組織與實施呈現(xiàn)出斷節(jié)式的特征。從活動效果來看，幼兒對陶泥坊活動表現(xiàn)出兩種截然不同的態(tài)度。訪談記錄6研究者：你喜歡去陶泥坊嗎？幼兒A：喜歡啊，但是我很少去，老師說如果我們表現(xiàn)好，我們就能玩。我上次只玩了一次。幼兒B：不。研究者問幼兒B：為什么不喜歡呢？幼兒B：就是不，我不想玩這個。研究者：那么你在幼兒園里最喜歡的活動是什么？幼兒B：（笑）我喜歡滑進去，滑滑梯那里可以滑進去。(一)教師開展黎族藝術(shù)區(qū)域活動的能力不足其一，活動內(nèi)容缺乏吸引力，難以激發(fā)幼兒興趣。教師在開展活動時，僅簡單用幾句話交代操作步驟，對蘊含深厚底蘊的黎族文化內(nèi)涵卻只字未提。幼兒本就缺乏生活經(jīng)驗，面對如此晦澀難懂的活動內(nèi)容，自然難以理解與掌握，參與積極性大打折扣，紛紛喪失參加區(qū)域活動的動力，使得活動效率直線下滑。其二，活動開展形式僵化。教師組織活動時，因循守舊，重復(fù)過往千篇一律的制作流程，鮮少融入如手工游戲、民間故事、節(jié)日元素等創(chuàng)新變化。兒童天性追求新奇、喜愛探索，這般固定模式完全背離了支持幼兒自由、自然成長的區(qū)域活動初衷，無法滿足兒童成長需求。其三，教師培訓(xùn)缺失，引導(dǎo)能力不足。當部分對活動不感興趣的孩子在區(qū)域內(nèi)亂跑、騷擾他人時，教師多采取訓(xùn)斥、強制命令的簡單粗暴方式維持紀律；而面對孩子注意力被裝飾品、盆栽、手工作品吸引，偏離民族藝術(shù)活動主線時，教師又常放任自流、聽之任之。這兩種極端表現(xiàn)充分暴露出教師缺乏有效引導(dǎo)區(qū)域活動的專業(yè)素養(yǎng)，根源在于園方對教師開展黎族藝術(shù)區(qū)域活動的培訓(xùn)嚴重缺位。其四，教師缺乏反思實踐，難以持續(xù)改進活動。研究者注意到，G市幼兒園教師尚未養(yǎng)成在黎族藝術(shù)活動結(jié)束后進行自我反思的習(xí)慣，而反思恰是優(yōu)化活動、解決實際問題的關(guān)鍵一環(huán)。唯有教師不斷依據(jù)幼兒行為表現(xiàn)與發(fā)展需求反思并調(diào)整活動，才能切實促進兒童成長，提升黎族藝術(shù)區(qū)域活動的價值，否則活動將始終在低水平徘徊，無法發(fā)揮其應(yīng)有的教育意義。（二）G幼兒園黎族藝術(shù)區(qū)域活動開展缺乏科學(xué)性第一，區(qū)域活動的目標反而是強調(diào)技能而不是文化。正如研究者在G園所觀察到的那樣，陶泥坊的開展更注重幼兒技能的培養(yǎng)，甚至將民族手工藝作為培養(yǎng)幼兒技能的一種工具，而相對忽視了與民族文化相關(guān)的因素，以及與民族文化相關(guān)的目標。G園教師的區(qū)域活動多以了解民族文化和鍛煉幼兒動手能力為主。這及其容易造成幼兒園民族活動的形式化，并且極大地削弱了黎族藝術(shù)區(qū)域活動的多方面價值。第二，黎族藝術(shù)資源開發(fā)利用的內(nèi)容狹窄；據(jù)研究者觀察，G幼兒園開發(fā)的黎族藝術(shù)資源種類非常少，目前，G幼兒園開發(fā)的黎族藝術(shù)資源僅包括陶藝制作和結(jié)合地域創(chuàng)新的椰殼畫，而編織、染色、竹竿舞、藤竹編織工藝等完全沒有涉及。此外，黎族藝術(shù)資源還沒有得到全面深入的挖掘，只是停留在表面。