七年級(jí)下冊(cè)必背文言文

短文兩篇

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陋室銘

劉禹錫

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾

青。談笑有鴻儒，往來(lái)無(wú)白丁?？梢哉{(diào)素琴，閱金經(jīng)。無(wú)絲竹之亂耳，無(wú)案牘之勞形。南陽(yáng)

諸葛廬，西蜀子云亭?？鬃釉疲汉温?？

愛(ài)蓮說(shuō)

周敦頤

水陸草木E花，可愛(ài)者其蕃。晉陶淵明獨(dú)愛(ài)菊。自李唐來(lái)，世人其愛(ài)牡丹。予獨(dú)愛(ài)蓮方出淤

泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩

焉。

予謂菊，花之隱逸者也；牡丹，花之富貴者也：蓮，花之君子者也。噫！菊之愛(ài)，陶后鮮有

聞。蓮之愛(ài)，同予者何人？牡丹之愛(ài)，宜乎眾矣。

仝文翻譯

陋室銘

山不在于高，只要有仙人居住就會(huì)出名。水不在于深，只要有蛟龍棲息就顯得靈異。這是一

間簡(jiǎn)陋的居室，只是我（居于此的人）品德好（就感覺(jué)不到簡(jiǎn)陋了）。苔薛爬上臺(tái)階染出一

片碧綠，草色映入竹簾映得滿屋青色。這里談笑的都是博學(xué)多識(shí)的人，來(lái)往的沒(méi)有知識(shí)淺薄

之人。平時(shí)可以彈奏清雅的古琴，閱讀用泥金書寫的佛經(jīng)。沒(méi)有世俗繁雜的音樂(lè)攪擾心境,

沒(méi)有官府的公文勞神傷身，似南陽(yáng)諸葛亮的草廬，如西狗揚(yáng)了石的亭了。孔了說(shuō)：“這有什

么簡(jiǎn)陋呢？

愛(ài)蓮說(shuō)

水上陸地上的各種花草樹(shù)木，值得喜愛(ài)的有很多。晉代的陶淵明唯獨(dú)喜愛(ài)菊花。從李氏唐朝

以來(lái)，世人大多非常喜愛(ài)牡丹?。我唯獨(dú)喜愛(ài)從積存的污泥中長(zhǎng)出來(lái)卻不沾染污穢的蓮花，經(jīng)

過(guò)清水的洗滌卻不顯得妖艷，（它的莖）內(nèi)部貫通外形挺直，不生枝蔓，不長(zhǎng)枝吊，香氣遠(yuǎn)

播更顯清幽，筆直潔凈地豎立在水中，（人們）可以遠(yuǎn)遠(yuǎn)地觀賞但不可輕易地玩弄它。

我認(rèn)為菊花，是花中的隱士；牡丹，是花中的富貴者：蓮花，是花中的君子。唉！對(duì)于菊花

的喜愛(ài)，在陶淵明以后很少聽(tīng)到了。對(duì)于蓮花的喜愛(ài)，和我一樣的還有誰(shuí)？對(duì)于牡丹的喜愛(ài)，

當(dāng)然有很多人了。

閱讀理解

1.《陋室銘》開(kāi)頭兩句有什么作用？

開(kāi)頭兩句運(yùn)用比興手法，用有仙之山、有龍之水喻陋室，由虛到實(shí)，十分自然地引出防室。

2.“斯是陋室，惟吾德馨”這句話有什么作用？

“斯是陋室，惟吾德馨”是全文的主旨句，“陋室”二字扣題，“德馨”一詞統(tǒng)領(lǐng)全篇。

3.《愛(ài)蓮說(shuō)》作者眼中的“蓮”具有哪些君子品質(zhì)？表達(dá)了他什么樣的感情？

“出淤泥而不染”象征君子身處污濁環(huán)境，不隨世俗浮沉的品質(zhì)；“濯清漣而不妖”象征君

子的莊重，質(zhì)樸，不嘩眾取寵，不炫耀自己；“中通外直，不蔓不枝”象征君子的特立獨(dú)行，

正直不茍，豁達(dá)大度；''香五益清，亭亭凈植”象征君子美好的姿質(zhì)；“可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”

總括蓮的品質(zhì)。表達(dá)了作者對(duì)“蓮”的無(wú)限贊美之情。

4.說(shuō)說(shuō)兩篇文章在語(yǔ)言風(fēng)格上有什么不同。

《陋室銘》以駢句為主，句式整齊、節(jié)奏分明、音韻和諧；《愛(ài)蓮說(shuō)》以散句為主，句式長(zhǎng)

短相間、錯(cuò)落有致、富于變化。

5.這兩篇文章在寫作特色和思想內(nèi)容方面有何相似之處？

在句式上，兩篇短文都講究對(duì)仗，運(yùn)用對(duì)偶等修辭手法，駢散結(jié)合、節(jié)奏分明、音的和諧，

讀起來(lái)朗朗上口，鏗鏘悅耳。

在寫法上，這兩篇短文都對(duì)寄托情感的事物進(jìn)行了生動(dòng)傳神的描寫?！堵毅憽窂穆业木?/p>

住環(huán)境、交往的人物和日常生活情趣等方面由表及里地刻畫陋室主人高潔的情操;《愛(ài)蓮說(shuō)》

則從蓮的生長(zhǎng)環(huán)境、體態(tài)香氣、氣質(zhì)風(fēng)度等方面來(lái)比喻君子的品行。

在立意上，這兩篇短文都運(yùn)用了托物言志的手法?！堵毅憽方琛奥摇北憩F(xiàn)了作者高潔傲

岸的節(jié)操和安貧樂(lè)道的志趣；《愛(ài)蓮說(shuō)》借贊美蓮花的“出淤泥而不染，濯消漣而不妖”來(lái)

歌頌君子的堅(jiān)貞氣節(jié)。

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河中石獸

紀(jì)的

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滄州南一寺臨河干，山門圮于河，二石獸并沉焉。閱十余歲，僧募金重修，求二石獸于水中，

竟不可得，以為順流下矣，棹數(shù)小舟，曳鐵鈿，尋十余里無(wú)跡。

一講學(xué)家設(shè)帳寺中，聞之笑曰：“爾輩不能究物理。是非木柿，豈能為暴漲攜之去？乃石性

堅(jiān)重，沙性松浮，湮于沙上，漸沉漸深耳。沿河求之，不亦顛乎？”眾服為確論。

一老河兵聞之，又笑曰：“凡河中失石，當(dāng)求之于上流。蓋石性堅(jiān)重，沙性松浮，水不能沖

石，其反激之力，必于石下迎水處嚙沙為坎穴。漸激漸深，至石之半，石必倒擲坎穴中。如

是再噴，石又再轉(zhuǎn)。轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)不己，遂反溯流逆上矣。求之下流.，固顛：求方地中，不更顛平？”

