系維著私人的道德學(xué)習(xí)目標(biāo)1.

理解并掌握“差序格局”與“團(tuán)體格局”的核心內(nèi)涵與根本區(qū)別。2.

分析與闡釋在“差序格局”下形成的“維系著私人的道德”體系。3.

應(yīng)用與反思能夠運(yùn)用本章理論，初步分析與解釋現(xiàn)實(shí)中的相關(guān)社會(huì)現(xiàn)象。（1）比較閱讀（2）《維系著私人的道德》簡(jiǎn)介：主旨：在中國的差序格局下，團(tuán)體道德缺乏，難以找到一個(gè)籠統(tǒng)的道德觀念，道德依附于差序的人倫存在。摘要：第五章主要內(nèi)容是差序格局下的道德特點(diǎn)，對(duì)中國社會(huì)差序格局與西洋社會(huì)團(tuán)體格局的討論，本篇完善了格局與道德的關(guān)系含義：差序格局與團(tuán)體格局的差別引起了不同的道德觀念。團(tuán)體格局中的道德觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，與此相對(duì)，差序格局中的道德觀念的出發(fā)點(diǎn)是自己，我們常說的“克己復(fù)禮”“修身為本”正體現(xiàn)了這種以己為中心的道德理念。?

道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”，最基本的是從親屬角度考慮的“孝悌”和從朋友角度考慮的“忠信”，并根據(jù)所施對(duì)象與自己的關(guān)系而加以不同程度上的伸縮。與團(tuán)體格局下的道德體系想比，個(gè)人之間，沒有人人平等的兼愛精神；個(gè)人與團(tuán)體之間，往往先私后公。?

第五章談道德是第四章社會(huì)結(jié)構(gòu)的衍生，道德建立在社會(huì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)之上。（3）概念理解①團(tuán)體格局：由若干人組成的，有一定界限的團(tuán)體。②差序格局：由親屬關(guān)系和地緣關(guān)系所決定的有差等的次序關(guān)系。③道德觀念?

社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。?

道德觀念是在社會(huì)里生活的人們自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)的行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。?

從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。?

行為規(guī)范+行為者的信念+社會(huì)的制裁④系維著私人的道德：一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)，這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素。⑤系維著人民的憲法：在道德體系發(fā)生權(quán)力的觀念下，為防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，發(fā)生了憲法。（4）團(tuán)體格局中道德體系有什么特點(diǎn)？【示例1】①在團(tuán)體格局中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，團(tuán)體超于個(gè)人，控制各個(gè)人行為，如同神對(duì)于信徒的關(guān)系。②團(tuán)體格局中的道德體系不能離開宗教觀念，宗教虔誠和信賴不但是道德觀念的來源，而且是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。③在團(tuán)體格局中，親子間個(gè)別人和私人的聯(lián)系被否定，團(tuán)體的代表——神必須是無私的。以確保每個(gè)人人格的平等，每個(gè)分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。④在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，需要有代理者，如政府。代理者要保障個(gè)人權(quán)利，不侵害人民權(quán)利，要防止濫用權(quán)力，要在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力，否則就失去了代理的資格。【示例2】團(tuán)體格局的道德體系同基督教觀念息息相關(guān)。每個(gè)人在神面前都平等，神對(duì)每個(gè)人都平等。每個(gè)人除了自己的父母外，還有一個(gè)共同的父親：天父。天父即團(tuán)體。因而團(tuán)體中人人平等，團(tuán)體不能為任何人所私有。團(tuán)體格局中，愛無差別。天父和團(tuán)體的代理人是minister，當(dāng)新教產(chǎn)生，人人都可與天父對(duì)話，人人都產(chǎn)生了權(quán)利，因而憲法取代了minister。公務(wù)、履行義務(wù)是團(tuán)體中清晰的行為規(guī)范?！臼纠?】在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上，在同一個(gè)團(tuán)體的人是“兼善”的。西

方

社

會(huì)

的

道

德

觀

念神比喻論證信徒【示例4】先于團(tuán)體個(gè)人控制人人平等團(tuán)體保障個(gè)人權(quán)利團(tuán)體公平對(duì)待個(gè)人（5）差序格局中道德體系有什么特點(diǎn)？【示例1】①在差序格局中，道德體系的出發(fā)點(diǎn)是作為社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中心的自己。然后從己向外推以構(gòu)成一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。②在此格局中，并沒有一個(gè)像團(tuán)體格局中超乎私人關(guān)系的道德觀念?！叭省钡挠^念只是邏輯上的總合，是一切私人關(guān)系道德要素的共相，并不清晰。③差序格局的道德體系中，沒有不分差序的兼愛觀念，也不容易找到個(gè)人對(duì)團(tuán)體的道德要素，“忠”也不是。總之，找不到一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念，所有的道德標(biāo)準(zhǔn)不能超脫于差序的人倫而存在。④差序格局中的道德都因所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮，普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用。標(biāo)準(zhǔn)會(huì)因?qū)ο蠛汀白约骸钡年P(guān)系而不同。鄉(xiāng)

土

社

會(huì)

的

道

德觀

念孝悌【示例2】君己義出發(fā)點(diǎn)：克己復(fù)禮忠信1.沒有普遍適用的道德標(biāo)準(zhǔn)，缺乏團(tuán)體道德。2.沒有人人平等的概念，看親疏遠(yuǎn)近加以伸縮。3.往往先私后公?！靖轿摹?

①在差序格局中，從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人關(guān)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬，親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌。向另一路線推是朋友，相配的道德要素是忠和信。?