在教師組織相關(guān)活動時，研究者對教師的有關(guān)黎族藝術(shù)區(qū)域活動的教案進行了比較分析。發(fā)現(xiàn)大、中、小班的活動材料和內(nèi)容或多或少是相同的。許多課程是相似的，并沒有根據(jù)不同年齡的孩子的不同的身體和心理特征來進行調(diào)整。第三，黎族藝術(shù)活動缺乏連續(xù)性；研究者的研究和采訪表明，幼兒園的黎族藝術(shù)區(qū)域活動是獨立的。只有南教學(xué)樓的一樓教室區(qū)域，并且黎族藝術(shù)內(nèi)容不存在在班級內(nèi)部。在時間方面，活動實踐以一個月為輪換，而每次不超過一小時。與其他教學(xué)活動相比，黎族藝術(shù)區(qū)域活動的連續(xù)性是很低的。（三）黎族藝術(shù)區(qū)域活動時間安排不合理在黎族藝術(shù)區(qū)域活動時間表中，班級在一個月內(nèi)輪換，幼兒每也每月輪換。根據(jù)研究者的訪談，G園的教師普遍認為時間表不合理，時間太短，而活動要求的周期較長，故無法很好的、順利的開展活動。(一)提升教師的黎族藝術(shù)素養(yǎng)1.培養(yǎng)教師自我發(fā)展的意識與能力為提升教師對黎族民間藝術(shù)的認知水平，園方多管齊下：積極鼓勵教師閱讀黎族民間藝術(shù)相關(guān)書籍，深入了解其文化背景、故事傳說、生產(chǎn)方法、使用形式以及獨特特點；倡導(dǎo)教師充分利用周邊環(huán)境資源，親身去體驗蘊含地域特色的民族民間文化，主動向當?shù)孛耖g工匠請教，探尋黎族藝術(shù)的內(nèi)涵與文化意蘊，同時借助“三月三”等民族節(jié)慶活動契機，沉浸式感受黎族民族文化氛圍；還利用假期組織教師參觀黎族非遺文化館、白沙黎族自治縣文化館、樂東黎族自治縣文化館等場所，走訪當?shù)氐姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，全方位學(xué)習(xí)黎族民間藝術(shù)文化知識。2.為教師提供必要的外部支持邀請有經(jīng)驗的教師、前輩或民間藝術(shù)家到幼兒園進行黎族民間藝術(shù)講座，并對教師進行現(xiàn)場培訓(xùn)和指導(dǎo)，加深對黎族民間藝術(shù)的了解，增強黎族民間藝術(shù)技能。還可以指導(dǎo)區(qū)域活動教師和進行專門培訓(xùn)，提高教師對黎族藝術(shù)區(qū)域活動的組織、認識和實施能力，另一方面要符合幼兒身心發(fā)展的特殊性，在實踐中，教師要尊重和發(fā)展幼兒，并根據(jù)需要制定更好地黎族民間藝術(shù)區(qū)域活動。這將加深教師對黎族民間藝術(shù)的了解，提高教師的技能，提高黎族民間藝術(shù)區(qū)域活動的科學(xué)性和有效性。此外，幼兒園應(yīng)該鼓勵和激勵教師；為了解決區(qū)域活動缺乏動力的問題，G園必須充分利用這些激勵措施，在精神上和身體上給予一定的獎勵去促進和支持這些活動。(二)區(qū)域活動內(nèi)容的選擇應(yīng)契合幼兒發(fā)展，體現(xiàn)民族特色1.把握整體性制陶只是整個黎族文化的一小部分。它不是獨立的，而是與黎族的傳統(tǒng)文化、社會經(jīng)濟發(fā)展水平、自然棲息地、社會意識和情感價值相聯(lián)系的。因此，在黎族民族藝術(shù)的發(fā)展過程中，有必要綜合多種因素。陶藝不能作為一個獨立的部分被分離或孤立出來。2.