板塊一高考重難點(diǎn)在思維提升中的專題強(qiáng)化復(fù)習(xí)任務(wù)群一現(xiàn)代文閱讀Ⅰ重難突破任務(wù)三信息的遷移運(yùn)用關(guān)注點(diǎn)一內(nèi)外部遷移互證01關(guān)注點(diǎn)二觀點(diǎn)態(tài)度分析評價02思維達(dá)標(biāo)03任務(wù)限時集訓(xùn)04關(guān)注點(diǎn)一內(nèi)外部遷移互證

信息類文本閱讀考查著眼于觀點(diǎn)的遷移性運(yùn)用，這類題往往引入文外的相關(guān)材料，或觀點(diǎn)型，或材料型，或生活情境型，命題要求以此來驗(yàn)證對文內(nèi)相關(guān)觀點(diǎn)的理解，這就是我們所說的“內(nèi)外部遷移互證”。解答這類題，要準(zhǔn)確概括文內(nèi)觀點(diǎn)，找準(zhǔn)文外論據(jù)與文內(nèi)觀點(diǎn)的契合點(diǎn)。[典例1]

(2022·新高考Ⅰ卷)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：①中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國人幾千年來積累的知識智慧和理性思辨。這是我國的獨(dú)特優(yōu)勢。中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，把跨越時空、超越國界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國”“理論中的中國”“哲學(xué)社會科學(xué)中的中國”，讓世界知道“發(fā)展中的中國”“開放中的中國”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國”。②強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。(摘自習(xí)近平《加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)》)材料二：①不少評論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。②人們逐漸意識到對“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比。唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對那個傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個更復(fù)雜的感性與知性世界，中國詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對不行的。③我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國新詩能否存活，就看我們能否意識到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新？沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國當(dāng)代新詩一個首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國文論中存在著大量對我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營養(yǎng)。④中國古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國古典詩論的風(fēng)格與中國古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。(摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》)[讀文導(dǎo)圖]“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國際社會公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請結(jié)合材料一對這一現(xiàn)象加以分析。(4分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①對題干所給材料中的“己所不欲，勿施于人”這一核心觀點(diǎn)進(jìn)行闡釋。②要標(biāo)出材料一中與“己所不欲，勿施于人”這一現(xiàn)象相對應(yīng)的重點(diǎn)詞句。③找出文內(nèi)材料與文外現(xiàn)象的契合點(diǎn)，并根據(jù)要求進(jìn)行深入細(xì)致的分析。讀文——構(gòu)建答題思維鏈思考角度要點(diǎn)分析文外現(xiàn)象分析“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)的是自己不喜歡的不要硬推給他人，也就是以對待自身的態(tài)度對待他人，這體現(xiàn)了儒家思想的“恕道”。思考角度要點(diǎn)分析文內(nèi)材料解讀①材料一要求“要圍繞我國和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧、中國價值的理念、主張、方案”，而“己所不欲，勿施于人”恰好能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念。②材料一還指出“解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題”，而“己所不欲，勿施于人”這一說法，超越國界，正好體現(xiàn)出民族性和世界性的統(tǒng)一。[組織答案]

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①“己所不欲，勿施于人”彰顯了傳統(tǒng)儒家思想的“恕道”，能夠體現(xiàn)中國立場、中國智慧和中國價值的理念；②它超越了國界，具有當(dāng)代價值，為謀求中國和世界共同發(fā)展進(jìn)步提供了思想和方法，體現(xiàn)了民族性和世界性的統(tǒng)一。1．審題，看要求。題目分兩部分，一是現(xiàn)象(情境化內(nèi)容)，二是任務(wù)(所要解決的問題)。要審明題目背后考查的實(shí)質(zhì)，即明確題目要求考生“答什么”。2．分析，明思路。題目所問→文本印證。依據(jù)題目設(shè)置的“問點(diǎn)”，找到文本中對應(yīng)的“答點(diǎn)”，進(jìn)行有選擇性、有針對性的梳理概括。3．梳理，讀材料。對文本材料結(jié)構(gòu)和內(nèi)容要有完整、深入的梳理和準(zhǔn)確的把握，只有深入理解材料，才能跨材料、宏觀地解決問題。4．解答，扣觀點(diǎn)。要緊扣文本材料與題目中的觀點(diǎn)，分條表述自己的理解。理解的內(nèi)容一定要以文本為依據(jù)，不能想當(dāng)然。答題時要全面，要分條敘述，不可遺漏。關(guān)注點(diǎn)二觀點(diǎn)態(tài)度分析評價

對于信息類文本閱讀來說，觀點(diǎn)態(tài)度分析評價即依據(jù)多個信息來源，對文本觀點(diǎn)的真實(shí)性、可靠性作出自己的判斷，并邏輯清晰地闡明自己的依據(jù)。任務(wù)包括兩個方面，一是“做判斷”，二是“說理由”。既要有對幾則材料的具體觀照，也要有自己對它的加工和思考。[典例2]

