淺議新文化運(yùn)動(dòng)的分期問題新文化運(yùn)動(dòng)是中國近代史上一場(chǎng)具有里程碑意義的思想解放運(yùn)動(dòng)，它以1915年《青年雜志》（后改名為《新青年》）的創(chuàng)辦為起點(diǎn)，深刻沖擊了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位，為馬克思主義在中國的傳播、五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)乃至中國近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型奠定了思想基礎(chǔ)。長期以來，史學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)的分期問題存在諸多爭(zhēng)議，核心分歧集中于分期節(jié)點(diǎn)的選取、分期依據(jù)的界定以及各階段核心特征的把握?？茖W(xué)劃分新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展階段，不僅是梳理運(yùn)動(dòng)發(fā)展脈絡(luò)的基礎(chǔ)，更有助于精準(zhǔn)把握不同時(shí)期運(yùn)動(dòng)的核心任務(wù)、思想導(dǎo)向與歷史影響，深化對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)歷史意義的認(rèn)知。作為近代史研究者，本文立足史料文獻(xiàn)與史學(xué)研究成果，探討新文化運(yùn)動(dòng)分期的核心依據(jù)，梳理主流分期觀點(diǎn)，并結(jié)合運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在邏輯與外在環(huán)境，提出兼具合理性與科學(xué)性的分期方案。一、新文化運(yùn)動(dòng)分期的核心依據(jù)與劃分原則劃分歷史事件的發(fā)展階段，需遵循“內(nèi)在邏輯與外在環(huán)境相統(tǒng)一、核心任務(wù)與思想導(dǎo)向相契合、歷史影響與時(shí)代特征相匹配”的原則。具體到新文化運(yùn)動(dòng)的分期，核心依據(jù)可概括為三個(gè)維度：其一，思想導(dǎo)向的演變，即運(yùn)動(dòng)核心思潮的更迭，如從初期的民主與科學(xué)思潮到后期馬克思主義傳播的轉(zhuǎn)向，這是劃分分期的核心內(nèi)核；其二，核心任務(wù)的轉(zhuǎn)變，運(yùn)動(dòng)在不同階段的主要目標(biāo)存在差異，從初期的批判封建禮教、倡導(dǎo)思想啟蒙，到后期與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)的結(jié)合、推動(dòng)社會(huì)變革，任務(wù)的轉(zhuǎn)變直接推動(dòng)運(yùn)動(dòng)進(jìn)入新的發(fā)展階段；其三，外在環(huán)境的變遷，包括政治局勢(shì)的變動(dòng)（如袁世凱復(fù)辟帝制、軍閥割據(jù)、巴黎和會(huì)外交失敗等）、社會(huì)矛盾的激化以及外部思想資源的輸入變化，這些外在因素深刻影響著運(yùn)動(dòng)的發(fā)展走向與實(shí)踐形態(tài)。此外，分期劃分還需兼顧“連續(xù)性與階段性”的統(tǒng)一。新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)漸進(jìn)式的思想解放過程，各階段之間并非割裂對(duì)立，而是存在緊密的邏輯關(guān)聯(lián)；同時(shí)，不同階段又因上述核心依據(jù)的變化呈現(xiàn)出鮮明的階段性特征，這是劃分分期的重要前提。二、史學(xué)界關(guān)于新文化運(yùn)動(dòng)分期的主流觀點(diǎn)辨析長期以來，史學(xué)界圍繞新文化運(yùn)動(dòng)的分期形成了多種觀點(diǎn)，其中最具代表性的有“兩階段論”“三階段論”以及“整體貫通論”，不同觀點(diǎn)的分歧本質(zhì)上是對(duì)分期依據(jù)與核心節(jié)點(diǎn)的認(rèn)知差異。