如其言，果得于數(shù)里外。然則天下之事，但知其一，不知其二者多矣，可據(jù)理臆斷歟？

全文翻譯

滄州城南有一座寺院靠近河岸,佛寺外門朽爛傾覆于河中，門前兩座石獸也一并沉沒(méi)于河中。

經(jīng)過(guò)了十多年，寺僧募集資金重新修整（寺院），在河中尋找那兩座石獸，到終了也沒(méi)找到，

還以為石獸順著水流（被沖）到了下游.（寺僧）劃著幾只小船，拖著鐵鈿，找了十幾里水

路也不見(jiàn)石獸的蹤跡。

有一個(gè)教書先生在寺中設(shè)請(qǐng)教書，聽(tīng)聞此事后笑著說(shuō)：“你們這些人不會(huì)探求事物的道理。

這石獸不是木片?，怎么能被暴漲的河水?dāng)y卷沖走呢？石頭本性堅(jiān)實(shí)厚重,沙土本性松軟輕浮,

（石獸）埋沒(méi)于沙中，會(huì)越沉越深罷了。順著河道尋找石獸，不正是背道而馳嗎？”大家很

信服，都以為這是正確的說(shuō)法。

個(gè)巡護(hù)河道的老兵聽(tīng)說(shuō)后，又笑著說(shuō)：“只要是有石頭落入河中，就應(yīng)當(dāng)?shù)缴嫌蔚牡胤饺?/p>

尋找它。因?yàn)槭^本性堅(jiān)實(shí)厚重，沙土本性松軟輕浮，水不能沖走石頭，而河水沖擊石頭所

形成的反擊力，一定會(huì)在石頭下方迎水的地方?jīng)_刷沙土，從而形成凹陷的坑洞。（坑洞）不

斷被沖刷，便不斷變深，發(fā)展到石頭下方一半的時(shí)候，石頭一定會(huì)逆著水勢(shì)翻滾到坑洞中。

像這樣再經(jīng)過(guò)第二輪水流沖擊成洞，石頭又會(huì)第二次翻滾入坑。（石頭）翻滾個(gè)不停，于是

就反而逆著水流滾到上游的位置了。到下游去尋找石頭，固然是背道而馳；到河床底下去尋

石頭，不更是背道而馳嗎？”（寺僧）按照他說(shuō)的方法去尋找，果然在河上游幾里外的地方

桃花源記

陶淵明

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晉太元中，武陵人捕魚為業(yè)。緣溪行，忘路之遠(yuǎn)近。忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無(wú)朵樹(shù),

芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之，復(fù)前行，欲窮其林.

林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復(fù)行數(shù)

十步，豁然開(kāi)朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。

其中往來(lái)種作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂香，并怡然自樂(lè)。

見(jiàn)漁人，乃大驚，問(wèn)所從來(lái)。具答之。便要還家，設(shè)酒殺雞作食。村中聞?dòng)写巳?，咸?lái)問(wèn)訊。

自云先世避秦時(shí)亂，率妻子邑人來(lái)此絕境，不復(fù)出焉，遂與外人間隔。問(wèn)今是何世，乃不知

有漢，無(wú)論魏晉。此人一一為具言所聞，皆嘆惋。余人各好延至其家，皆出酒食。停數(shù)日，

辭去。此中人語(yǔ)云：“不足為外人道也」

既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說(shuō)如此。太守即遣人隨其往，尋向

所志，遂迷，不復(fù)得路。

南陽(yáng)劉子驥，高尚士也，聞之，欣然規(guī)往。未果，尋病終。后遂無(wú)問(wèn)津者。

仝文翻譯

東晉太元年間，武陵郡有個(gè)人以打魚為生。一天，他順著溪水行船，忘記了路程的遠(yuǎn)近。忽

然遇到一片桃花林，生長(zhǎng)在溪水的兩岸，長(zhǎng)達(dá)幾百步，中間沒(méi)有別的樹(shù)，花草鮮嫩美麗，落

花紛紛地散在地上。漁人對(duì)此（眼前的景色）感到十分詫異，繼續(xù)往前行船，想走到林子的

盡頭。

桃林的盡頭就是溪水的發(fā)源地，（漁人）就看到一座山，山上有個(gè)小洞口，洞里仿佛有點(diǎn)光

亮。丁是他下了船，從洞口進(jìn)去了。起初洞口很狹窄，僅容人通過(guò)。又走了幾I步，突然

變得開(kāi)闊明亮了。呈現(xiàn)在他眼前的是一片平坦寬廣的土地，一排排整齊的房舍，還有肥沃的

田地、美麗的池沼、桑樹(shù)竹林這類（東西）。田間小路交錯(cuò)相通，雞鳴狗叫到處可以聽(tīng)到。

人們?cè)谔镆袄飦?lái)來(lái)往往耕種勞作，男女的穿戴跟桃花源以外的世人完全一樣。老人和小孩個(gè)

個(gè)都安適愉快，自得其樂(lè)，

村里的人看到漁人，感到非常驚訝，問(wèn)他是從哪兒來(lái)的，（漁人）詳細(xì)地做了回答。（村里有

人）就邀請(qǐng)他到自己家里去做客，設(shè)酒殺雞做飯來(lái)款待他。村里的人聽(tīng)說(shuō)來(lái)了這樣?個(gè)人，

就都來(lái)打聽(tīng)消息。（他們）說(shuō)自己的祖先為了躲避秦時(shí)的戰(zhàn)亂，領(lǐng)著妻子兒女和鄉(xiāng)鄰來(lái)到這