(2024·深圳七校聯(lián)考)閱讀下面的文字，完成后面的題目。材料一：①今天，我們召開文化傳承發(fā)展座談會。座談會之前，我先后參觀了新建成的中國國家版本館和中國歷史研究院的考古博物館，很有收獲。成立中國歷史研究院、中國國家版本館，是黨中央作出的重大決策。中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。這次參觀考察中國歷史研究院、中國國家版本館，我更加深切感到中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。②中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性。中華文明具有突出的連續(xù)性，這從根本上決定了中華民族必然走自己的路。如果不從源遠(yuǎn)流長的歷史連續(xù)性來認(rèn)識中國，就不可能理解古代中國，也不可能理解現(xiàn)代中國，更不可能理解未來中國。中華文明具有突出的創(chuàng)新性，這從根本上決定了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。中華文明具有突出的統(tǒng)一性，這從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體，即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國土不可分、國家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國核心利益的核心，決定了一個堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國家是各族人民的命運(yùn)所系。中華文明具有突出的包容性，這從根本上決定了中華民族交往交流交融的歷史取向，決定了中國各宗教信仰多元并存的和諧格局，決定了中華文化對世界文明兼收并蓄的開放胸懷。中華文明具有突出的和平性，這從根本上決定了中國始終是世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者，決定了中國不斷追求文明交流互鑒而不搞文化霸權(quán)，決定了中國不會把自己的價值觀念與政治體制強(qiáng)加于人，決定了中國堅(jiān)持合作、不搞對抗，決不搞“黨同伐異”的小圈子。(摘編自習(xí)近平《在文化傳承發(fā)展座談會上的講話》)材料二：①今天的中國是由昨天的中國延續(xù)而來的。要創(chuàng)造屬于我們這個時代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，必須知曉我們民族過往的歷史，以及在漫長歷史中所形成的民族特性和文化特色。中國文化源遠(yuǎn)流長，中華文明博大精深。只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。②全面深入了解中華文明的歷史，首先要對我們民族悠久而輝煌的歷史進(jìn)行系統(tǒng)梳理。這需要站在時代高度、運(yùn)用新的科技手段，一方面對久遠(yuǎn)歷史的缺失處和模糊處認(rèn)真考索，拾遺補(bǔ)闕，使中華文明的歷史更加完整清晰，另一方面對浩如煙海的歷史典籍尋訪搜求，網(wǎng)羅打撈，使歷經(jīng)滄桑而流傳下來的古籍得以妥善保管和傳承。近些年來，國家啟動開展的夏商周斷代工程、中華文明探源工程、考古中國等重大項(xiàng)目，對中華文明起源、形成、發(fā)展的早期脈絡(luò)，對中華民族多元一體格局形成和演化的漫長旅程，在廓清一些迷霧和偏頗的同時，獲得了越來越明晰的認(rèn)識。而中國國家版本館中央總館和西安、杭州、廣州分館建設(shè)，國家新聞出版總署實(shí)施的國家古籍整理出版中長期規(guī)劃等，則對不同歷史時期珍貴典籍資料的搜集整理做了卓有成效的工作，為中華文明的永續(xù)傳承發(fā)展奠定了厚實(shí)的史學(xué)根基。③全面深入了解中華文明的歷史，不僅需要對歷史家底進(jìn)行摸排清點(diǎn)和保護(hù)展示，還要對浩瀚歷史的意義與價值進(jìn)行深入發(fā)掘和現(xiàn)代闡釋。我們賡續(xù)中華文明，并不是為著發(fā)思古之幽情，翻箱底、曬老賬，說明過去如何闊綽，而是在摸清和了解過往歷史進(jìn)程的同時，著重探索和把握歷史發(fā)展規(guī)律，做到以史為鏡和知往鑒今。唐代思想家和史學(xué)家魏征說：“以銅為鑒，可以正衣冠；以人為鑒，可以知得失；以史為鑒，可以知興替。”清代思想家和史論家龔自珍也說：“出乎史，入乎道，欲知大道，必先為史。”這些論述都是在申述一個不易之理，即明大道、知得失非讀史學(xué)史不可。④全面深入了解中華文明的歷史，目的是在新的起點(diǎn)上，更有力地推進(jìn)中國特色社會主義文化繁榮，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。如何實(shí)現(xiàn)這一文化強(qiáng)國的目標(biāo)，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！弊吆眠@條必由之路，關(guān)鍵在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展?！半p創(chuàng)”觀點(diǎn)是習(xí)近平總書記反復(fù)論述并在這次講話中再次重申的重要思想。它在解答近代以來的時代之問，即“怎樣對待本國傳統(tǒng)文化”的問題上，既超越了簡單反傳統(tǒng)的文化激進(jìn)主義，又超越了盲目抵制外來思想的文化保守主義，在古與今、中與西的碰撞和交流中，為如何“古為今用、洋為中用”指明了具體可行的路徑。這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場的站位和信念，又包含與時俱進(jìn)吸收消化人類文明積極成果，建設(shè)新時代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求。⑤在新的起點(diǎn)上推動文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，既是一個需要久久為功，鍥而不舍努力的宏大目標(biāo)，又是一個需要只爭朝夕，扎實(shí)奮力推進(jìn)的緊迫任務(wù)。我們要秉持開放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國化時代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時代中國特色社會主義文化。在這一過程中，重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐，尤其是從億萬中國人民建設(shè)中國特色社會主義的宏偉事業(yè)中汲取靈感和營養(yǎng)，講好中國故事，用中國道理總結(jié)好中國經(jīng)驗(yàn)，把中國經(jīng)驗(yàn)提升為中國理論，形成富有魅力和影響力的中國話語，從而實(shí)現(xiàn)精神上的獨(dú)立自主、自立自強(qiáng)。(摘編自錢念孫《傳承歷史文脈，建設(shè)文化強(qiáng)國》)[讀文導(dǎo)圖]材料二指出中國要創(chuàng)造新時代的新文化，這個新文化會是怎樣的？請結(jié)合兩則材料，談?wù)勀愕目捶ā?6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解題思維]審題——確定答題切入點(diǎn)①“中國要創(chuàng)造新時代的新文化”，“這個新文化”應(yīng)該既有文化的創(chuàng)新，同時也有文化的傳承，而這種“新文化”還要扎根于中國的實(shí)際。②“談看法”意味著必須有自己的見解，“結(jié)合兩則材料”提醒回歸文本，標(biāo)畫出與“新文化”相關(guān)的重點(diǎn)詞句。讀文——構(gòu)建答題思維鏈思考角度要點(diǎn)分析文化傳承由材料一“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，這些元素共同塑造出中華文明的突出特性”，材料二“今天的中國是由昨天的中國延續(xù)而來的……以及在漫長歷史中所形成的民族特性和文化特色”可知，中華民族新時代的新文化是對傳統(tǒng)文化的延伸發(fā)展，帶有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的影子，彰顯著中華文明的五大突出特性。思考角度要點(diǎn)分析文化創(chuàng)新由材料二“走好這條必由之路，關(guān)鍵在于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“這一論斷，既內(nèi)蘊(yùn)堅(jiān)守中華文化立場的站位和信念……建設(shè)新時代中華民族現(xiàn)代文明的執(zhí)著追求”可知，中華民族新時代的新文化是具有現(xiàn)代化的新型文化，必然要吸收全人類的先進(jìn)的優(yōu)秀的文化成果。思考角度要點(diǎn)分析當(dāng)代實(shí)踐由材料二“我們要秉持開放包容的精神，堅(jiān)持馬克思主義中國化時代化……重點(diǎn)是立足中華民族偉大歷史實(shí)踐和當(dāng)代實(shí)踐”可知，中華民族新時代的新文化要以中國人民的當(dāng)代實(shí)踐作為立足點(diǎn)，它必然是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的文化。[組織答案]