體現(xiàn)適宜性在內(nèi)容的選擇上，要考慮活動內(nèi)容是否適合幼兒，并符合幼兒的興趣和需要，是否能夠激發(fā)幼兒的積極性以及是否符合幼兒的身心發(fā)展特點。每個孩子都是獨一無二的個體，都有自己的興趣和愛好。因此，區(qū)域活動的類型應(yīng)該尊重這些兒童的興趣，尊重他們的個人差異，并選擇他們感興趣的活動。因此，由于幼兒的身體和心理發(fā)展因年齡而異，在選擇黎族藝術(shù)區(qū)域活動的內(nèi)容時，應(yīng)根據(jù)其年齡特征做出適當?shù)恼{(diào)整。由于孩子的精細運動技能還不成熟，從操作和安全的角度來看，安全的活動工具和材料也很重要，在材料和工具的準備中消除黎族藝術(shù)區(qū)域活動的安全漏洞。(三)科學(xué)合理組織，靈活變通形式區(qū)域活動必須考慮到孩子的獨特性、發(fā)展和差異，以及他/她的個人活動。然后教師應(yīng)該試著“放手”，讓孩子們按著自己的節(jié)奏發(fā)展和成長，教師必須認識到孩子是有創(chuàng)造力的個體，而不是知識的載體。為了提升黎族藝術(shù)區(qū)域活動的有效性，我們必須打破這種僵化的思維方式。根據(jù)孩子的年齡特征，可以在小、中、大班級中選擇不同的組織形式。因此，活動的持續(xù)時間應(yīng)適當縮短，重點應(yīng)放在對黎族文化的認識和理解上。相比之下，中班和大班的孩子逐漸開始形成主動性和有意性，他們的已有經(jīng)驗也更加豐富，鑒于大班兒童的特點，教師在組織和開展藝術(shù)領(lǐng)域的活動時，教師必須努力培養(yǎng)孩子們的想象力和創(chuàng)造力。虞永平教授提出應(yīng)盡可能地使幼兒園課程的內(nèi)容之間產(chǎn)生聯(lián)系。虞永平.學(xué)前課程價值論[M].南京:江蘇教育出版社,2002:30.因此，黎族藝術(shù)活動在時間和范圍上都需要不斷擴大。因為老師認為“一個月一個小時是不夠的”，所以科學(xué)地分配不同類型的藝術(shù)活動所需的時間是至關(guān)重要的。在空間安排上，應(yīng)注重黎族藝術(shù)與班級活動的結(jié)合，與幼兒園一日活動的銜接。這樣才能保證黎族藝術(shù)在地區(qū)幼兒園活動中的無縫銜接和連續(xù)性。虞永平.學(xué)前課程價值論[M].南京:江蘇教育出版社,2002:30.研究黎族民間藝術(shù)在黎族地區(qū)幼兒園區(qū)域活動中的發(fā)展與運用，是一項具有重要理論和實踐價值的研究課題。案例研究選擇了G幼兒園，該幼兒園公共區(qū)域活動的組成和特點主要通過實地調(diào)查來描述，根據(jù)參加活動的教師和兒童的態(tài)度、活動的目標、內(nèi)容的選擇、組織和實施，闡述了將黎族民間藝術(shù)融入G幼兒園活動的現(xiàn)狀?？偨Y(jié)了G幼兒園在區(qū)域活動中運用黎族藝術(shù)的成果和問題，并分析了問題產(chǎn)生的原因。最后，提出了具體可行的優(yōu)化建議，以彌補黎族藝術(shù)融入幼兒園區(qū)域活動的不足。陸敏.民族傳統(tǒng)文化與幼兒社會教育的融合與應(yīng)用[J].中國民族博覽,2021(15):57-59.黃小麗.地方文化傳承視角下幼兒美術(shù)教育內(nèi)容選擇與活動組織策略初探[J].新教育,2019(29):66-70.李佩镅,惠青,陳松等.海南黎族苗族特色資源挖掘及特征研究[J].現(xiàn)代商業(yè),2023(19):52-