個(gè)與人世隔絕的地方，不再想出去，于是跟外面的人斷絕了來(lái)往。（他們）問(wèn)漁人現(xiàn)在是什

么朝代，（他們）竟然不知道有過(guò)漢朝，更不必說(shuō)魏晉兩朝了。漁人把自己知道的事一一詳

盡地告訴了他們，聽(tīng)完以后，他們都感嘆惋惜。其余的人各自又把漁人請(qǐng)到自己家中，都拿

出酒飯來(lái)款待他。（漁人）停留了幾天，（向村里人）告辭離開(kāi)。村里的人對(duì)他說(shuō)：“（我們這

個(gè)地方）不值得對(duì)外面的人說(shuō)?。　?/p>

漁人出來(lái)以后，找到了他的船，就順著原路回去，處處都做了標(biāo)記。到了郡城，到太守那里

去，報(bào)告了這番經(jīng)歷。太守立即派人跟著他前往，尋找以前所做的標(biāo)記，終于迷失了方向，

再也找不到通往桃花源的路了。

南陽(yáng)人劉子驥是個(gè)志向高潔的隱士，聽(tīng)到這件事后，高興地計(jì)劃前往。但沒(méi)有實(shí)現(xiàn)，不久因

病去世了。此后就再也沒(méi)有探尋桃花源的人了。

閱讀理解

1.開(kāi)篇對(duì)桃花源的自然環(huán)境描寫有什么作用？

這里的自然環(huán)境描寫帶有神秘色彩，暗示將會(huì)出現(xiàn)奇境，為漁人進(jìn)入桃花源渲染了氣霜，也

為桃花源的美好生活圖景做鋪墊。

2.作者是怎樣描繪桃花源的，有怎樣的用意？

為了突出主旨，作者從自然景象和生活情景兩方面描繪了美麗祥和的桃花源。自然景象:“土

地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！鄙钋榫埃骸逼渲型鶃?lái)種

作，男女衣著，悉如外人。黃發(fā)垂髯，并怡然自樂(lè)?！弊髡咚枥L的理想境界的生活圖景，

寄托著作者的社會(huì)理想。

3.桃花源人來(lái)到此地的原因是什么，交代這個(gè)原因有何作用？

“自云先世避秦時(shí)亂”交代了桃花源人來(lái)到此地的原因。作用有兩個(gè)方面：一是表現(xiàn)了桃花

源人對(duì)戰(zhàn)亂的厭惡、痛恨及對(duì)美好生活的向往和追求，另一方面暗寫了作者對(duì)秦漢以來(lái)，特

別是對(duì)東晉黑暗腐朽社會(huì)的否定。

4.如何理解桃花源人的“嘆惋”？

漁人講完秦末以來(lái)的歷史及當(dāng)前社會(huì)狀況，桃花源人為外面世界如此動(dòng)亂、黑暗而嘆惋，為

桃花源外的人們一直過(guò)著痛苦的生活而嘆惋。

5.“處處志之”與“尋向所志”，“遂迷，不復(fù)得路”是否矛盾？作者這樣寫的用意是什么？

不矛盾。作者這樣寫暗示“桃花源”是找不到的，安定和平、沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的桃花源

只不過(guò)是作者一個(gè)美好的社會(huì)理想罷了。

6.本文以漁人的行蹤為線索，結(jié)尾寫劉子驥是否多余？

這樣寫并不多余。結(jié)尾寫劉子膜這位真實(shí)的歷史人物探訪桃花源沒(méi)有成行，是為了渲染桃花

源的令人向往和不可尋覓，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)條件下這樣的社會(huì)理想是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。

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小石潭記

柳宗元

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從小丘西行百二十步，隔篁竹，聞水聲，如鳴瓊環(huán)，心樂(lè)之。伐竹取道，下見(jiàn)小潭，水尤清

冽。全石以為底，近岸，卷石底以出，為垠，為嶼，為娓，為巖。青樹(shù)翠蔓，蒙絡(luò)搖綴，參

差披拂。

潭中魚可百許頭，皆若空游無(wú)所依，日光下澈，影布石上。怡然不動(dòng)，俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽。

似與游者相樂(lè)“

潭西南而望，斗折蛇行，明滅可見(jiàn)。其岸勢(shì)犬牙差互，不可知其源。

坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，怕愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之

而去。

同游者：吳武陵，龔古，余弟宗玄。隸而從者，崔氏二小生.，曰恕己，曰奉宜。

全文翻譯

從小山丘向西走一百二十步，隔著竹叢，（就已）聽(tīng)到水流的聲音，好像玉佩玉環(huán)相互碰擊

而叮當(dāng)作響一樣（悅耳），（我）對(duì)此感到很開(kāi)心?？橙ィㄒ恍┲褡娱_(kāi)辟出（一條）小路，

下面可以看見(jiàn)（一個(gè)）小潭，潭水特別清涼。（小潭）由整塊石頭作潭底，靠近岸邊，底石

的邊緣部分翻卷起來(lái)而露出水面，形成垠、嶼、夠、巖：各種不同的狀貌）。（潭邊有）青翠

的樹(shù)木和藤藤，（藤釐）覆蓋纏繞，（在枝干上）搖曳牽連，參差不齊，隨風(fēng)飄拂。

潭中的魚大約一百多條，〔在消澈的潭水中）都好像在空中游動(dòng)，沒(méi)有什么依靠，陽(yáng)光向下

一直照到潭底，魚的影子就映在底石上。（魚兒）靜靜地一動(dòng)不動(dòng)，忽然間又向遠(yuǎn)處游去沒(méi)

了蹤影，來(lái)來(lái)往往輕快敏捷，好像在和游人互相逗樂(lè)。

向小石潭西南方望去，（i條小溪）像北斗七星一樣曲折，像蛇爬行一樣蜿蜒，或現(xiàn)或隱。

溪岸的地勢(shì)像狗的牙齒?樣交錯(cuò)不齊，無(wú)法知道溪水的源頭在哪里。

坐在潭邊，周圍竹叢樹(shù)木環(huán)抱，寂靜空曠沒(méi)有其他游人，使人感到心神凄涼，寒氣透骨，清

靜幽深的環(huán)境讓人不覺(jué)生悲。因?yàn)檫@里的環(huán)境太過(guò)凄清，不能長(zhǎng)時(shí)間停留，于是記錄了這個(gè)

小潭就離開(kāi)了。

同游的人有：吳武陵、龔古、我的弟弟宗玄。跟著我們一同去的，有姓崔的兩個(gè)年輕人，一

個(gè)叫恕己，一個(gè)叫奉壹。

閱讀理解

1.第一段描寫了哪些景物？作者寫發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò)，用了哪些準(zhǔn)確的動(dòng)詞？