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①中華民族新時代的新文化是從過去的中華文化中延伸發(fā)展而來的，必然帶著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，彰顯著中華文明的五大突出特性。②中華民族新時代的新文化是現(xiàn)代化的文化，吸收了全人類的先進(jìn)文化成果。③中華民族新時代的新文化的一個立足點(diǎn)是中國人民的當(dāng)代實(shí)踐，所以它一定是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義相結(jié)合的文化。觀點(diǎn)態(tài)度評價類題目，往往既圍繞材料，又不局限于材料；既要求依托文本，又要求發(fā)散思維，并進(jìn)行聯(lián)想、引申、類比。第一步，整體把握。“最后一題”強(qiáng)調(diào)綜合，要求準(zhǔn)確解鎖整篇文本。單一文本，要著眼全篇，從思路、結(jié)構(gòu)進(jìn)行梳理，把握中心觀點(diǎn)與分論點(diǎn)，綜合分析并最終歸納；復(fù)合文本，更需從多角度、多方面篩選信息，比較分析異同和內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。第二步，聯(lián)想遷移。此類試題要求能夠運(yùn)用個人知識儲備和從材料中獲知的新信息，解決生活實(shí)踐中的問題，因此，可運(yùn)用辯證或批判性思維組織答案要點(diǎn)。第三步，加工要點(diǎn)。有理有據(jù)地組織自己的觀點(diǎn)、闡述自己的發(fā)現(xiàn)，做到文本要點(diǎn)無一遺漏，答案要點(diǎn)無一詞無根據(jù)。思維達(dá)標(biāo)閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：近年有學(xué)者對古史起源問題的學(xué)術(shù)史做過梳理與回顧。舒鐵指出，“古史起源多元論的三種代表性論著——蒙文通的《古史甄微》(1927年)、傅斯年的《夷夏東西說》(1934年)和徐旭生的《中國古史的傳說時代》(1943年)早已為人熟知。經(jīng)由蒙文通、傅斯年、徐旭生等人的研究，人們得以從新的角度來審視中國種族、文化的起源問題”。傅斯年認(rèn)為，“在三代時及三代以前，政治的演進(jìn)，由部落到帝國，是以河、濟(jì)、淮流域?yàn)榈乇P的”，“地理的形勢只有東西之分，并無南北之限”，“這兩千年的對峙，是東西而不是南北”。也就是說，廣大南方地域的政治演進(jìn)尚無足觀，故而略過不論。蒙文通與徐旭生則認(rèn)為可分河洛、海岱與江漢三集團(tuán)或華夏、東夷及苗蠻三集團(tuán)。但對于三集團(tuán)之間文化演進(jìn)的先后與對比，二人的認(rèn)識又有明顯差異。徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)；蒙文通則認(rèn)為三區(qū)的文化各成體系，其文獻(xiàn)的傳承各有統(tǒng)緒，主要強(qiáng)調(diào)其差異，而不是先后或優(yōu)劣?？偟膩碚f，關(guān)于中華文明的起源，學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的“中原中心說”到后來的“滿天星斗說”的發(fā)展歷程。蒙文通在《論〈山海經(jīng)〉的寫作時代與產(chǎn)生地域》一文中指出，該書“記載了不少傳說中的古代帝王。但是，它的記載卻和先秦時中原文化傳統(tǒng)的說法不同”，它“并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，“很多國家和歷史人物都被認(rèn)為是帝俊或帝顓頊的后代”，后稷“作為進(jìn)入農(nóng)耕時代的重要?dú)v史人物”，也被“認(rèn)為是帝俊所生”，而非中原傳統(tǒng)說法謂之為黃帝的后裔；該書“從不以黃河中游地區(qū)作為天下之‘中’”，而是把“古巴、蜀、荊楚之地都作為天下之中來看待”。(摘編自尹玲玲《“洪水”新解——兼及中華文明起源問題的學(xué)術(shù)史梳理》)材料二：在史前史的研究中，有學(xué)者較早注意到史前文化邊緣發(fā)展現(xiàn)象，1968年就提出農(nóng)業(yè)起源始于邊緣地帶的觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)認(rèn)為，隨著狩獵采集群體的人口增加，社群終將分裂，部分群體不得不進(jìn)入邊緣地帶。為了生存，這些群體開始廣泛利用資源，進(jìn)而強(qiáng)化利用部分有馴化潛力的物種，馴化由此發(fā)生。以此為基礎(chǔ)，人類的生計(jì)逐漸從狩獵采集轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)。史前中國農(nóng)業(yè)首先出現(xiàn)于山麓、小盆地區(qū)域，經(jīng)歷了從山麓走向平原的發(fā)展過程。邊緣地帶帶來了人類的發(fā)展與擴(kuò)散。早在人類起源階段，就可以看到邊緣發(fā)展現(xiàn)象。人類靈長類祖先原本生活在熱帶雨林環(huán)境中，黑猩猩、大猩猩至今仍然如此，但是隨后出現(xiàn)的氣候變化，讓部分地區(qū)變成了熱帶稀樹草原。對于人類祖先而言，這就是邊緣環(huán)境，他們不得不改變體質(zhì)以便適應(yīng)，發(fā)展更好的直立行走姿態(tài)，減少陽光下暴曬的面積；以出汗的形式，更高效地散熱。同時，旱季時為了利用埋在地下的植物根莖與死亡的動物，發(fā)展出挖掘與切割工具。按照“撒哈拉泵”假說，當(dāng)氣候適宜的時候，撒哈拉大沙漠變成人類可以利用的環(huán)境，部分生活在沙漠邊緣的人類進(jìn)到這里，然后隨著氣候的變干，他們又被迫離開。部分人群無法回到原處，向北走出撒哈拉，人類由此走出非洲，正是邊緣條件造就了人類的擴(kuò)散。邊緣地帶能夠帶來更多的交流機(jī)會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小。在農(nóng)業(yè)起源進(jìn)程中，與中心群體較多受到主流文化的制約不同，生活在邊緣地帶的是從中心群體中分裂出來的人群，闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約。狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會到意識形態(tài)層面都需要如此。舊的文化系統(tǒng)往往對發(fā)展存在巨大阻力，而在邊緣地帶的人群遇到阻力的可能性要小得多。類似之，在文明化進(jìn)程中，傳統(tǒng)的等級不明顯的平均社會讓位于等級社會，挑戰(zhàn)無疑是嚴(yán)峻的，阻力小的地方更有可能獲得突破，此時邊緣地帶的優(yōu)勢就體現(xiàn)出來了。邊緣效應(yīng)的收益是顯而易見的，但是這樣的機(jī)會不是沒有成本的，由于邊界容易發(fā)生變化，邊緣更不穩(wěn)定，迫使物種不得不頻繁遷徙。隨著人類社會的演化發(fā)展，環(huán)境條件的內(nèi)涵從完全指自然環(huán)境，逐漸過渡到自然與社會環(huán)境并重，甚至有時完全指社會環(huán)境，這在當(dāng)代社會發(fā)展中表現(xiàn)尤為明顯。由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會環(huán)境意義上的。(摘編自陳勝前《中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象》)1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．二十世紀(jì)中期前，蒙文通等人已圍繞古史起源多元論展開研究并寫成代表性論著，產(chǎn)生了廣泛影響。B．蒙文通認(rèn)為，與先秦時期中原文化傳統(tǒng)以黃帝為中心不同，《山海經(jīng)》以帝俊和帝顓頊為中心，記載了諸多古代帝王。C．邊緣地帶的環(huán)境變化促使人類祖先制造與使用工具獲取更多生活資源，以適應(yīng)外部環(huán)境帶來的生存挑戰(zhàn)。D．農(nóng)業(yè)取代狩獵采集，涉及技術(shù)、社會、意識形態(tài)等每一個方面的徹底調(diào)整，邊緣地帶為此提供了有利條件?！藽