②每根繩子被一種道德要素維持著……最基本的是親屬……相配的道德要素是孝和悌。?

③就算是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德。?

④中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。?

⑤中國人到底發(fā)展成為較西方人有道德的民族了。中國人是最糟糕的公民，但是從這一方面去判斷中國人是不公平的——他們始終沒有過多少政治生活的經(jīng)驗(yàn)。在家庭里，朋友之間，他們永遠(yuǎn)是非常的關(guān)切，克己。最小的一件事，也須經(jīng)過道德上的考慮。很少人活得到有任性的權(quán)利的高年。?——張愛玲《中國人的宗教》（6）比較團(tuán)體格局與差序格局中的道德體系1.西洋社會(huì)結(jié)構(gòu)——團(tuán)體格局：道德基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上①團(tuán)體超個(gè)人，如同神控徒②宗教觀念重，規(guī)范和來源③親子私聯(lián)否，分子關(guān)系等④執(zhí)行代理者，保障不侵權(quán)⑤公道和愛護(hù)，濫用失資格2.中國社會(huì)結(jié)構(gòu)——差序格局：道德基本觀念建筑在以已為中心的私人聯(lián)系里①出發(fā)點(diǎn)自己，根根私人聯(lián)②沒有超觀念，仁相不清晰③也無兼愛念，也無脫序倫④標(biāo)準(zhǔn)常常變，全憑關(guān)系攀（7）思維導(dǎo)圖否定親子聯(lián)系每個(gè)人在神面前平等神對(duì)每個(gè)人公道【示例1】人人共有“

天父”團(tuán)體格局中象征著團(tuán)體的神是無私的系維著私人的道人人互相尊重權(quán)利團(tuán)體也要保障個(gè)人權(quán)利產(chǎn)生了憲法孝悌忠信都是私人關(guān)系的道德因素沒有超乎私人的道德觀念也沒有不分差序的“兼愛”沒有對(duì)團(tuán)體的“義務(wù)”觀念德

差序格局君主也要完成私人道德沒有籠統(tǒng)的道德觀念每條私人關(guān)系的線附著一種道德要求所有價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)不能脫于差序人倫而存在道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮第5章【示例2】【示例3】第一部分①中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。【比喻論證，團(tuán)體格局像先有一個(gè)架子，用架子把人與人聯(lián)系起來；而差序格局是先有一個(gè)個(gè)人，然后像人與人結(jié)成的一張網(wǎng)】“公民”的觀念不能不先有個(gè)“國家”。這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的“部落”形態(tài)中傳下來的。部落形態(tài)在游牧經(jīng)濟(jì)中很顯著的是“團(tuán)體格局”的。生活相依賴的一群人不能單獨(dú)地、零散地在山林里求生?！居文撩褡逯鹚荻?，不斷遷移，往往要面對(duì)危險(xiǎn)的自然，所以必然要結(jié)成部落團(tuán)體，多人一起行動(dòng)更加安全】在他們，“團(tuán)體”是生活的前提?？墒窃谝粋€(gè)安居的鄉(xiāng)土社會(huì)，每個(gè)人可以在土地上自食其力地生活時(shí)，只在偶然的和臨時(shí)的非常狀態(tài)中才感覺到伙伴的需要?！距l(xiāng)土社會(huì)是自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，固守在土地上，每一戶人家只需要依靠自己勞動(dòng)就可以生存下去，自然也就無需結(jié)成團(tuán)體】在他們，和別人發(fā)生關(guān)系是后起和次要的，而且他們?cè)诓煌膱?chǎng)合下需要著不同程度的結(jié)合，并不顯著地需要一個(gè)經(jīng)常的和廣被的團(tuán)體。因之他們的社會(huì)采取了“差序格局”。?

（1）本篇主要的研究方法是歷史研究法。那么，什么是歷史研究法呢？請(qǐng)找出文中運(yùn)用此方法的地方。?

歷史研究法指運(yùn)用歷史資料，按照歷史發(fā)展的順序?qū)^去事件進(jìn)行研究的方法。?