寫了空竹、水聲、小潭和潭邊的青樹(shù)、藤蔓。用“隔”“聞”“伐”“取”“見(jiàn)”等動(dòng)詞，寫出

了發(fā)現(xiàn)小石潭的經(jīng)過(guò)，同時(shí)也點(diǎn)出小石潭位于人跡罕至的荒僻幽靜之處。為下文寫環(huán)境的“寂

寥無(wú)人”“其境過(guò)清”埋下伏筆。

2.第二段所寫潭水有什么特點(diǎn)？作者是怎樣描寫的？

清澄。作者從游魚、陽(yáng)光、影子等角度描寫潭水“通過(guò)只體景物，用靜止和活動(dòng)的畫面來(lái)寫，

不作一點(diǎn)抽象的說(shuō)明，整段沒(méi)有一個(gè)字寫到水，只是描繪出一幅畫面，但又無(wú)處不在寫水。

魚兒在水里游，就像在空中浮游沒(méi)有憑依一樣，這就寫出了水的清，清到仿佛透明的程度。

太陽(yáng)光照下來(lái)，魚兒的影子都落在潭底的石頭上了，這就更顯出了水的清澄。這里雖然沒(méi)有

正面寫水，可是通過(guò)對(duì)魚兒、日光和影子這些具體東西的描繪，真正地寫出了水清。

3.作者是怎樣寫魚的？這段描寫滲透了作者怎樣的感情？

作者采用了動(dòng)靜結(jié)合和擬人的手法描寫魚兒，表達(dá)了游小石潭的快樂(lè)和對(duì)魚兒的喜愛(ài)?！翱?/p>

光下澈，影布石上”，明明的陽(yáng)光透過(guò)清澈的潭水，陽(yáng)光與潭水交融在一起，把一條條小魚

的影兒刻Efl在潭底的全石上，猶如一幅畫。接著，作者用“怡然”“俶爾”“翕忽”三個(gè)詞，

分別反映小魚的靜態(tài)和動(dòng)態(tài)?！扳弧笔切稳菪◆~憨態(tài)可掬，紋絲不動(dòng)；“俶爾”是寫小魚曳

尾而去，一閃動(dòng)就看不見(jiàn)了；“翕忽”是刻畫小魚靈巧輕捷、輕快自由地游動(dòng)?！八婆c游者相

樂(lè)”，這是作者將自己游樂(lè)的心情投射到魚兒身上，仿佛魚兒也會(huì)和人一樣感到快樂(lè)。

4.“凄神寒骨，悄愴幽邃”在本文中有什么作用？

不僅高度概括了小石潭環(huán)境清幽的特點(diǎn)，也含蓄地表達(dá)了作者憂傷悲涼、凄苦的心境，寓情

于景，是全文的點(diǎn)睛之筆，

5.文章前面寫“心樂(lè)之”，后面又寫“悄愴幽邃”，這一樂(lè)一憂似難相容，該如何理解？

柳宗元參與改革，失敗被貶，心中憤懣難平，因而凄苦是他思想感情的主調(diào)。寄情山水正是

為了擺脫這種抑郁的心情，所以這里的樂(lè)只是暫時(shí)的，一經(jīng)凄清環(huán)境的觸發(fā)，憂傷悲涼的心

情又會(huì)流露出來(lái)。

6.文中作者運(yùn)用多種方法寫景，試舉例說(shuō)明。

①點(diǎn)面結(jié)合。寫石“全石以為底”是面，“為妖，為嶼，為峨，為巖”星點(diǎn)。

②動(dòng)靜結(jié)合。寫魚”影布石上，怡然不動(dòng)”是靜，“俶爾遠(yuǎn)逝，往來(lái)翕忽”是動(dòng)，靜中有動(dòng)，

更顯環(huán)境的雅靜。

③虛實(shí)結(jié)合?！疤吨恤~可否許頭……似與游者相樂(lè)”，表面寫魚，其實(shí)也在寫水，魚為實(shí)，水

為虛，以實(shí)寫虛。

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北更有魚

《莊子》

原文展示

北冥有魚，其名為食昆。鯨之大，不知其幾千里也；化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾

千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。《齊諧》

者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，拉扶搖而上者九萬(wàn)里，去以

六月息者也?！币榜R也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠(yuǎn)而無(wú)所至

極邪？其視下也，亦若是則已矣。

全文翻譯

北海里有一種魚，它的名字叫鰻。鯨的體積，不知道它有幾千里；變化成鳥(niǎo)，它的名字叫鵬。

鵬的脊背，不知道它有幾千里；當(dāng)它奮起而飛的時(shí)候，它的翅膀就像掛在天邊的云。這只鵬

鳥(niǎo)，海水涌動(dòng)的時(shí)候?qū)?huì)江徙到南海。南海，是天然形成的大水池?！洱R諧》，是一部記載怪

異事情的書?！洱R諧》上的記載說(shuō)：“鵬鳥(niǎo)要往南海遷徙的時(shí)候，翅膀拍打水面激起三千里的

浪濤，然后在旋風(fēng)中盤旋而上一直飛到九萬(wàn)里的高空，乘著六月的大風(fēng)離開(kāi)（北海）?！毕褚?/p>

馬奔騰i樣的霧氣，空氣中游蕩的塵埃，都是活動(dòng)著的生物用氣息相互吹拂所致。天空的深

青色，是它本來(lái)的顏色嗎，還是它高遠(yuǎn)而沒(méi)有盡頭的結(jié)果呢？鵬鳥(niǎo)（從天空）向下看的時(shí)候,

（所看到的）也是像這個(gè)樣子罷了。

閱讀理解

1.《北冥有魚》中假借《齊諧》之言，有什么目的？

作者假借《齊諧》之言，讓人們相信鯨鵬的真實(shí)性。運(yùn)用豐富的想象，奇特的夸張，描寫了

鯉鵬振翼拍水，盤旋飛向九萬(wàn)里高空的形象，這?形象能激發(fā)人的豪情壯志，具有強(qiáng)烈的藝

術(shù)感染力。

2.，，野馬，，，，塵埃，，的運(yùn)動(dòng)依靠什么，寫它們有什么作用？

“野馬，，”塵埃,，的運(yùn)動(dòng)也必須依靠氣息，即“生物之以息相吹也”。這里和鵬相比，說(shuō)明萬(wàn)

物均“有所待”，即世上的萬(wàn)物無(wú)論大小，都受到不同的限制，處在不同的束縛之中。因此，

大鵬也好，“野馬”“塵?！币埠茫瑺钏棋羞b，其實(shí)并沒(méi)有達(dá)到真正的逍遙。

3.鯨鵬的形象是怎樣的，作者是怎樣描寫這一形象的？

鯉鵬形體碩大無(wú)比，變化呻奇莫測(cè)，怒而飛時(shí)氣勢(shì)壯美。從體大、背大、翼大以及活動(dòng)范圍

大四個(gè)方面描寫出鯉鵬形象的磅礴壯觀。用夸張的手法描述鰥鵬，“不知其兒千里也”言其

形，“若垂天之云”言其翼，“北冥”“南冥”“九萬(wàn)里”言其活動(dòng)天地，極言鰥鵬形體之大、

變化之神奇、飛騰時(shí)氣勢(shì)之壯觀，向我們展示了一幅雄奇壯麗的畫卷。

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《禮記》二則

原文展示

雖有嘉肴

雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。是故學(xué)然后知不足，教然后

知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也。故曰：教學(xué)相長(zhǎng)也?！秲睹吩弧皩W(xué)

學(xué)半”,其此之謂乎!