[A項(xiàng)，偷換概念。由原文“近年有學(xué)者對古史起源問題的學(xué)術(shù)史做過梳理與回顧。舒鐵指出，‘古史起源……傅斯年的《夷夏東西說》(1934年)和徐旭生的《中國古史的傳說時代》(1943年)早已為人熟知……’”可知，蒙文通等人研究的是古史起源。B項(xiàng)，無中生有。由原文“它‘并沒有以黃帝作為傳說中心。它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊’”可知，原文說的是“它更多提到的歷史人物是帝俊和帝顓頊”，并沒有說“以帝俊和帝顓頊為中心”。D項(xiàng)，曲解文意。由原文“狩獵采集讓位于農(nóng)業(yè)，意味著文化系統(tǒng)全方位的調(diào)整，從技術(shù)、社會到意識形態(tài)層面都需要如此”可知，原文是“全方位的調(diào)整”。]2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．“撒哈拉泵”假說表明，邊緣地帶并不是絕對的，這對人類來說并不一定是件壞事。B．人類歷史上等級社會取代平均社會是一種進(jìn)步，離開邊緣地帶該進(jìn)步可能難以發(fā)生。C．隨著社會的發(fā)展，尤其是當(dāng)代社會，邊緣的含義已由原來的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣h(huán)境。D．材料一側(cè)重中華文明起源的梳理，材料二側(cè)重中華文明起源中的邊緣發(fā)展現(xiàn)象，側(cè)重點(diǎn)不同?！藽

[C項(xiàng)，“邊緣的含義已由原來的自然環(huán)境演變?yōu)樯鐣h(huán)境”錯誤。由原文“由此，邊緣的含義也隨之?dāng)U充，它也可以是社會環(huán)境意義上的”可知，邊緣的含義“也可以是社會環(huán)境意義上的”，而不是“演變?yōu)樯鐣h(huán)境”。]3．下列選項(xiàng)，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)(

)A．海平面上升，海岸地帶狩獵采集者不斷后撤，形成更具社會復(fù)雜性的“上山文化”。B．十八世紀(jì)影響世界的工業(yè)革命發(fā)源于歐洲邊緣的不列顛島，而非歐洲大陸的國家。C．第二次世界大戰(zhàn)以后，原本位于西方邊緣的美國，取代英國成為新的西方中心。D．“紅山文化”所在的地區(qū)是森林草原的交錯地帶，環(huán)境條件與生計(jì)模式始終多變。√D

[D項(xiàng)，該論據(jù)強(qiáng)調(diào)的是“邊緣效應(yīng)的成本”，不適合作為論據(jù)來支撐材料二關(guān)于邊緣效應(yīng)收益觀點(diǎn)。]★4．材料一提到“中原中心”，材料二提到“中心群體”，兩則材料都提到“中心”，寫作目的有何不同？結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識。(4分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

①材料一提出“中原中心說”，根據(jù)“徐旭生認(rèn)為北部華夏部族與東夷部族的文化要先于南部的苗蠻集團(tuán)……學(xué)術(shù)界的看法經(jīng)歷了從早期的‘中原中心說’到后來的‘滿天星斗說’的發(fā)展歷程”可知，關(guān)于中華文明的起源，主要強(qiáng)調(diào)其差異，意在與“滿天星斗說”一起介紹中華文明起源學(xué)術(shù)發(fā)展史上的不同觀點(diǎn)。②材料二提出“中心群體”，根據(jù)“邊緣地帶能夠帶來更多的交流機(jī)會……闖入新領(lǐng)地中的移民更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約”可知，意在與“邊緣地帶”的人群形成對比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點(diǎn)。[答案]

①材料一提出“中原中心說”，意在與“滿天星斗說”一起介紹中華文明起源學(xué)術(shù)發(fā)展史上的不同觀點(diǎn)。②材料二提出“中心群體”，意在與“邊緣地帶”的人群形成對比，論證邊緣地帶有利于革新的觀點(diǎn)?！?．結(jié)合材料二的觀點(diǎn)，分析以下材料中石峁古城“開啟文明新階段”的原因。(6分)距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯地區(qū)，非常適合狩獵；形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢相匹配。從考古材料來看，石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[解析]