例如：第一段中“這種結(jié)構(gòu)很可能是從初民民族的‘部落’形態(tài)中傳下來的”。②社會(huì)結(jié)構(gòu)格局的差別引起了不同的道德觀念。【亮明觀點(diǎn)：道德觀念是由社會(huì)格局決定的】道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的?！窘忉尩赖掠^念的內(nèi)涵以及內(nèi)容，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其由社會(huì)格局決定】從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合于規(guī)定下的形式行事，用以維持該社會(huì)的生存和綿續(xù)。社會(huì)格局決定道德觀念①②兩段是本章的總起部分，主要論述“西洋現(xiàn)代社會(huì)團(tuán)體格局”和中國鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”的差異與形成原因，同時(shí)闡述道德觀念被社會(huì)格局所決定。（1）結(jié)合本書具體語境，理解核心概念，本文中心觀點(diǎn)是什么？本文的核心概念是道德觀念。道德觀念是在社會(huì)生活中的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。它包括著行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。（第2段）從社會(huì)觀點(diǎn)說，道德是社會(huì)對(duì)個(gè)人行為的制裁力，使他們合在差序格局的社會(huì)中，道德體系建立在以生存和己為中心的私人聯(lián)系上。（2）結(jié)合本書作者論述，社會(huì)道德觀念是由什么因素決定的？道德觀念是由該社會(huì)的結(jié)構(gòu)格局決定，而社會(huì)結(jié)構(gòu)格局又由不同生活形態(tài)決定。中國鄉(xiāng)土社會(huì)結(jié)構(gòu)格局是“差序格局”，是一個(gè)“一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)”。這種格局和現(xiàn)代西洋的“團(tuán)體格局”是不同的。在團(tuán)體格局里個(gè)人間的聯(lián)系靠著一個(gè)共同的架子；先有了這架子，每個(gè)人結(jié)上這架子，而互相發(fā)生關(guān)聯(lián)。（3）什么是道德觀念?它包括哪些內(nèi)容？道德觀念是由什么決定的①道德觀念是在社會(huì)里生活的人自覺應(yīng)當(dāng)遵守社會(huì)行為規(guī)范的信念。②它包括行為規(guī)范、行為者的信念和社會(huì)的制裁。③它的內(nèi)容是人和人關(guān)系的行為規(guī)范，是依著該社會(huì)的格局而決定的。第二部分③在“團(tuán)體格局”中，道德的基本觀念建筑在團(tuán)體和個(gè)人的關(guān)系上。團(tuán)體是個(gè)超于個(gè)人的“實(shí)在”，不是有形的東西。我們不能具體地拿出一個(gè)有形體的東西來說這是團(tuán)體。它是一束人和人的關(guān)系，是一個(gè)控制各個(gè)人行為的力量，是一種組成分子生活所依賴的對(duì)象，是先于任何個(gè)人而又不能脫離個(gè)人的共同意志……這種“實(shí)在”只能用有形的東西去象征它、表示它。【作者對(duì)“團(tuán)體”做出解釋，認(rèn)為所謂的“團(tuán)體”就是一種集體共同認(rèn)可的存在的意志】在“團(tuán)體格局”的社會(huì)中才發(fā)生籠罩萬有的神的觀念。團(tuán)體對(duì)個(gè)人的關(guān)系就象征在神對(duì)于信徒的關(guān)系中，是個(gè)有賞罰的裁判者，是個(gè)公正的維持者，是個(gè)全能的保護(hù)者?！颈扔髡撟C，將“團(tuán)體”比作全能的神，讓我們更容易理解這個(gè)“團(tuán)體”的概念，它顯然是先于人的一種存在】（1）團(tuán)體格局的社會(huì)：①發(fā)生了權(quán)利觀念，互相尊重權(quán)利且團(tuán)體要保障個(gè)人的權(quán)利。②為防止代理人濫權(quán)而產(chǎn)生《憲法》。③形成公務(wù)觀念，公私事務(wù)分明。④講公道。④我們?nèi)绻私馕餮蟮摹皥F(tuán)體格局”社會(huì)中的道德體系，決不能離開他們的宗教觀念的。宗教的虔誠和信賴不但是他們道德觀念的來源，而且還是支持行為規(guī)范的力量，是團(tuán)體的象征。在象征著團(tuán)體的神的觀念下，有著兩個(gè)重要的派生觀念：一是每個(gè)個(gè)人在神前的平等；一是神對(duì)每個(gè)個(gè)人的公道。⑤耶穌稱神是父親，是個(gè)和每一個(gè)人共同的父親，他甚至當(dāng)著眾人的面否認(rèn)了生育他的父母。為了要貫徹這“平等”，基督教的神話中，耶穌是童貞女所生的?！揪褪鞘ツ脯斃麃啞坑H子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在這里被否定了?！静怀姓J(rèn)生父，這在中國鄉(xiāng)土社會(huì)中顯然是大逆不道的了】其實(shí)這并不是“無稽之談”，而是有力的象征，象征著“公有”的團(tuán)體，團(tuán)體的代表——神，必須是無私的。每個(gè)“人子”，耶穌所象征的“團(tuán)體構(gòu)成分子”，在私有的父親外必須有一個(gè)更重要的與人相共的“天父”，就是團(tuán)體。——這樣每個(gè)個(gè)人人格上的平等才能確立，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的?！咀髡呓忉屃艘d基督不承認(rèn)生父的原因，同時(shí)也說明了西洋社會(huì)“團(tuán)體格局”中“團(tuán)體”的無私性】團(tuán)體不能為任何個(gè)人所私有。在這基礎(chǔ)上才發(fā)生美國《獨(dú)立宣言》中開宗明義的話：“全人類生來都平等，他們都有天賦不可奪的權(quán)利?！薄颈M管美國《獨(dú)立宣言》是近代思想的產(chǎn)物，但是仍舊不能否認(rèn)西方宗教思想在其中提供的“眾生平等”的理論淵源】（1）第5段中談到了基督教也存在一定的弊端。請(qǐng)同學(xué)們稍作概括。團(tuán)體的代表是神，而神必須是無私的。在團(tuán)體中，每個(gè)個(gè)人人格上是平等的，每個(gè)團(tuán)體分子和團(tuán)體的關(guān)系是相等的。親子間個(gè)別的和私人的聯(lián)系在此被否認(rèn)。團(tuán)體不為任何個(gè)人所私有。（簡(jiǎn)言之，神是大家共同的神，神對(duì)每個(gè)個(gè)人是平等的，公道的。人與人之間不存在私人關(guān)系。）比如，基督教認(rèn)為，愛不僅是愛自己的朋友，更要愛自己的仇敵，對(duì)惡不抵抗。