大道之行也

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修哇。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，

壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。貨惡其棄于地

也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外

戶而不閉。是謂大同。

全文翻譯

雖有嘉肴

盡管有美味的菜肴，不吃.就不知道它味美；盡管有最好的學(xué)問(wèn)，不學(xué)，就不知道它好。因

此學(xué)習(xí)了之后才知道不足，教了別人之后才知道困惑。知道不足，然后能自我反思；知道困

惑，然后能自我勉勵(lì)。所以說(shuō)：教與學(xué)是相互促講的。《兌命》上說(shuō)“教是學(xué)的一半”，大概

說(shuō)的就是這個(gè)道理吧！

大道之行也

最好的制度施行的時(shí)候，天下是人們所共有的。選拔推舉品德高尚、才能突出的人，講求誠(chéng)

信，培養(yǎng)和睦氛圍。因此人們不只是把自己的父母當(dāng)作父母，不只是把自己的孩子當(dāng)作孩子，

讓老年人能安享晚年，讓壯仔人能為社會(huì)效力，讓小孩子能茁壯成長(zhǎng)，讓老而無(wú)妄的人、老

而無(wú)夫的人、幼而無(wú)父的人、老而無(wú)子的人、殘疾人都得到供養(yǎng)，男子有職守，女子有歸宿。

人們?cè)鲪喊沿?cái)物扔在地上的行為，但并非自己想私藏；人們?cè)骱拮约涸诠彩聞?wù)中，不出力

的行為，而不一定為自己謀私利。因此奸邪之謀不會(huì)發(fā)生，劫掠、偷竊、作亂害人的事不會(huì)

發(fā)生，所以大門不用關(guān)閉，這就叫作大同。

閱讀理解

1.《雖有佳看》開(kāi)頭寫嘉看有什么作用？

以“嘉肴”喻“至道”，運(yùn)用比喻論證的方法，說(shuō)明“弗學(xué)，不知其善”的道理，將抽象的

道理具體化，通俗易懂。

2.試分析《雖有嘉肴》一文的論證思路。

本文在論述時(shí)先以“雖有嘉肴，弗食，不知具行也”作比，繼而引出“雖有至道，弗學(xué)，不

知其善也”，進(jìn)而乂從教與學(xué)兩個(gè)方面加以論證，最后得出“教學(xué)相長(zhǎng)”這個(gè)結(jié)論。

3.談?wù)勀銓?duì)“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”的理解。

“天下為公”“選賢與能”“講信修睦”三個(gè)分句是對(duì)治理社會(huì)的最高準(zhǔn)則“大道”的分述。

“天卜.為公”是說(shuō)政權(quán)屬于社會(huì)的全體成員，“選賢與能”是說(shuō)社會(huì)的管理者應(yīng)由品德高尚

的人和有才干的人擔(dān)任，“講信修睦”說(shuō)的是社會(huì)成員之間應(yīng)當(dāng)建立起良好的關(guān)系。

4.談?wù)勀銓?duì)“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”的理解。

“不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”說(shuō)的是每個(gè)人都能推己及人，把奉養(yǎng)父母、撫育子女的心意擴(kuò)

大到其他人身上，使全社會(huì)親如一家；“老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)”是對(duì)各年齡段的

人群都要做出合適的安排，特別要對(duì)“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者”這五類人實(shí)行生活保障。

這句話點(diǎn)出了大同社會(huì)一個(gè)方面的特征：人人都能得到社會(huì)的關(guān)愛(ài)。在形式上運(yùn)用了排比的

修辭，形成整齊劃一的句式，增強(qiáng)了表達(dá)效果。

5.“大同”社會(huì)和陶淵明筆下的“世外桃源”有哪些相似的地方？

“世外桃源”是根據(jù)“大同”社會(huì)的體制構(gòu)想出來(lái)的,是“大同”社會(huì)的生活風(fēng)貌的藝術(shù)再

現(xiàn)，二者都描繪了理想的社會(huì)藍(lán)圖?！按笸鄙鐣?huì)中人人都能受到關(guān)愛(ài)的基本特征，在“世

外桃源”中有具體的體現(xiàn)：如從“黃發(fā)垂髻，并怡然自樂(lè)”中可以看出桃花源中的老人和孩

子因?yàn)槭艿饺鐣?huì)的關(guān)愛(ài)，生活極其幸福，這就是“大同”社會(huì)中的“老有所終”“幼有所

長(zhǎng)”“矜、寡、孤、獨(dú)、廢疾者皆有所養(yǎng)”的體現(xiàn)。

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馬說(shuō)

韓愈

原文展示

世有伯樂(lè)，然后有千里馬3千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，祗辱于奴隸人之手,

駢死于槽楊之間，不以千里稱也。

馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不

飽，力不足，才美不外見(jiàn)，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也？

策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬！”嗚呼！

具真無(wú)馬邪？具真不知馬也！

全文翻譯

世間先有伯樂(lè)，然后才有千里馬。千里馬經(jīng)常會(huì)有，但伯樂(lè)卻并不常常出現(xiàn)。所以即使有了

名貴的馬，也只是在奴仆手中受辱，在馬槽里和普通的馬一起死去，不以千里馬而著稱。

千里馬，吃一次飯有時(shí)能吃掉一石的糧食。喂馬的人不知道它能（口行）千里而（用普通馬

的食量）喂養(yǎng)它。這樣的良馬，即使擁有日行千里的才能，卻吃不飽，力量不充足，它的才

能與美質(zhì)就不能表現(xiàn)在外，想要和普通馬一樣尚且都不可能，乂怎么能要求它（日行）千里

呢？

（喂馬的人）不按照正確的方法用鞭子驅(qū)趕它，不用讓它竭盡才能的方法喂它，它發(fā)聲鳴叫

卻又不能通曉它的意思，拿著馬鞭面對(duì)著良馬，說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬！”唉！難道真的沒(méi)有

千里馬嗎？大概真的是不認(rèn)識(shí)千里馬吧！

閱讀理解

1.“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有”有什么深層含義？

這是全文的主旨句，提出論點(diǎn)，表明作者的見(jiàn)解，強(qiáng)調(diào)了伯樂(lè)能識(shí)馬，千里馬如果不被伯樂(lè)

識(shí)別，就會(huì)被埋沒(méi)，從而說(shuō)明了伯樂(lè)對(duì)千里馬的決定作用。同時(shí)這句話也交代了世上眾多千

里馬被埋沒(méi)的根本原因。

2.描繪千里馬悲慘遭遇的句子是什么？從中流露出作者怎樣的感情？

“祗辱了奴隸人之手，驕死于槽楊之間”描繪了千里馬的悲慘遭遇，表現(xiàn)了作者對(duì)封建統(tǒng)治

階級(jí)埋沒(méi)人才、摧殘人才的不滿，字里行間充滿了作者的痛惜之情。

3.在作者看來(lái)，“伯樂(lè)”與“千里馬”哪個(gè)更重要?為什么？

伯樂(lè)更重耍。因?yàn)橄扔胁畼?lè)，然后才有T里馬。（或答：因?yàn)闆](méi)有伯樂(lè)，T里馬也就被埋沒(méi)