①“距今約4300年的石峁古城，地處森林草原的交錯地區(qū)，非常適合狩獵”，石峁古城位于森林草原的交錯地區(qū)，屬于邊緣地帶，非常適合狩獵，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢。②石峁古城的群體善于廣泛利用資源，“形制多樣的箭鏃的出土，也與其射獵優(yōu)勢相匹配”，利用環(huán)境、冶煉等條件，制造出形制多樣的箭鏃，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。③“邊緣地帶能夠帶來更多的交流機(jī)會，尤為有意義的是，邊緣有利于革新的產(chǎn)生，因?yàn)檫@里的內(nèi)部阻力更小”，石峁古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約，“石峁古城所代表的力量入侵了黃河中游的陶寺，開啟了中華文明的新階段”，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開啟文明新階段。[答案]

①石峁古城位于生態(tài)交錯帶，屬于邊緣地帶，這里更具有邊緣發(fā)展的優(yōu)勢。②石峁古城的群體善于廣泛利用資源，利用環(huán)境、冶煉等條件，在狩獵中發(fā)展了作戰(zhàn)能力。③石峁古城位于邊緣地帶，更少受到傳統(tǒng)與習(xí)慣的制約，更有利于革新的產(chǎn)生，從而開啟文明新階段。一、[主題：媒介素養(yǎng)]閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：農(nóng)耕是中華文明的立根之基，人與土地的連結(jié)嵌入我們文化基因深處。人類學(xué)家費(fèi)孝通提出的“鄉(xiāng)土中國”的概念是對中國傳統(tǒng)社會氣質(zhì)的凝練。然而，伴隨現(xiàn)代城市化進(jìn)程而來的是鄉(xiāng)野土地逐漸淡出人們的視野，尤其是越來越多的年輕人對農(nóng)事知之甚少，對“三農(nóng)”也愈加隔膜，加之農(nóng)業(yè)機(jī)械化生產(chǎn)，農(nóng)耕文化面臨消弭的危機(jī)。由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應(yīng)運(yùn)而生，實(shí)現(xiàn)在電子空間鄉(xiāng)村生活的影像轉(zhuǎn)化，力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對鄉(xiāng)村的時空感知和情感依托。任務(wù)限時集訓(xùn)都市高速快節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn)，鄉(xiāng)村則慢速時間循環(huán)。在慢綜藝的敘事內(nèi)核里，鄉(xiāng)村的田園風(fēng)光、家長里短、安寧悠遠(yuǎn)的自然意境被塑造成現(xiàn)代都市人的“武陵源”，是“久在樊籠里，復(fù)得返自然”隱居理想的喚起，也是山水美學(xué)、詩意棲居的精神表達(dá)，更是都市日夜忙碌之余焦慮和壓力的釋放。換言之，鄉(xiāng)村作為都市人審美對象而存在，是被言說和重塑的對象。網(wǎng)絡(luò)綜藝《種地吧》在鄉(xiāng)村綜藝題材上的突破源于鄉(xiāng)村不再是都市人視覺消費(fèi)的對象，而是彰顯自我的言說主體。它讓嘉賓走進(jìn)鄉(xiāng)村參與農(nóng)耕生產(chǎn)，從零起步，農(nóng)業(yè)基礎(chǔ)知識、農(nóng)具操作技能都作為節(jié)目的有機(jī)組成元素一一呈現(xiàn)。都市青年初干農(nóng)活時的局促，暴露自身鄉(xiāng)村地方性知識的欠缺，實(shí)質(zhì)展示出城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)中鄉(xiāng)村權(quán)力的一次反轉(zhuǎn)。節(jié)目中，嘉賓與鄉(xiāng)村在消費(fèi)語境下的二元對立關(guān)系消除了，嘉賓根據(jù)作物的生長周期參與全流程管理，從挖溝到播種，從施肥到收割，從儲存到售賣，全身心體驗(yàn)勞動的每一個環(huán)節(jié)。由此，“耕耘”不再是文學(xué)敘事性的表達(dá)，而是一次次汗水浸透衣領(lǐng)的真實(shí)體驗(yàn)；“鄉(xiāng)村”不再是浪漫主義的審美對象，而是由一次次具體的勞作編織的參與性事件；而所謂網(wǎng)絡(luò)綜藝的“網(wǎng)感”，不是提前的設(shè)計(jì)與編排，而是記錄人在真實(shí)情感下的反應(yīng)。不同類型鄉(xiāng)村生活綜藝的持續(xù)輸出，與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展議題相呼應(yīng)，是文藝服務(wù)人民的有效實(shí)踐路徑。村容村貌、農(nóng)事活動的媒介化呈現(xiàn)，其影像傳播的意義在于塑造公眾的“目光”。如果文字的意義源于閱讀，那么影像的意義得自眼光。在影像的范疇里，通過對視角習(xí)慣的培養(yǎng)，涵化人認(rèn)知世界的思維方式。此前，鄉(xiāng)村生活綜藝的表達(dá)視角多是抽離自我的“消費(fèi)”，如今《種地吧》的變革意義在于側(cè)重投入自我的“生產(chǎn)”。它的敘事基點(diǎn)不是閑情逸致的美景美食，而是重返土地——長時間投入的土地耕作，與泥土、風(fēng)雨、市場打交道，這是一場真正的沉浸式體驗(yàn)。作為“內(nèi)娛首部勞動紀(jì)實(shí)互動真人秀”，它重在展現(xiàn)勞動，是對都市青年與自然“斗爭”的紀(jì)實(shí)，雖以真人秀輕松的敘事方式為切口，思考的卻是“為什么要種地”“為什么是年輕人種地”的大問題。不必諱言，我們這一代離土離鄉(xiāng)的都市青年，對農(nóng)耕體力勞動的體驗(yàn)幾乎為零，“四體不勤五谷不分”也是通病，田間勞作多是葉公好龍的想象。相較于文字的理性，影像傳播是零距離的。面對“種地小隊(duì)”在田間地頭如“變形記”般的紀(jì)實(shí)鏡像，或許可以讓都市里的孩子對躬耕勞作的辛苦有更確切的認(rèn)知，從而有助于養(yǎng)成尊重勞動、愛惜糧食的意識。四季更替，生長有序，土地里的播種與收獲，輸出的是不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)。屏幕前的觀眾或許可以從農(nóng)村綜藝返璞歸真的勞動紀(jì)實(shí)里汲取積極生活的動力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。(摘編自張凱濱《鄉(xiāng)村生活綜藝：媒介化時代重建都市人與土地的連結(jié)》)材料二：“媒介空間”這一概念是由美國學(xué)者約翰·哈特雷從符號學(xué)家尤里·洛特曼的“符號空間”概念發(fā)展而來，哈特雷認(rèn)為，媒介空間存在于符號空間，它是一個被調(diào)控內(nèi)容的儲藏所，具有潛在的生成能力。媒介空間有別于現(xiàn)實(shí)空間，正如法國理論家列斐伏爾所闡述的，空間有三重維度，分別是物質(zhì)性空間、空間的表征和表征的空間。物質(zhì)性空間就是人們真實(shí)所處的實(shí)物空間，空間的表征是指精神層面的空間，表征的空間則是人們通過想象建構(gòu)出的虛擬空間。沃爾特·李普曼認(rèn)為，在大眾傳播極為發(fā)達(dá)的現(xiàn)代社會，人們的行為與3種意義上的“現(xiàn)實(shí)”發(fā)生著密切的聯(lián)系：一是實(shí)際存在著的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的“客觀現(xiàn)實(shí)”；二是傳播媒介經(jīng)過有選擇性地加工后提示的“象征性現(xiàn)實(shí)”(即擬態(tài)環(huán)境)；三是存在于人們意識中的關(guān)于外部世界的圖像，即“主觀現(xiàn)實(shí)”。媒介在進(jìn)行信息傳遞的時候并不是對現(xiàn)實(shí)場景的本真展現(xiàn)，而是經(jīng)過取舍加工后再呈現(xiàn)出來，所以經(jīng)由媒介選擇建構(gòu)出來的媒介空間具有擬真性。媒介在進(jìn)行場景的選取時并不是隨意的，只有選取具有代表性的場景圖式才能創(chuàng)造出富有意蘊(yùn)的媒介景觀。媒介景觀源于法國境遇主義運(yùn)動創(chuàng)始人居伊·德波所提出的景觀社會理論，即通過媒介呈現(xiàn)給大眾的宏大奇觀或景象。他還指出，大眾傳媒已經(jīng)成為景觀社會的原動力，是景觀最為顯著的表現(xiàn)。慢綜藝中建構(gòu)的鄉(xiāng)村空間是一個經(jīng)由大眾媒介生產(chǎn)的異質(zhì)性的鄉(xiāng)村空間，它指向人們對于理想生活空間的想象。?？抡J(rèn)為，不同于脫離現(xiàn)實(shí)、自由幻想的“烏托邦”，“異托邦”不是純虛構(gòu)幻想出的虛擬影像，而是現(xiàn)實(shí)空間與想象空間的結(jié)合，虛擬的“烏托邦”是人們想象編織而成的，但“異托邦”是真實(shí)存在的場所。慢綜藝中異質(zhì)性鄉(xiāng)村空間源自真實(shí)的地理和物理的鄉(xiāng)村，經(jīng)由電視媒介的生產(chǎn)與呈現(xiàn)，最終成為一個有別于真實(shí)鄉(xiāng)村的他者空間和擁有一套權(quán)力體系的表征空間，這種異質(zhì)空間不僅能夠滿足觀眾的期待，也能給觀眾帶來無限的遐想。(摘編自王靚《慢綜藝的媒介空間生產(chǎn)與鄉(xiāng)村認(rèn)同構(gòu)建》)1．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．鄉(xiāng)村生活綜藝的出現(xiàn)與中國傳統(tǒng)社會的鄉(xiāng)土氣質(zhì)，以及在城市化進(jìn)程中農(nóng)耕文化面臨消失的危機(jī)有關(guān)。B．《種地吧》與以往鄉(xiāng)村綜藝不同的地方在于將都市人的身份由旁觀者、消費(fèi)者變成參與者、生產(chǎn)者。C．法國理論家列斐伏爾所闡述的“表征的空間”就是沃爾特·李普曼所論述的“象征性現(xiàn)實(shí)”(即擬態(tài)環(huán)境)。D．由于經(jīng)過了選取與加工，慢綜藝是經(jīng)由媒介構(gòu)建出的鄉(xiāng)村媒介圖景，它不是現(xiàn)實(shí)鄉(xiāng)村圖景的真實(shí)再現(xiàn)。√C