⑥可是上帝是在冥冥之中，正象征團(tuán)體無形的實(shí)在；但是在執(zhí)行團(tuán)體的意志時(shí)，還得有人來代理?！尽皥F(tuán)體”是一個(gè)無形的實(shí)在，無法直接開口說話，總還需要人來代言】“代理者”Minister是團(tuán)體格局的社會(huì)中一個(gè)基本的概念。執(zhí)行上帝意志的牧師是Minister，執(zhí)行團(tuán)體權(quán)力的官吏也是Minister，都是“代理者”，而不是神或團(tuán)體的本身?！尽癕inister”在英語中既有“牧師”的含義，又有“政府大臣，部長”的含義】這上帝和牧師、國家和政府的分別是不容混淆的。在基督教歷史里，人們一度再度地要求直接和上帝交通，反抗“代理者”不能真正代理上帝的意旨?！疚鞣竭M(jìn)入近代以來，曾發(fā)生宗教改革運(yùn)動(dòng)，最顯著的就是人們認(rèn)為“教皇”這個(gè)代理者沒有真正代表上帝的意旨，宗教改革后有了后來的新教，他們聲稱任何人都可以不用通過教皇便可溝通上帝】同樣地，實(shí)際上是相通的，也可以說是一貫的，美國《獨(dú)立宣言》可以接下去說：“人類為了保障這些權(quán)利，所以才組織政府，政府的適當(dāng)力量，須由受治者的同意中產(chǎn)生出來；假如任何種政體有害于這些目標(biāo)，人民即有改革或廢除任何政體之權(quán)。這些真理，我們認(rèn)為是不證自明的?！薄纠^續(xù)用美國《獨(dú)立宣言》來舉例，表明西方宗教思想對(duì)人們的影響深刻】⑦神對(duì)每個(gè)個(gè)人是公道的，是一視同仁的，是愛的；如果代理者違反了這些“不證自明的真理”，代理者就失去了代理的資格。團(tuán)體格局的道德體系中于是發(fā)生了權(quán)利的觀念?！尽按碚摺敝皇谴碇粮邿o上的那個(gè)“團(tuán)體”，而非“團(tuán)體”，所以就必須規(guī)定人與人（包括代理者）之間的權(quán)利】人對(duì)人得互相尊重權(quán)利，團(tuán)體對(duì)個(gè)人也必須保障這些個(gè)人的權(quán)利，防止團(tuán)體代理人濫用權(quán)力，于是產(chǎn)生了憲法。憲法觀念是和西洋公務(wù)觀念相配合的。國家可以要求人民的服務(wù)，但是國家也得保證不侵害人民的權(quán)利，在公道和愛護(hù)的范圍內(nèi)行使權(quán)力。西洋道德體系來源于其社會(huì)宗教團(tuán)體格局③-⑦段主要闡述了西洋社會(huì)團(tuán)體格局中的道德體系，著重闡明其道德體系，包括“代理者”“權(quán)利”“憲法”等概念都來源于西洋社會(huì)的宗教觀念。第三部分⑧我說了不少關(guān)于“團(tuán)體格局”中道德體系的話，目的是在陪襯出“差序格局”中道德體系的特點(diǎn)來。【過渡句，下面將展開對(duì)“差序格局”中道德體系的論述了】從它們的差別上看去，很多地方是剛剛相反的。在以自己作中心的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，最主要的自然是“克己復(fù)禮”，“壹是皆以修身為本”——這是差序格局中道德體系的出發(fā)點(diǎn)?！九c“團(tuán)體格局”不一樣，“差序格局”道德體系的立足點(diǎn)是自己，而非“團(tuán)體”】閱讀《差序格局》和《系維著私人的道德》,你能否從文化心理角度試著分析出現(xiàn)下列社會(huì)現(xiàn)象可能的原因。（1）為什么中國人辦事,喜歡四處“找關(guān)系”?傳統(tǒng)社會(huì)是一個(gè)人情社會(huì)。受差序格局響,傳統(tǒng)社會(huì)的群己我界限是模糊不清的?！吧鐣?huì)關(guān)系是逐漸從一個(gè)一個(gè)人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系所成的網(wǎng)絡(luò),因之,我們傳統(tǒng)社會(huì)里所有的社會(huì)道德也只在私人聯(lián)系中發(fā)生意義”。費(fèi)孝通在研究中國鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的基本特性時(shí),獨(dú)創(chuàng)出“差序格局”這一概念,旨在描述鄉(xiāng)土社會(huì)親疏遠(yuǎn)近的人際關(guān)系和受之影響而具有伸縮性的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)待事情,一個(gè)人要先弄清別人和自己關(guān)系的親遠(yuǎn)近,“才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來”。這種傳統(tǒng)觀念的影響至今還在,這也就是人們辦事喜歡“找關(guān)系”的原因。⑨從己向外推以構(gòu)成的社會(huì)范圍是一根根私人聯(lián)系，每根繩子被一種道德要素維持著。社會(huì)范圍是從“己”推出去的，而推的過程里有著各種路線，最基本的是親屬：親子和同胞，相配的道德要素是孝和悌?！尽靶ⅰ敝复优畬?duì)父母的尊敬，“悌”指年幼者對(duì)年長者的尊敬】“孝悌也者，其為仁之本歟?！薄咀g：孝順父母、順從兄長，這就是仁的根本啊】向另一路線推是朋友，相配的是忠信?！盀槿酥\而不忠乎？與朋友交而不信乎？”“主忠信，無友不如己者?！薄咀g：替別人做事有沒有盡心竭力？和朋友交往有沒有做到誠信？/君子應(yīng)該親近忠誠和講信義的人，不要和不如自己的人交朋友（后文的論述里，似乎作者對(duì)這句話的理解與大部分人有些不同）】孔子曾總結(jié)說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！薄咀g：為人子弟應(yīng)當(dāng)在家孝順父母，外出敬愛兄長，謹(jǐn)慎講究信用，和大眾相處平等博愛，并且親近有仁德的人】（1）《系維著私人的道德》在我們實(shí)際生活中：唐朝武則天在位期間，同州下邽（今陜西省渭南縣）發(fā)生一起命案：徐元慶之父徐爽為縣尉趙師韞所殺。元慶改名換姓在驛站作仆役，伺機(jī)報(bào)仇。很久之后，已經(jīng)升職為監(jiān)察御史的趙師韞住進(jìn)該驛站，元慶親手用刀殺了他，然后到官府自首。（《新唐書·一樁“血親復(fù)仇案”，激起大儒百年論戰(zhàn)。為何徐元慶“血親復(fù)仇”的行為是可以載入史冊(cè)的義舉？請(qǐng)你結(jié)合這兩篇文章中的關(guān)鍵概念“道德”“差序格局”，對(duì)此做出合理的解釋。不復(fù)仇，非子也?！洞呵锕騻鳌?；父之仇，弗與共戴天?！抖Y記》明確：因?yàn)樗男袨榉稀靶ⅰ保ㄐⅰ赖乱亍赖掠^念——差序格局）（2）深入思考：當(dāng)時(shí)正值武則天初登帝位，欲施恩天下，彰顯仁德。討論：要赦免徐元慶，你認(rèn)為可行嗎？補(bǔ)充資料：徐元慶如何處罰？事關(guān)天下百姓。對(duì)此事，朝臣也議論紛紛，最有名的當(dāng)屬陳子昂的《復(fù)仇議狀》。時(shí)任左拾遺的陳子昂作《復(fù)仇議狀》，認(rèn)為徐元慶的復(fù)仇行為“