了。）

4.作者認(rèn)為“千里馬”被埋沒(méi)的原因是什么？

“食馬者不知其能千里而食也”是千里馬被埋沒(méi)的根本原因，“雖有千里之能，食不飽，力

不足，才美不外見(jiàn)”是千里馬被埋沒(méi)的直接原因。

5.文章第2段結(jié)尾句運(yùn)用了什么句式，有什么作用？

運(yùn)用了反問(wèn)句式，揭示了“食馬者”的愚妄淺薄，傳達(dá)出作者的委屈和憤懣之情，表達(dá)了作

者對(duì)封建統(tǒng)治者不識(shí)人才、不重視人才的不滿。

6.文章最后兩句在全文中有什么作用？

“其真無(wú)馬邪”承接上文的“天下無(wú)馬”，表示作者對(duì)執(zhí)策者的反詰，同時(shí)為下句蓄勢(shì)；“其

真不知馬也”收束全文，更有力地表達(dá)了作者的憤慨之情。

7.作者所說(shuō)的“食馬者”“伯樂(lè)”“千里馬”有什么深層含義，這樣寫有什么作用？

本文寓深刻的思想于具體形象之中?！扒Ю锺R”比喻人才：“伯樂(lè)”比喻慧眼識(shí)人才者；“食

馬者”比喻愚妄無(wú)知的統(tǒng)治者。作者以千里馬為喻，借千里馬難遇伯樂(lè)，最終被埋沒(méi)，對(duì)封

建統(tǒng)治者不能識(shí)別人才、理沒(méi)人才的行為做了深刻揭露，表認(rèn)了作者強(qiáng)烈的情慨和深沉的痛

惜之情。這種托物寓意的寫法，使文章不僅生動(dòng)活潑，而且更富有感染力和說(shuō)服力。

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九年級(jí)下冊(cè)必背文言文

魚我所欲也

《莊子》

原文展示

魚，我所欲也：熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，合魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也；

義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為

茍得也；死亦我所惡，所惡有其于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，則凡可

以得生者何不用也？使人之所惡莫甚于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用

也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心

也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

一簞食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不

屑也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我

與？鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以己乎？此之謂失其本心。

全文翻譯

魚，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。兩者不能同時(shí)都得到，（我）會(huì)放棄?mèng)~而選取

熊掌。生命，也是我所想要的；道義，也是我所想要的。兩者不能同時(shí)都得到，（我）會(huì)放

棄生命而選取道義。生命乜是我所想要的，但所想要的還有比生命更重要的東西，所以（我）

就不做茍且偷生的事情；死亡是我所厭惡的，但（我）所厭惡的還有比死亡更壞的事，所以

有禍患（我）就不躲避了。如果人們想要的沒(méi)有比生命更重要的東西，那么凡是可以用來(lái)（讓

人）得以生存的方法有什么不可以用的呢？如果人們所憎惡的沒(méi)有比死亡讓他更憎惡的事情,

那么凡是?可以用來(lái)躲避禍患的事有什么不可以做的呢？按照這種方法（可以活下來(lái)的方法）

就可以活著，卻有人不采用，按照這種方法（可以避患的方法）就可以躲避禍患，卻有人不

去做。因此有比生命更想要的東西（即義），有比死亡更令人厭惡的東西（即非義）。不只是

賢人有這種思想，人人都有這種思想，只不過(guò)賢人能夠堅(jiān)守這種思想不至于喪失罷了。

一碗飯，一碗湯，得到它就能活下去，失去它就要死。（如果）無(wú)禮地吆喝著給人（吃就

是過(guò)路的饑餓的人都不會(huì)接受；用腳踢著給人家，即使是乞丐也因遭輕視而不屑接受。豐厚

的俸祿，如果不疥別是否合乎禮義就接受了，那么這種厚祿對(duì)我有什么益處！是為了宮室的

華美，為了妻妾的侍奉，為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激我嗎？從前為了（禮義）寧死也不肯接受（不

愿接受的東西），現(xiàn)在為了宮室的華美而接受了；從前為了（禮義）寧死也不肯接受（不愿

接受的東西），現(xiàn)在為了妻妾的侍奉而接受了；從前為了（禮義）寧死也不肯接受（不愿接

受的東西），如今為了所認(rèn)識(shí)的窮人感激自己而接受了：這種行為不可以停止嗎？（如果不

停止，）這就是所說(shuō)的喪失了人本來(lái)的天性。

閱讀理解

L本文的論點(diǎn)是什么？作者又是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

本文的論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?/p>

提出“舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝?/p>

生不為茍得，惡死有所不辭”的思想。然后再?gòu)姆疵嬲f(shuō)明，如果人只是欲生惡死，那么什么

事都可以做得出來(lái)；可是事實(shí)上，“義”超過(guò)了“生”，所以人能夠不負(fù)生，不避死。這種羞

惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪失。接著舉例說(shuō)明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，

自古以來(lái)就有寧死不食“嗟來(lái)之食”的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在

“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”，又是為了什么呢？難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏

者得我與”？先前為了''義"可以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，

這種行為不是應(yīng)該停止嗎？

總之，本文是說(shuō)，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬(wàn)

鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文主旨就在這一勸勉上。

2.在中華民族的歷史上，無(wú)數(shù)仁人志士都把“舍生取義”奉為人生準(zhǔn)則，你能舉出幾個(gè)事例

嗎？在今天，又該如何理解“舍生取義”呢？

事例：

①南宋文天祥抗元，失敗被捕后，面對(duì)元朝威逼利誘，競(jìng)亳不動(dòng)搖，視死加歸，后被殺害，

體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。

②清末，戊戊變法失敗后，譚嗣同留下“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的名句，泰然

赴死，體現(xiàn)了“舍生取義”的高貴品質(zhì)。

③朱自清寧死不吃美國(guó)的救濟(jì)糧。

④聞?多面對(duì)國(guó)民黨反動(dòng)派的白色恐怖，發(fā)表最后?次演講。

人的生命是寶貴的，我們應(yīng)當(dāng)要珍愛(ài)這僅有的一次生命，但這并不表示我們不能見(jiàn)義更為,

不去伸張正義，只是我們?cè)谝?jiàn)義勇為時(shí)，要量力而行，要在與壞人斗勇的同時(shí)更要斗智，盡

量避免對(duì)自己造成損害。

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送東陽(yáng)馬生序

宋濂

要求背誦段落展示

余幼時(shí)即嗜學(xué)。家貧，無(wú)從致書以觀，每假借于藏書之家，手自筆錄，計(jì)日以還。天大寒,

硯冰堅(jiān)，手指不可屈伸，弗之怠。錄畢，走送之，不敢稍逾約。以是人多以書假余，余因得

遍觀群書。既加冠，益慕圣賢之道，乂患無(wú)碩師名人與游，嘗趨百里外，從鄉(xiāng)之先達(dá)執(zhí)經(jīng)

叩問(wèn)。先達(dá)德隆望尊，門人弟子填其室，未嘗稍降辭色。余立侍左右，援疑質(zhì)理，俯身傾耳

以請(qǐng)；或遇其叱咄，色愈加，禮愈至，不敢出一言以復(fù)；俟其欣悅，則又請(qǐng)焉。故余雖愚，

卒狹有所聞。

當(dāng)余之從師也，負(fù)篋曳屣行深山巨谷中。窮冬烈風(fēng)，大雪深數(shù)尺，足膚破裂而不知。至舍，

四支僵勁不能動(dòng)，媵人持湯沃灌，以衾擁覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，無(wú)鮮肥滋味