[C項(xiàng)，“法國理論家列斐伏爾所闡述的……就是沃爾特·李普曼所論述的……”的說法錯誤。選項(xiàng)混淆了二者的概念。從原文可知法國理論家列斐伏爾所闡述的“表征的空間”是指人們通過想象建構(gòu)出的虛擬空間。而沃爾特·李普曼所論述的“象征性現(xiàn)實(shí)”(即擬態(tài)環(huán)境)其實(shí)對應(yīng)的是列斐伏爾的“空間的表征”即精神層面的空間，而不是“表征的空間”。總之，選項(xiàng)中的兩個概念對應(yīng)錯位。]2．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．鄉(xiāng)村生活綜藝借影像傳播這一媒介填補(bǔ)了現(xiàn)代人的想象空間，從而彌補(bǔ)中國人骨子里對土地的依戀之情。B．《種地吧》出現(xiàn)前的鄉(xiāng)村綜藝對“鄉(xiāng)村”的認(rèn)知體現(xiàn)為：“鄉(xiāng)村”是都市文化的反面觀照，是都市人詩意棲居的精神家園。C．就鄉(xiāng)村生活綜藝來說，影像傳播這種媒介相較于文字更有優(yōu)勢，給人更直接的視覺與情感沖擊。D．在沉浸式觀看慢綜藝節(jié)目后，當(dāng)受眾親身去到鄉(xiāng)村拍攝地時，可能會產(chǎn)生巨大心理落差?！藺

[A項(xiàng)，“鄉(xiāng)村生活綜藝……填補(bǔ)了現(xiàn)代人的想象空間，從而彌補(bǔ)中國人骨子里對土地的依戀之情”的說法曲解文意。原文是說“由此，鄉(xiāng)村生活綜藝應(yīng)運(yùn)而生……力圖填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，作為一種象征資源維系對鄉(xiāng)村的時空感知和情感依托”，是“力圖填補(bǔ)”而不是“填補(bǔ)了”，選項(xiàng)將未然視作已然。]3．下列綜藝節(jié)目中，最能反映“重返土地”主題的一項(xiàng)是(3分)(