仁高振古，義伏當(dāng)時(shí)”

，但“

按之國章，殺人者死”

，因此主張“

正國之法，置之以刑，然后旌（表彰）其閭墓（里巷和墓道的門前），嘉其徽烈”

。今儻義元慶之節(jié)，廢國之刑，將為后圖，政必多難；則元慶之罪，不可廢也。何者？人必有子，子必有親，親親相讎，其亂誰救？參考答案：①“

正國之法，置之以刑”

背后是團(tuán)體格局下的道德觀念。②團(tuán)體格局是指在由若干人構(gòu)成一個(gè)個(gè)的團(tuán)體之中，人與人之間平等、人與團(tuán)體之間權(quán)利和義務(wù)界限分明的人際關(guān)系。③在法律面前，徐元慶和趙師韞還有他的父親都是平等的個(gè)體，彼此平等，不能殺害他人生命。國家對(duì)于每個(gè)個(gè)體要“

公道”

，保證每一個(gè)人的權(quán)利。所以復(fù)仇也需要受到制裁。因此，赦免徐元慶不可行。⑩在這里我得提一提這比較復(fù)雜的觀念“仁”。依我以上所說的，在差序格局中并沒有一個(gè)超乎私人關(guān)系的道德觀念，這種超己的觀念必須在團(tuán)體格局中才能發(fā)生。孝、悌、忠、信都是私人關(guān)系中的道德要素。但是孔子卻常常提到那個(gè)“仁”字。《論語》中對(duì)于“仁”字的解釋最多，但是也最難捉摸。一方面他一再地要給“仁”字明白的解釋，而另一方面卻又有“子罕言利，與命與仁”?！咀g：孔子很少談?wù)摴?，卻相信天命、贊許仁德】孔子屢次對(duì)于這種道德要素“欲說還止”?！疚覀円膊唤蓡?，孝悌忠信已經(jīng)是差序格局道德體系中最重要的道德要素，但為何孔子卻還多次談到“仁”這個(gè)概念，且看作者如何解答吧】司馬牛問仁。子曰：“仁者其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧殻怪^之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”【譯：司馬牛問什么是仁，孔子說：“仁人，他的言語顯得謹(jǐn)慎?！彼抉R牛說：“言語謹(jǐn)慎，這就可以稱作仁了嗎？”孔子說：“做起來難，說話能不謹(jǐn)慎嗎？”】子曰：“我未見好仁者。……蓋有之矣，我未之見也?！薄咀g：孔子說：“我從未見過喜愛仁德的人……或許有這樣的人，只是我沒有見過罷了。”】孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫枴Ｗ釉唬骸坝梢?，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄咀g：孟武伯問：“子路算得上有仁德嗎？”孔子說：“不知道?！泵衔洳謫栆槐椤？鬃诱f：“仲由呵，一個(gè)具備千輛兵車的大國，可以讓他去負(fù)責(zé)軍事。至于他有沒有仁德，我就不知道了?！庇謫枺骸叭角笤趺礃?？”孔子說：“求呢，一個(gè)千戶規(guī)模的大邑，一個(gè)具備兵車百輛的大夫封地，可以讓他當(dāng)總管。至于他的仁德，我弄不清。”孟武伯繼續(xù)問：“公西赤怎么樣？”孔子說：“赤呀，穿上禮服，站在朝廷上，可以讓他和賓客會(huì)談。他仁不仁，我就不知道了?！薄浚?）材料和觀點(diǎn)關(guān)系示例——司馬牛問仁文本【原文】司馬牛問仁。子曰：“仁者，其言也讱?！痹唬骸捌溲砸沧?，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無讱乎？”子曰：“我未見好仁者。……蓋有之矣，我未之見也。”孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又問。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！薄扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄咀g文】司馬牛問仁德?？鬃诱f：“仁人，他的言語遲鈍?！彼抉R牛說：“言語遲鈍，這就叫做仁了嗎？”孔子說：“做起來不容易，說話能夠不遲鈍嗎？”孔子說：“我沒有見過愛好仁德的人?！@樣的人可能還是有的，但我沒有見過?！泵衔洳畣枺骸白勇酚腥实聠幔俊笨鬃诱f：“不知道?！彼謫?。孔子說：“仲由，如果有一千輛兵車的國家，可以讓他負(fù)責(zé)兵役和軍政的工作。至于他有沒有仁德，我不知道?！?孟武伯繼續(xù)問：)“冉求又怎么樣呢？”孔子說：“求，一千人口的私邑，可以讓他當(dāng)縣長；百輛兵車的大夫封地，可以叫他當(dāng)總管。至于他有沒有仁德，我不知道?！?孟武伯又問：)“公西赤又怎么樣呢？”孔子說：“赤，穿著禮服，立于朝廷之中，可以讓他接待賓客，辦理交涉。至于他有沒有仁德，我不知道?！痹谡撌鲱愇谋局?，要學(xué)會(huì)理解材料和觀點(diǎn)之間的關(guān)系。請(qǐng)參照譯文，分析本文所引用的“司馬牛問仁”的故事闡述了作者怎樣的觀點(diǎn)？問題答案“仁”是儒家道德觀念中的一個(gè)重要詞匯，在差序格局中，它并不超越任何私人關(guān)系，是一切私人關(guān)系中道德要素的共相。但是一旦超脫私人關(guān)系，就像團(tuán)體格局中超乎個(gè)人的“實(shí)在”,孔子也無法解釋。（2）賈雨村攀附賈家后得以官復(fù)原職，在應(yīng)天府任上審理薛蟠打死馮淵的命案，得知薛蟠屬于“護(hù)官符”上的四大家族，便胡亂判了此案；這個(gè)現(xiàn)象說明了什么？明確：①傳統(tǒng)社會(huì)中并沒有超越團(tuán)體的法律道德。②中國的道德和法律，都因看所施的對(duì)象和自己的關(guān)系而加以程度上的伸縮。?孔子有不少次數(shù)說“不夠說是仁”，但是當(dāng)他積極地說明“仁”字是什么時(shí)，他卻退到了“克己復(fù)禮為仁”“恭寬信敏惠”這一套私人間的道德要素了。他說：“能行五者于天下為仁矣?！t不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！薄咀g：能夠在天下實(shí)行五種美德，就是仁了?！Ь?，寬厚，誠信，勤敏，慈惠。恭敬就不會(huì)招致侮辱，寬厚就會(huì)得到眾人的擁護(hù)，誠信就會(huì)得到別人的任用，勤敏則會(huì)取得功績，慈惠就能夠使喚人】（1）克己復(fù)禮?