（一）“兩階段論”：主流且影響最廣的分期方案“兩階段論”是史學(xué)界最主流的觀點(diǎn)，其核心是將新文化運(yùn)動(dòng)以1919年五四運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)，劃分為前后兩個(gè)階段。這一觀點(diǎn)最早由李大釗、陳獨(dú)秀等運(yùn)動(dòng)親歷者提出，后經(jīng)史學(xué)界不斷完善，成為目前教材與學(xué)術(shù)研究中最常用的分期方式。第一階段為1915年至1919年五四運(yùn)動(dòng)前，可稱為“思想啟蒙階段”或“前期新文化運(yùn)動(dòng)”。這一階段的核心特征的是以《新青年》為核心陣地，以陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等人為代表，高舉“民主”（德先生）與“科學(xué)”（賽先生）兩面大旗，以批判封建禮教、破除儒家思想的正統(tǒng)地位為核心任務(wù)。運(yùn)動(dòng)的主要內(nèi)容包括倡導(dǎo)個(gè)性解放、反對(duì)封建綱常倫理，倡導(dǎo)文學(xué)革命（推行白話文、反對(duì)文言文，倡導(dǎo)新文學(xué)、反對(duì)舊文學(xué)），主張用理性精神審視傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)。這一階段的思想導(dǎo)向以資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想為主，目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)思想層面的啟蒙，為中國社會(huì)的近代化掃清思想障礙。第二階段為1919年五四運(yùn)動(dòng)后至20世紀(jì)20年代中期，可稱為“馬克思主義傳播與實(shí)踐轉(zhuǎn)向階段”或“后期新文化運(yùn)動(dòng)”。五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)成為運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，這一階段的核心特征是思想導(dǎo)向從資產(chǎn)階級(jí)民主主義轉(zhuǎn)向馬克思主義，運(yùn)動(dòng)任務(wù)從單純的思想啟蒙轉(zhuǎn)向與現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合。1917年俄國十月革命的勝利為中國先進(jìn)分子提供了新的思想選擇，而五四運(yùn)動(dòng)中工人階級(jí)的覺醒則為馬克思主義的傳播奠定了階級(jí)基礎(chǔ)。這一階段，《新青年》成為傳播馬克思主義的重要陣地，李大釗發(fā)表《我的馬克思主義觀》等文章，系統(tǒng)介紹馬克思主義的基本原理；陳獨(dú)秀、毛澤東、周恩來等先進(jìn)分子也紛紛轉(zhuǎn)向馬克思主義，積極開展馬克思主義的宣傳與實(shí)踐活動(dòng)，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想與組織基礎(chǔ)。“兩階段論”的合理性在于精準(zhǔn)把握了五四運(yùn)動(dòng)前后運(yùn)動(dòng)核心思潮與任務(wù)的根本性轉(zhuǎn)變，且節(jié)點(diǎn)清晰、易于把握；但也存在一定局限，即對(duì)第一階段內(nèi)部思想演變的細(xì)微差異與第二階段馬克思主義傳播的具體過程關(guān)注不足，略顯籠統(tǒng)。（二）“三階段論”：細(xì)化運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在脈絡(luò)部分史學(xué)研究者在“兩階段論”的基礎(chǔ)上，結(jié)合運(yùn)動(dòng)發(fā)展的內(nèi)在細(xì)節(jié)，提出了“三階段論”，進(jìn)一步細(xì)化了新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)。不同學(xué)者對(duì)“三階段”的劃分節(jié)點(diǎn)略有差異，但核心思路是在“兩階段論”的基礎(chǔ)上，將第一階段或第二階段進(jìn)一步拆分。