)A．《變形計(jì)》：安排農(nóng)村和城市的兩個同齡兒童互換身份，互相體驗(yàn)對方生活。城市兒童來到農(nóng)村后往往要幫助家人干農(nóng)活，做一回“山娃子”。B．《一路成年》：五個剛走向社會的青年，在各自父親的陪伴下去到鄉(xiāng)村，父子同吃同住、共同勞動，一起完成一場“成人禮”。C．《寶藏般的鄉(xiāng)村》：嘉賓通過體驗(yàn)農(nóng)忙、品嘗美食、趣味游戲、直播帶貨和與村民同吃同住等項(xiàng)目，感受鄉(xiāng)村的物產(chǎn)風(fēng)貌。D．《哈哈農(nóng)夫》：嘉賓在自理飲食起居的基礎(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務(wù)，制作當(dāng)?shù)靥厣澄??！藾

[D項(xiàng)，“嘉賓在自理飲食起居的基礎(chǔ)上，還需要打理家禽家畜和各種莊稼，參與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)農(nóng)作事務(wù)，制作當(dāng)?shù)靥厣澄铩敝袕?qiáng)調(diào)的是“自理”生活起居，而不是“幫忙”；需要“打理家禽家畜和各種莊稼”，不是去作秀，是沉浸式勞動，還要自己親自“制作”當(dāng)?shù)孛朗?，也就是真正的“流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干”，這才是真正的“重返土地”。]★4．以下文字材料是對慢綜藝《向往的生活》的介紹，請結(jié)合材料二中的觀點(diǎn)概括出兩條針對該綜藝的推薦理由。(4分)《向往的生活》5季節(jié)目分別選取了北京密云區(qū)、浙江桐廬縣、湘西古丈縣默戎鎮(zhèn)、云南省西雙版納和湖南常德桃花源5個取景地，節(jié)目中呈現(xiàn)的場景主要選取了在蘑菇屋做飯、吃飯、聊天，在田間種植、采摘及河塘里捉魚的場景。大家在田間共同勞作，在河塘里嬉鬧，在蘑菇屋的院落中用原始灶臺一起生火做飯，圍坐一起吃飯聊天。其中“蘑菇屋”的布景和院子的搭建雖極力還原了村落中的房屋樣態(tài)，力求營造傳統(tǒng)農(nóng)家氛圍，但鑒于錄制節(jié)目的需要，在房屋和院落布局上又添加了很多美的元素，使得拍攝出的場景更加唯美。同時，節(jié)目中對嘉賓們?nèi)ヌ镩g采摘、收玉米、拔蘿卜、采蜂蜜、在河塘里捉魚等場景的刻畫，更多呈現(xiàn)出的是歡樂嬉戲的場面。_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①5個代表不同地域特色的取景地和種植、采摘、河塘捉魚等生活場景，極具傳統(tǒng)農(nóng)家氛圍和鄉(xiāng)村情調(diào)。②“蘑菇屋”的布景和院子的搭建，帶有復(fù)古和唯美的元素，能極大滿足觀眾的心理期待，給大家?guī)頍o限的遐想?！?．近年來，鄉(xiāng)村生活綜藝大受關(guān)注，請結(jié)合材料為鄉(xiāng)村生活綜藝的進(jìn)一步發(fā)展提出建議。(6分)_________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________________[答案]