意思是儒家指約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。在儒家思想里，“禮”不單指外表的禮儀，行為規(guī)范要得體，尊重他人，更有內(nèi)在的德、才、志，這些都是禮的組成部分，德、才、志會(huì)內(nèi)化成一個(gè)人的真、善、美，從而通過外在行為表現(xiàn)出來。所以儒家認(rèn)為，一個(gè)人能夠約束自己的私心，克制自己的貪欲和欲望的人，是有德之人，是德行的表現(xiàn)，其行為稱之為“有禮”。（2）

“恭，寬，信，敏，惠”?

出自《論語》，是孔子關(guān)于“仁”的五個(gè)德目。?

“恭”指自敬自重；?

“寬”指與人寬厚；?

“信”指守信于令、于事；?

“敏”指做事敏捷；?

“惠”即因民之所利而利之。?

能行此五者于天下就能恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。?孔子的困難是在“團(tuán)體”組合并不堅(jiān)強(qiáng)的中國鄉(xiāng)土社會(huì)中并不容易具體地指出一個(gè)籠罩性的道德觀念來?！具@一句，就是對(duì)上面孔子產(chǎn)生兩難處境原因的回答了】仁這個(gè)觀念只是邏輯上的總合，一切私人關(guān)系中道德要素的共相，但是因?yàn)樵谏鐣?huì)形態(tài)中綜合私人關(guān)系的“團(tuán)體”的缺乏具體性，只有個(gè)廣被的“天下歸仁”的天下，這個(gè)和“天下”相配的“仁”也不能比“天下”觀念更為清晰。【這是因?yàn)槲覀冟l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)“差序格局”，沒有一個(gè)超越一切的形而上的“團(tuán)體”這樣的道德要素，所以，孔子便用了“仁”來刻畫這個(gè)形而上的超越的道德要素】所以凡是要具體說明時(shí)，還得回到“孝悌忠信”那一類的道德要素。正等于要說明“天下”時(shí)，還得回到“父子、昆弟、朋友”這些具體的倫常關(guān)系。社會(huì)結(jié)構(gòu)根源：差序格局的必然性1.與西洋“團(tuán)體格局”的本質(zhì)差異西洋社會(huì)以宗教為紐帶形成超越個(gè)體的團(tuán)體（如“神的代理者”），衍生出“個(gè)人平等”“團(tuán)體公道”等道德觀念，并通過憲法保障權(quán)利。中國鄉(xiāng)土社會(huì)因農(nóng)耕定居屬性，形成以“己”為中心的“差序格局”，人際關(guān)系如“水波紋”由親及疏推延。這種結(jié)構(gòu)無需強(qiáng)團(tuán)體約束，道德自然圍繞私人關(guān)系構(gòu)建。2.道德要素的差序關(guān)聯(lián)性差序網(wǎng)絡(luò)中每一層關(guān)系對(duì)應(yīng)特定道德要素：親子同胞間為“孝悌”，朋友間為“忠信”。不存在獨(dú)立于關(guān)系的抽象道德標(biāo)準(zhǔn)，“克己復(fù)禮”的本質(zhì)是修身以維系私人關(guān)系。?不但在我們傳統(tǒng)道德系統(tǒng)中沒有一個(gè)像基督教里那種“愛”的觀念——不分差序的兼愛；而且我們也很不容易找到個(gè)人對(duì)于團(tuán)體的道德要素。在西洋團(tuán)體格局的社會(huì)中，公務(wù)，履行義務(wù)，是一個(gè)清楚明白的行為規(guī)范。而這在中國傳統(tǒng)社會(huì)中是沒有的?，F(xiàn)在我們有時(shí)把“忠”字抬出來放在這位置上，但是“忠”字的意義，在《論語》中并不如此。【“忠”在《論語》中的含義也很復(fù)雜】我在上面所引“為人謀而不忠乎”一句中的“忠”，是“忠恕”的注解，是“對(duì)人之誠”?！爸髦倚拧钡摹爸摇?，可以和“衷”字相通，是“由衷”之意。【此處作者將“主忠信”的“忠”解釋為“由衷”，且不論他的理解我們是否認(rèn)可，擱置一邊，只需知道作者用這個(gè)“忠”在說明其含義的復(fù)雜性便可】跨文明比較的反向驗(yàn)證1.與基督教“兼愛”的對(duì)比基督教主張“神愛世人”的無差別普世道德，而儒家“愛有差等”明確反對(duì)墨家“兼愛”，強(qiáng)調(diào)人倫差序的合理性。2.團(tuán)體道德的不可移植性西洋“公務(wù)履行”“憲法權(quán)利”等概念在差序社會(huì)中無對(duì)應(yīng)物。例如，傳統(tǒng)中國缺乏“個(gè)人-團(tuán)體”間的直接道德要素。?子張問曰：“令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？”子曰，“忠矣?！薄咀g：子張問孔子說：“令尹子文幾次做楚國宰相，沒有顯出高興的樣子，幾次被免職，也沒有顯出怨恨的樣子。他每一次被免職一定把自己的一切政事全部告訴給來接任的新宰相。您看這個(gè)人怎么樣？”孔子說，“可算得是忠了。”】這個(gè)“忠”字雖則近于“忠于職務(wù)”的“忠”字，但是并不包含對(duì)于團(tuán)體的“矢忠”?！