一種典型的“三階段論”劃分方式為：第一階段（1915年—1917年），即《青年雜志》創(chuàng)辦至俄國十月革命前，為“思想覺醒與發(fā)難階段”。這一階段的核心是破除封建思想的禁錮，倡導(dǎo)個(gè)性解放與文學(xué)革命，尚未形成明確的政治訴求，思想導(dǎo)向以資產(chǎn)階級(jí)民主主義為主，運(yùn)動(dòng)范圍主要局限于知識(shí)分子群體。第二階段（1917年—1919年），即十月革命后至五四運(yùn)動(dòng)前，為“思想轉(zhuǎn)向的醞釀階段”。十月革命的勝利使中國先進(jìn)分子開始關(guān)注社會(huì)主義思潮，思想界出現(xiàn)了民主主義、無政府主義、實(shí)驗(yàn)主義等多種思潮并存的局面，部分先進(jìn)分子開始嘗試將社會(huì)主義思潮與中國現(xiàn)實(shí)結(jié)合，為后續(xù)馬克思主義的廣泛傳播埋下伏筆。第三階段（1919年—1924年），即五四運(yùn)動(dòng)后至第一次國共合作前，為“馬克思主義主導(dǎo)與實(shí)踐階段”。這一階段馬克思主義成為運(yùn)動(dòng)的主流思潮，先進(jìn)分子積極開展馬克思主義的宣傳與實(shí)踐，推動(dòng)馬克思主義與中國工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合，完成了從思想啟蒙到革命實(shí)踐的轉(zhuǎn)變?！叭A段論”的優(yōu)勢(shì)在于更精準(zhǔn)地捕捉了運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中的思想演變細(xì)節(jié)，尤其是關(guān)注到十月革命對(duì)運(yùn)動(dòng)的早期影響，彌補(bǔ)了“兩階段論”的籠統(tǒng)性；但不足之處在于分期節(jié)點(diǎn)相對(duì)模糊，部分階段的邊界難以精準(zhǔn)界定，且對(duì)普通研究者而言略顯復(fù)雜。（三）“整體貫通論”：強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與整體性還有部分學(xué)者提出“整體貫通論”，認(rèn)為新文化運(yùn)動(dòng)是一場(chǎng)具有內(nèi)在連續(xù)性的思想解放運(yùn)動(dòng)，不應(yīng)進(jìn)行嚴(yán)格的分期劃分。這一觀點(diǎn)認(rèn)為，從1915年到20世紀(jì)20年代中期，運(yùn)動(dòng)的核心目標(biāo)始終是推動(dòng)中國社會(huì)的思想解放與近代化轉(zhuǎn)型，思想導(dǎo)向的演變是一個(gè)漸進(jìn)的過程，而非突然的斷裂。十月革命與五四運(yùn)動(dòng)雖然對(duì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生了重要影響，但只是推動(dòng)運(yùn)動(dòng)思想導(dǎo)向進(jìn)一步深化的關(guān)鍵事件，而非割裂運(yùn)動(dòng)的節(jié)點(diǎn)。因此，應(yīng)將新文化運(yùn)動(dòng)視為一個(gè)整體，從其思想演變的整體脈絡(luò)中把握其歷史意義。“整體貫通論”的合理性在于強(qiáng)調(diào)了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性，避免了分期劃分可能導(dǎo)致的對(duì)運(yùn)動(dòng)整體邏輯的割裂；但忽視了運(yùn)動(dòng)發(fā)展過程中核心思潮與任務(wù)的根本性轉(zhuǎn)變，難以精準(zhǔn)把握不同時(shí)期運(yùn)動(dòng)的階段性特征，不利于深入分析運(yùn)動(dòng)的歷史影響。三、基于歷史邏輯的新文化運(yùn)動(dòng)分期方案與闡釋綜合上述主流觀點(diǎn)的優(yōu)劣，結(jié)合分期的核心依據(jù)與劃分原則，筆者認(rèn)為，采用“修正后的兩階段論”更為合理，即仍以1919年五四運(yùn)動(dòng)為核心節(jié)點(diǎn)，將新文化運(yùn)動(dòng)劃分為前后兩個(gè)階段，同時(shí)明確各階段內(nèi)部的思想演變與實(shí)踐特征，兼顧運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與階段性。