之享。同舍生皆被綺繡，戴朱纓寶飾之帽，腰白玉之環(huán)，左佩刀，右備容臭，僻然若神人；

余則編袍敝衣處其間，略無(wú)慕艷意，以中有足樂(lè)者，不知口體之奉不若人也。蓋余之勤且艱

若此。今雖耄老，未有所成，猶幸預(yù)君子之列，而承天子之寵光，綴公卿之后，口侍坐備顧

問(wèn)，四海亦謬稱其氏名，況才之過(guò)于余者乎？

參考翻譯

我年幼時(shí)就很好學(xué)。（因?yàn)椋┘依锔F，無(wú)法買到書來(lái)看，常向藏書的人家求借，親手抄錄，

約定日期送還。天氣特別冷時(shí)，硯池中的水凍成了堅(jiān)冰，手指不能屈伸，我仍不放松抄錄。

抄寫完后，趕緊快步跑去送還人家，不敢稍稍超過(guò)約定的期限。因此人們大多肯把書借給我，

我因而能夠讀遍各類書籍3（我）成年之后，更加仰慕圣賢的學(xué)說(shuō)。又苦干不能與才學(xué)淵博

的老師和名士交往，曾跑到百里之外的地方，手拿著經(jīng)書向有德行和學(xué)問(wèn)的前輩求教。前輩

德高望重，門人學(xué)生擠滿了他的房間，他從不稍微把言辭說(shuō)得委婉些，把臉色放溫和些。我

站著陪侍在他左右，提出疑難，詢問(wèn)道理，傾身側(cè)耳向他請(qǐng)教；有時(shí)遭到他的訓(xùn)斥，表情更

為恭敬，禮節(jié)更為周到，不敢答復(fù)一句話；等到他高興時(shí)，就又向他請(qǐng)教。所以我雖然愚鈍，

最終還是得到不少教益。

當(dāng)我從師求學(xué)的時(shí)候，背著書箱，拖拉著鞋子，行走在深山大谷之中“嚴(yán)冬季節(jié)，寒風(fēng)凜冽，

大雪深達(dá)幾尺，腳上的皮膚凍裂了卻不知道。到了學(xué)舍，四肢僵硬不能動(dòng)彈，仆人拿來(lái)熱水

給我澆洗浸泡，用被子圍蓋身上，過(guò)了很久才暖和過(guò)來(lái)。住在旅店里，店主每天只給我吃兩

頓飯，沒(méi)有新鮮肥美的食物可以享受。跟我住在一起的同學(xué)，都穿著華麗的衣服，戴著紅纓、

寶石裝飾的帽子，腰間掛著白玉環(huán)，左邊佩戴著刀，右邊掛著香囊，光彩鮮亮，如同神仙；

我卻穿著舊棉袍、破衣服處于他們之間，亳無(wú)羨慕之意，因?yàn)樾闹杏凶阋允棺约焊吲d的事，

并不覺(jué)得吃的穿的不如人家。我的勤勞和艱辛大概就是這樣。如今我雖已年老，沒(méi)有H么成

就，但所幸還得以列入君子的行列中，受到天子的恩寵，追隨在公卿之后，每天陪侍著皇上，

聽(tīng)候詢問(wèn)，天底下也不適當(dāng)?shù)胤Q頌自己的姓名，更何況才能超過(guò)我的人呢？

閱讀理解

1.文中先寫自己少年求學(xué)的艱難與刻苦，目的何在？

目的在于激勵(lì)馬生不要辜負(fù)良好條件，鼓勵(lì)馬生刻苦、勃奮地學(xué)習(xí)，成為德才兼?zhèn)涞娜恕?/p>

2.本文是寫給馬牛.的，為什么用大量的文字寫自己求學(xué)的事？

作者現(xiàn)身說(shuō)法，以自己的切身體會(huì)勉勵(lì)馬生勤奮學(xué)習(xí)，增強(qiáng)感染力和教育作用。

3.本文采用對(duì)比的寫法，請(qǐng)舉出一例，談?wù)勥@樣寫的好處？

將同舍生的豪華衣飾和自己的蘊(yùn)袍敝衣做對(duì)比，更加突出作者求學(xué)條件之艱苦，體現(xiàn)他不慕

虛榮、不畏艱難、刻苦讀書、勤奮求知的精?神。

4.讀完全文，你覺(jué)得應(yīng)該學(xué)習(xí)作者的什么精神和品質(zhì)？

對(duì)讀書有濃厚的興趣，為學(xué)有所成，不畏艱難，有克服困難奔向目標(biāo)的堅(jiān)定決心和毅力以及

謙虛有禮的美好品質(zhì)。

5.你從作者的讀書經(jīng)歷中得到哪些啟示？

①學(xué)習(xí)要勤奮;②求師要誠(chéng)心;③學(xué)習(xí)中需要不斷克服并戰(zhàn)勝困難;④學(xué)習(xí)要有濃厚的興趣，

興趣是最好的老師；等等，

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曹劌論戰(zhàn)

《左傳》

原文展示

十年春，齊師伐我。公將成，曹劌請(qǐng)見(jiàn)。其鄉(xiāng)人曰：“肉食者謀之，又何間焉？”劌曰：“肉

食者鄙，未能遠(yuǎn)謀。”乃入見(jiàn)。問(wèn)：“何以戰(zhàn)？”公曰：“衣食所安，弗敢專也，必以分人?！?/p>

對(duì)曰：“小惠未遍，民弗從也?！惫唬骸盃奚癫?，弗敢加也，必以信。”對(duì)曰：“小信未孚，

神弗福也。”公曰：“小大之獄，雖不能察，必以情。"對(duì)曰：“忠之屬也?？梢砸粦?zhàn)。戰(zhàn)則請(qǐng)

從?！?/p>

公與之乘，戰(zhàn)于長(zhǎng)勺。公將鼓之。劌曰：“未可?！饼R人三鼓。劌曰：“可矣J齊師敗績(jī)。公

將馳之。劌曰：“未可?！毕乱暺滢H，登軾而望之，曰：“可矣?！彼熘瘕R師。

既克，公問(wèn)其故。對(duì)曰：”夫戰(zhàn)，勇氣也。一鼓作氣，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。

夫大國(guó)，難測(cè)也，懼有伏焉。吾視其轍亂，望其旗靡，故逐之?！?/p>

全文翻譯

魯莊公十年（前684）的春天，齊國(guó)軍隊(duì)攻打我們魯國(guó)。魯莊公準(zhǔn)備迎擊，曹劌請(qǐng)求進(jìn)見(jiàn)。

他的同鄉(xiāng)說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者自會(huì)謀劃這件事，你又何必參與呢？”曹劌說(shuō)：“當(dāng)權(quán)者見(jiàn)識(shí)淺陋，不