尽笆钢摇睘榘l(fā)誓效忠的意思，令尹子文只是對(duì)自己的職務(wù)很忠誠，并沒有宣誓效忠的意思】其實(shí)，在《論語》中，“忠”字甚至并不是君臣關(guān)系間的道德要素。君臣之間以“義”相結(jié)合?！熬又艘玻衅淞x也?！薄咀g：君子做官，是為了實(shí)行君臣之義】所以“忠臣”的觀念可以說是后起的，而忠君并不是個(gè)人與團(tuán)體的道德要素，而依舊是對(duì)君私之間的關(guān)系。【古代只有忠君的思想，很少有忠國的思想，因?yàn)樵诠湃丝磥恚骶痛韲摇烤贾g的道德要素主要包括“義”和“忠”。在儒家思想中，君臣關(guān)系是基于“義”的結(jié)合，而不是簡(jiǎn)單的服從關(guān)系。君子出仕是為了踐行其道義，而不是為了盲目的忠誠。具體來說，“君臣有義”意味著君臣之間應(yīng)該基于道義相處。君主應(yīng)該仁慈，臣子應(yīng)該忠誠。這種關(guān)系不僅僅是權(quán)力結(jié)構(gòu)中的上下級(jí)關(guān)系，更是一種基于道德的責(zé)任和義務(wù)關(guān)系。在古代中國倫理中，君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友這五種人倫關(guān)系是最基本的道德關(guān)系。君臣之間的道德要素體現(xiàn)在君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信等具體行為準(zhǔn)則上。經(jīng)典文本的實(shí)證：儒家倫理的私人性1.孔子對(duì)“仁”的詮釋困境孔子雖提出“仁”作為理想道德，但具體闡釋時(shí)（如答顏淵問仁）仍退回“克己復(fù)禮”“非禮勿視”等私人行為規(guī)范，未能定義超脫人倫的普遍準(zhǔn)則?！叭省钡膶?shí)現(xiàn)需依托具體關(guān)系（如孝悌為本），其抽象性印證了籠罩性道德在差序社會(huì)中的缺失。2.“忠”的雙重含義辨正傳統(tǒng)“忠”實(shí)為“衷”（真誠），如朋友間的“忠信”；所謂“忠君”實(shí)質(zhì)是君臣私人恩義，非對(duì)團(tuán)體義務(wù)。?團(tuán)體道德的缺乏，在公私的沖突里更看得清楚。就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德?！睹献?盡心上》篇有：桃應(yīng)問曰，“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子曰：“執(zhí)之而已矣?！薄叭粍t舜不禁與？”曰：“夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。”“然則舜如之何？”曰：“舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負(fù)而逃，遵海濱而處，終身?然，樂而忘天下?！薄咀g：桃應(yīng)問道，“舜做天子，皋陶當(dāng)法官，如果瞽瞍殺了人，該怎么辦？”孟子說：“把他抓起來就是了?！薄澳敲此床蝗ブ浦箚幔俊泵献踊卮鹫f：“舜怎么能去制止呢？皋陶抓人是有依據(jù)的?！薄澳敲此丛撛趺崔k？”孟子回答說：“舜把拋棄天子的位置看得如同丟棄破鞋。他會(huì)偷偷地背上父親逃跑，沿著海邊住下來，一生都高高興興的，快樂得忘掉了天下?！薄俊@是說舜做了皇帝，不能用對(duì)其他國民一樣的態(tài)度去對(duì)待他的父親。孟子所回答的是這種沖突的理想解決法，他還是想兩全，所以想出逃到海濱不受法律所及的地方去的辦法。他這樣回答是可以的，因?yàn)樗鶈柕囊膊⒎鞘聦?shí)問題。【瞽瞍是舜的父親，舜作為天子，假如他的父親殺了人，在孟子看來，舜最好的方式就是帶著父親逃到法外之地，這在今天顯然是不被認(rèn)可的，但是在儒家看來，或者在鄉(xiāng)土社會(huì)差序格局的道德體系看來，就是最好的方式，這也就如作者所言，就是負(fù)有政治責(zé)任的君王，也得先完成他私人間的道德】另一個(gè)地方，孟子所遇到的問題，卻更表現(xiàn)了道德標(biāo)準(zhǔn)的缺乏普遍性了。萬章問曰：“象日以殺舜為事，立為天子，則放之，何也？”孟子曰：“封之也，或曰放焉。”萬章曰：“象至不仁，封之有庳，有庳之人奚罪焉？仁人固如是乎？在他人則誅之，在弟則封之？”孟子的回答是：“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎？”【譯：萬章問道：“象每天把殺掉舜當(dāng)作一件大事，舜做了天子后卻只是流放他，為什么？”孟子說：“其實(shí)舜是封象為諸侯，有人卻說是流放?！比f章說：“象是極為不仁的，卻封為有庳國的侯。有庳國的人難道有罪嗎？仁人就是這樣做事嗎？對(duì)別人，就討伐他，對(duì)弟弟，就封賞他？”孟子說：“本人做了天子，弟弟卻是個(gè)老百姓，可以說是親近他喜愛他嗎？”】【這里作者“斷章”了，《孟子》原文中還有一些對(duì)話的內(nèi)容被作者省略了，不過大體意思倒沒有改變。這里是說：舜身為天子，盡管他的弟弟象先前老是想殺他，但他還是把他的弟弟封為了諸侯，這是因?yàn)樗词紫纫M到作為一個(gè)哥哥的道德，那就是對(duì)弟弟的關(guān)愛和親近】?