（一）前期：思想啟蒙與多元思潮醞釀階段（1915年—1919年）這一階段的核心是“思想破立”，即破除封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治，建立近代民主與科學(xué)的思想體系，同時(shí)孕育多元思潮的萌芽。具體可分為兩個(gè)細(xì)分階段：1915年—1917年為“批判與發(fā)難期”，核心任務(wù)是批判封建禮教與舊文學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性解放與白話文運(yùn)動(dòng)，陳獨(dú)秀《敬告青年》、胡適《文學(xué)改良芻議》、陳獨(dú)秀《文學(xué)革命論》等文章的發(fā)表，標(biāo)志著運(yùn)動(dòng)的正式興起；1917年—1919年為“思潮多元期”，十月革命的勝利使社會(huì)主義思潮開始傳入中國，思想界出現(xiàn)民主主義、無政府主義、社會(huì)主義等多種思潮并存的局面，部分先進(jìn)分子開始對(duì)資產(chǎn)階級(jí)民主主義產(chǎn)生反思，為后續(xù)馬克思主義的傳播奠定了思想基礎(chǔ)。這一階段的整體特征是思想啟蒙為主、政治訴求為輔，運(yùn)動(dòng)主體為知識(shí)分子，影響范圍主要局限于思想文化領(lǐng)域。（二）后期：馬克思主義主導(dǎo)與實(shí)踐轉(zhuǎn)型階段（1919年—1924年）這一階段的核心是“思想轉(zhuǎn)向與實(shí)踐落地”，即馬克思主義逐步成為運(yùn)動(dòng)的主流思潮，運(yùn)動(dòng)從思想文化領(lǐng)域轉(zhuǎn)向政治實(shí)踐領(lǐng)域，推動(dòng)馬克思主義與中國社會(huì)實(shí)際相結(jié)合。1919年—1921年為“馬克思主義廣泛傳播期”，五四運(yùn)動(dòng)后，工人階級(jí)覺醒，先進(jìn)分子深入工人群眾開展宣傳活動(dòng)，馬克思主義的傳播突破了知識(shí)分子群體的局限，成為影響社會(huì)變革的重要思潮；1921年—1924年為“馬克思主義實(shí)踐期”，中國共產(chǎn)黨成立后，將馬克思主義基本原理與中國工人運(yùn)動(dòng)、農(nóng)民運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，推動(dòng)新文化運(yùn)動(dòng)的思想成果轉(zhuǎn)化為革命實(shí)踐，為第一次國共合作的實(shí)現(xiàn)奠定了思想基礎(chǔ)。這一階段的整體特征是思想導(dǎo)向的根本性轉(zhuǎn)變、運(yùn)動(dòng)主體的擴(kuò)大（從知識(shí)分子到工人階級(jí)）以及運(yùn)動(dòng)形態(tài)的轉(zhuǎn)型（從思想啟蒙到革命實(shí)踐）。這一“修正后的兩階段論”既保留了傳統(tǒng)“兩階段論”節(jié)點(diǎn)清晰、核心明確的優(yōu)勢(shì)，又通過細(xì)化各階段內(nèi)部的演變過程，彌補(bǔ)了其籠統(tǒng)性的不足，同時(shí)兼顧了運(yùn)動(dòng)的連續(xù)性與階段性，能夠更精準(zhǔn)地把握新文化運(yùn)動(dòng)的發(fā)展脈絡(luò)與歷史邏輯。四、結(jié)語新文化運(yùn)動(dòng)的分期問題并非單純的時(shí)間劃分，其本質(zhì)是對(duì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展內(nèi)在邏輯、思想導(dǎo)向與歷史影響的深刻把握。不同分期觀點(diǎn)的存在，反映了史學(xué)研究者從不同視角對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)的解讀，不存在絕對(duì)唯一的“正確答案”。但無論采用何種分期方案，都應(yīng)遵循“內(nèi)在邏輯與外在環(huán)境相統(tǒng)一”的核心原則，以史料為依據(jù)，精準(zhǔn)把握運(yùn)動(dòng)發(fā)展的階段性特征與整體脈絡(luò)。采用“修正后的兩階段論”，將新文化運(yùn)動(dòng)以五四運(yùn)動(dòng)為節(jié)點(diǎn)