能做長(zhǎng)遠(yuǎn)打算。”于是入用去見(jiàn)魯莊公。曹劌問(wèn)：“您憑借什么作戰(zhàn)？”魯莊公說(shuō)：“衣食這

類用以養(yǎng)生的物品，我從來(lái)不敢獨(dú)自專有，一定把它們分給他人?！蔽鲃セ卮鹫f(shuō)：“這種小恩

小惠不能遍及百姓，百姓不會(huì)順從您的?！濒斍f公說(shuō)：“祭祀用的牛羊玉帛，我從來(lái)不敢虛報(bào)

夸大數(shù)目，必定對(duì)上天說(shuō)實(shí)話。”曹劌回答說(shuō)：“小的誠(chéng)信不能使神靈信服，神靈是不會(huì)保佑

您的?！濒斍f公說(shuō)：“大大小小的訴訟官司，即使不能一一明察，但我一定根據(jù)實(shí)情（辦理）

曹劌回答說(shuō)：“這才是盡了本職一類的事。可以憑借（這個(gè)條件）打一仗。打仗時(shí)，請(qǐng)讓我

跟去?！?/p>

（到了那一天，）魯莊公和曹劌同坐一輛戰(zhàn)車，在長(zhǎng)勺和齊軍作戰(zhàn)。魯莊公將要下令擊鼓進(jìn)

軍。曹劌說(shuō)：''現(xiàn)在不行」齊軍三次擊鼓。曹劌說(shuō)：“可以擊鼓進(jìn)軍了「齊軍大敗。魯莊公

又要下令駕車馬追逐齊軍。曹劌說(shuō)：“還不行?！闭f(shuō)完就下車察看齊軍車輪碾出的痕跡，又聾

上車，扶著車前橫木遠(yuǎn)望齊軍的隊(duì)形，這才說(shuō)：“可以追擊了?！庇谑亲窊酏R軍。

打了勝仗后，魯莊公問(wèn)他取勝的原因。曹劌問(wèn)答說(shuō)：“作戰(zhàn)，靠的是勇氣。第一次擊鼓能夠

振作士兵們的士氣，第二次擊鼓士兵們的士氣就開(kāi)始低落了，第三次擊鼓士兵們的士氣就耗

盡了。他們的士氣已經(jīng)衰竭而我軍的士氣正旺盛，所以才戰(zhàn)勝了他們。像齊國(guó)這樣的大國(guó)，

他們的情況是難以推測(cè)的，怕他們?cè)谀抢镌O(shè)有伏兵。后來(lái)我看到他們的車輪痕跡混亂了，望

見(jiàn)他們的旗幟倒下了，所以下令追擊他們」

閱讀理解

1.齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，售國(guó)能以弱勝?gòu)?qiáng)的主要原因是什么？

齊魯長(zhǎng)勺之戰(zhàn)，魯國(guó)能夠以弱勝?gòu)?qiáng)，主要原因是政治上取信于民，軍事上運(yùn)用正確的戰(zhàn)略戰(zhàn)

術(shù)和掌握有利時(shí)機(jī)，在齊人三鼓之后，也就是彼竭我盈之時(shí)，進(jìn)攻敵軍；在齊國(guó)轍亂旗靡之

后，追擊齊軍。

2.課文僅用了二百多字就敘述了長(zhǎng)勺之戰(zhàn)的過(guò)程。說(shuō)說(shuō)課文是怎樣安排詳略的，這樣的安排

好在哪里。

本文緊扣“論戰(zhàn)”來(lái)寫，以曹劌為中心，詳細(xì)描寫了曹劌在戰(zhàn)前、戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的言論。如第

一段中曹劌與魯莊公的問(wèn)答，詳細(xì)具體地表現(xiàn)了曹劌''取信于民”的戰(zhàn)略思想。再如第三段

論述戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的原因，把哲劌作戰(zhàn)必須依靠士氣、抓準(zhǔn)時(shí)機(jī)、謹(jǐn)慎而又果斷的戰(zhàn)略思想表現(xiàn)

了出來(lái)。這兩段文字，充分地表現(xiàn)了曹劌政治上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和軍事上的卓越才能。對(duì)于無(wú)助

于表現(xiàn)“論戰(zhàn)”的事，如戰(zhàn)爭(zhēng)的起因、戰(zhàn)斗的狀況、戰(zhàn)后的處理等，則略寫或不寫。這樣安

排，敘事清楚，詳略得當(dāng)，有力地突出了中心。

3.結(jié)合課文的具體內(nèi)容，談?wù)勀銓?duì)曹劌這個(gè)人物的認(rèn)識(shí)。

曹劌的身份為普通老百姓，積極參與國(guó)家大事，可以看出他對(duì)國(guó)家的關(guān)心和熱愛(ài)。在戰(zhàn)前準(zhǔn)

備中，他充分肯定了魯莊公的第三個(gè)準(zhǔn)備，因?yàn)樗烂裥南虮呈菦Q定戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)的主要因素，

這就突出表現(xiàn)了曹劌重視人民力量的政治遠(yuǎn)見(jiàn)?！皯?zhàn)則請(qǐng)從”表現(xiàn)了曹劌主動(dòng)請(qǐng)戰(zhàn)的熱忱。

在戰(zhàn)爭(zhēng)中，他根據(jù)雙方的士氣和實(shí)力的變化做出正確判斷，抓住時(shí)機(jī)，故而奪取了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝

利。總之，曹劌是一個(gè)政治上有遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，軍事上有卓越才能的人。

圖片

出師表

諸葛亮

原文展示

先帝創(chuàng)業(yè)未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此誠(chéng)危急存亡之秋也。然侍衛(wèi)之臣不懈

于內(nèi)，忠志之士忘身于外者，蓋追先帝之殊遇，欲報(bào)之于陛下也。誠(chéng)宜開(kāi)張圣聽(tīng)，以光先帝

遺德，恢弘志士之氣，不宜妄自菲薄，引喻失義，以塞忠諫之路也。

宮中府中，俱為一體，陟罰臧否，不宜異同.若有作奸犯科及為忠善者，宜付有司論其刑賞，

以昭陛下平明之理，不宜偏私，使內(nèi)外異法也。

侍中、侍郎郭攸之、費(fèi)祎、董允等，此皆良實(shí)，志慮忠純，是以先帝簡(jiǎn)拔以遺陛下。愚以為

宮中之事，事無(wú)大小，悉以咨之，然后施行，必能裨補(bǔ)闕漏，有所廣益。

將軍向?qū)櫍孕惺缇?，曉暢軍事，試用于昔日，先帝稱之日能，是以眾議舉寵為督。愚以為

營(yíng)中之事，悉以咨之，必能使行陣和建，優(yōu)劣得所。

親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠(yuǎn)賢臣，