（1）第15段中，孟子的回答是

“身為天子，弟為匹夫，可謂親愛之乎”，這種回答是道德評(píng)價(jià)的雙重標(biāo)準(zhǔn)嗎？?

不同于“雙標(biāo)”。?

傳統(tǒng)的道德里不能另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也就不能超脫于差序的人倫而存在了。孟子認(rèn)為普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)并不存在；“道德雙標(biāo)”是用不同的標(biāo)準(zhǔn)要求他人和自己。?一個(gè)差序格局的社會(huì)，是由無數(shù)私人關(guān)系搭成的網(wǎng)絡(luò)。這網(wǎng)絡(luò)的每一個(gè)結(jié)都附著一種道德要素，因之，傳統(tǒng)的道德里不另找出一個(gè)籠統(tǒng)性的道德觀念來，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在了。（1）試著歸納中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)“差序格局”道德體系的特點(diǎn)。①“差序格局”中道德體系的出發(fā)點(diǎn)是“克己復(fù)禮”“壹是皆以修身為本”（即“克己修身”）。②從己向外推構(gòu)成社會(huì)范圍內(nèi)的兩種私人練習(xí)。一是：親屬線，與之相配的道德要素是孝悌；二是：朋友線，與之相配的道德要素的忠信。③孝悌忠信中都附著著“仁”。④傳統(tǒng)道德中沒有不分差序的兼愛，所有的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)也不能超脫于差序的人倫而存在。⑤中國的道德和法律，都因之所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮。（道德與法律根據(jù)對(duì)象與自己的關(guān)系而伸縮）?中國的道德和法律，都因之得看所施的對(duì)象和“自己”的關(guān)系而加以程度上的伸縮?！疽会樢娧?，指出了差序格局中道德的特點(diǎn)】我見過不少痛罵貪污的朋友，遇到他的父親貪污時(shí)，不但不罵，而且代他諱隱。更甚的，他還可以向父親要貪污得來的錢，同時(shí)罵別人貪污。等到自己貪污時(shí)，還可以“能干”兩字來自解。【這在今天的法理社會(huì)中，顯然會(huì)認(rèn)為這個(gè)人自相矛盾，甚至認(rèn)為他搞詭辯】這在差序社會(huì)里可以不覺得是矛盾；因?yàn)樵谶@種社會(huì)中，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問清了，對(duì)象是誰，和自己是什么關(guān)系之后，才能決定拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來?！舅渍Z中也有“看人下菜碟”，其實(shí)我們鄉(xiāng)土社會(huì)中這樣的現(xiàn)象太普遍了】歷史與現(xiàn)實(shí)的案例佐證1.道德實(shí)踐的伸縮性法律與道德均依關(guān)系親疏調(diào)整標(biāo)準(zhǔn)：如“父為子隱，子為父隱”被孔子稱為“直”，而西洋強(qiáng)調(diào)法律面前人人平等。貪污行為在私人道德下呈現(xiàn)雙重標(biāo)準(zhǔn)：譴責(zé)他人貪污時(shí)義憤填膺，自身貪污時(shí)則以“能干”自辯。2.團(tuán)體沖突中的道德優(yōu)先序孟子設(shè)想舜父殺人時(shí)，舜選擇“棄天下背父逃”，表明私人道德優(yōu)先于團(tuán)體責(zé)任。君王亦需先完成私人道德（如孝道），再履行公務(wù)。（