①鄉(xiāng)村綜藝在實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村生活影像轉(zhuǎn)化的同時，要致力于填補(bǔ)現(xiàn)代人的想象空間，努力成為人們對鄉(xiāng)村的時空感知和情感依托。②鄉(xiāng)村綜藝要成為彰顯自我的言說主體，表達(dá)的視角要變抽離自我的“消費(fèi)”為積極的自我“生產(chǎn)”。③鄉(xiāng)村綜藝要持續(xù)輸出與鄉(xiāng)村振興、糧食安全、農(nóng)村現(xiàn)代化等國家宏大發(fā)展相呼應(yīng)的議題，努力服務(wù)于民。④鄉(xiāng)村綜藝作為零距離傳播，要積極輸出不驕不躁、踏踏實(shí)實(shí)的生活哲學(xué)，從而讓觀眾汲取積極生活的動力，重構(gòu)自己的生命情感與生活秩序。二、[主題：文學(xué)述評]閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：經(jīng)典是“恒久之至道，不刊之鴻教”。中華經(jīng)典承載了古圣先賢的志向、智慧與才情，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之淵藪。而經(jīng)典的產(chǎn)生有其特定的歷史文化語境，亦有其超越時空的傳世性和普適性。誕生于齊梁之際的《文心雕龍》是中國文論元典，中國文章學(xué)巨著，中華文化寶典。這條精雕細(xì)刻的“文龍”距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，“靈動多姿”。究其原因，主要是由于“古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在并且認(rèn)識到過去東西里的現(xiàn)實(shí)意義?！?錢鍾書語)《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹立“經(jīng)典范式”。海通以來，“西學(xué)東漸”。傳統(tǒng)的“詩文評”被現(xiàn)代學(xué)科意義上的“文學(xué)理論”所替代，范疇、術(shù)語、命題以及表述方式都發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)換。這種轉(zhuǎn)換更新了研究視角與研究方法，催生了“文學(xué)理論”學(xué)科的獨(dú)立，具有正面意義。但伴隨而來的是“以西律中”的“強(qiáng)制闡釋”，文學(xué)與文論的民族特點(diǎn)被遮蔽，以至于某些研究者對中國文論產(chǎn)生了隔膜，一味地“競新逐奇”，自覺或不自覺地切割與中國傳統(tǒng)文論的聯(lián)系。盡管通行的文學(xué)理論教材也吸納了“意境”等個別中國文論范疇，并引述“詩文評”的只言片語；其實(shí)不過是給西式文論做注腳，“雖軒翥出轍，而終入籠內(nèi)”。建設(shè)新文論，固然要“別求新聲于異邦”，望今以制奇；亦須“資于故實(shí)”，參古以定法。而《文心雕龍》為新文論建設(shè)樹立了“經(jīng)典范式”?！段男牡颀垺酚伞拔闹畼屑~”“論文敘筆”“剖情析采”和《序志》等四個部分組成。其中“文之樞紐”本乎道，師乎圣，體乎經(jīng)，酌乎緯，變乎騷，這五篇可視為“文原論”；“論文敘筆”自《明詩》至《書記》，先“文”后“筆”，這二十篇可視為“文體論”；“剖情析采”從《神思》至《程器》，先“情”后“采”，這二十四篇可視為“文術(shù)論”。上述三個部分所包含的篇章是“其為文用”的四十九篇?！缎蛑尽分饕f明寫作動因、理論框架、研究方法等問題。而貫穿全書的理論脈絡(luò)是“道→圣→文(經(jīng))→體→術(shù)”。這種“內(nèi)義脈注”“首尾一體”的嚴(yán)謹(jǐn)與綿密彰顯了中國文論的系統(tǒng)性和自洽性?！段男牡颀垺返氖痉兑饬x由是可見?！段男牡颀垺愤@部“藝苑之秘寶”，雖然古今中外許多學(xué)者研究它，還不能說研究盡了。其精義妙理還有待深入挖掘，重新闡釋。正如劉勰所說：“后進(jìn)追取而非晚，前修文用而未先?！痹高@條“靈動多姿”的“文龍”化作藻耀高翔的“飛龍”。(摘編自萬奇《往者雖舊，余味日新：〈文心雕龍〉的現(xiàn)代意義》)材料二：我們往往因過多關(guān)注西方文論話語對中國文論的影響，而忽視了中國傳統(tǒng)文論中所具有現(xiàn)代價值及其世界性意義。中國古典文論中的許多“內(nèi)在富源”都因在西方傳統(tǒng)中找不到適當(dāng)?shù)姆懂爜砝斫?，而被遮蓋甚至被埋葬。正如樂黛云先生指出，目前學(xué)術(shù)界研究西方對中國的影響的著作較多，從反方向研究中國文化對西方文化影響的專著幾乎付之闕如！《文心雕龍》之所以成為具有現(xiàn)代價值的文論經(jīng)典，與其綜合全面的話語體系密不可分。由于西方傳統(tǒng)一向?qū)ο到y(tǒng)詩學(xué)評價甚高，自二十世紀(jì)中葉起，西方學(xué)者們的研究觸角已從用西方文學(xué)理論闡釋中國文論這一“以西釋中”的傳統(tǒng)研究模式，開始轉(zhuǎn)向中國文論內(nèi)在思維模式對西方文論的影響研究。于是在《文心雕龍》海外傳播近百年的歷史拐點(diǎn)和時代吁求之下，海外學(xué)者對《文心雕龍》有機(jī)的話語體系展開了跨語際研究。這些反向研究中國傳統(tǒng)文論的“他者”視角，為我們研究中國文論在海外的傳播力影響力以及中國文論的現(xiàn)代價值提供了可資參鑒的鏡像。就文學(xué)功用而言，中國傳統(tǒng)文化中含有兩種詩歌觀，即“教化說”(文以載道)和“唯我說”(詩言志)。前者認(rèn)為詩歌主要用于道德教化；后者認(rèn)為詩歌是自我表現(xiàn)的途徑。劉若愚認(rèn)為劉勰是力圖使兩種詩歌觀協(xié)調(diào)起來的典范。如《明詩》開篇他引用《尚書·舜典》大舜之言對詩歌作了定義：“詩言志，歌永言……在心為志，發(fā)言為詩?！边@里劉勰的詩言志闡明詩歌的定義，指明其教化作用。接著劉勰又提出：“詩者，持也，持人情性?！边@里又將詩歌的定義關(guān)聯(lián)到表現(xiàn)自我的“情性”。劉若愚指出此處劉勰試圖在保持“唯我說”和“教化說”兩種詩歌觀所固有的狀態(tài)下進(jìn)行調(diào)和，平理若衡。那些字面看似矛盾的說辭，實(shí)際是劉勰綜合文學(xué)觀的體現(xiàn)。劉勰在《情采》篇中指出兩種詩歌觀的結(jié)穴在于詩歌創(chuàng)作要表達(dá)真實(shí)的情感，并以此抨擊當(dāng)時文壇“為文造情”的浮靡之勢。由此，劉勰不僅巧妙地緩解了兩種詩歌觀之間的張力，還使論說回歸全書“正體”這一主線。海外學(xué)者從文學(xué)功用向度，深入考察《文心雕龍》的有機(jī)話語體系，嘗試發(fā)掘有別于西方而具有世界性價值的中國文學(xué)話語體系，這是一種“共同而有差異”的原則選擇，這一選擇所帶來的開創(chuàng)性研究，不僅給中國文論的話語體系建構(gòu)提供了重要視角和條件，也為海外非專業(yè)人士接觸中國文論提供了新的契機(jī)。(摘編自戴文靜《〈文心雕龍〉話語體系的現(xiàn)代闡釋》)6．下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)(

)A．中華經(jīng)典作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵藪，承載了古圣先賢的智慧，具有超越時空的傳世性，堪稱“恒久至道”。B．距今已一千五百多年的《文心雕龍》依然優(yōu)美耐看，因而激發(fā)了人們閱讀和研究的興趣，并逐漸認(rèn)識到它的價值。C．海通以來，“西學(xué)東漸”。目前，學(xué)術(shù)界研究西方文化對中國文化影響的著作比研究中國文化對西方文化影響的著作要多得多。D．對于詩歌的功用，我國傳統(tǒng)文化中有認(rèn)為詩歌主要用于道德教化的“載道”和表現(xiàn)自我的“言志”兩種觀點(diǎn)。√B

[B項(xiàng)，強(qiáng)加因果，依據(jù)“這條精雕細(xì)刻的‘文龍’距今已一千五百多年，依然優(yōu)美耐看，‘靈動多姿’。究其原因，主要是由于‘古典誠然是過去的東西，但是我們的興趣和研究是現(xiàn)代的，不但承認(rèn)過去東西的存在并且認(rèn)識到過去東西里的現(xiàn)實(shí)意義’”，可知“《文心雕龍》依然優(yōu)美耐看”不是“激發(fā)了人們閱讀和研究的興趣，并逐漸認(rèn)識到它的價值”