“

春秋五霸”

中誰最著名？春秋五霸齊桓公晉文公齊桓公一尊王攘夷晉文公—會盟天下秦穆公一獨霸西戎楚莊王一問鼎中原宋襄公—春秋大義他們憑借什么稱霸的呢？“霸道”孟子所處的戰(zhàn)國時代又是怎樣的時代呢？王道霸道孟子（前372年-前289年），姬姓，孟氏，名軻，戰(zhàn)國時期鄒國（今山東鄒城）人，與孔子并稱

“孔孟”

。是儒學集大成者、儒家學派的代表人物，中國古代思想家、哲學家、政治家、教育家。自幼父親早逝，與母親相依為命。學成之后，孟子開始“周游列國”

，終孟子一生，游說諸侯，歷齊、梁、宋、滕、魯諸國，均未能見用。晚年孟子回到了自己的家鄉(xiāng)，在那里傳道授業(yè)，與弟子們一起，將自己的思想著書立說，最終成就了《孟子》一書。《孟子》共七篇，各篇又都分上、下兩卷?！读夯萃酢飞稀⑾戮?；

《公孫丑》上、下卷；《滕文公》上、下卷；

《離婁》上、下卷；《萬章》上、下卷；《盡心》上、下卷?！陡孀印飞稀⑾戮?；四書：《論語》、《孟子》、《大學》、《中庸》《孟子》的語言特點：善于論辯、極有氣勢、富于想象。仁

義

善民本：“民為貴，社稷次之，君為輕。

”

，贊同若君主無道，人民有權(quán)推翻政權(quán)。仁政：提倡“以民為本”，仁政的主要表現(xiàn)在

養(yǎng)民、教民兩個方面，其礎是“制民之產(chǎn)”，讓老百姓有生活上的基本保障，這是政治穩(wěn)定的基石。王道：是孟子提出的國家政治的最高理想，即

“以德行政者王”

，在孟子看來，實行王道之治就是“保民而王”

，就是“樂以天下，憂以天下”

,即他所說的“仁者無敵”

；他反對實行霸道，即用兼并戰(zhàn)爭去征服別的國家。性善論：以為人生來就具備仁、義、禮、智四種品德，認為“惻隱之心，人皆有之”。孟子生活的戰(zhàn)國中期較孔子生活的春秋末期更為變亂，社會更加動蕩不安。戰(zhàn)國時期，列強紛爭，各國諸侯國君都是野心勃勃地追求統(tǒng)一中原的霸主地位。對外連年征戰(zhàn)，對內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)“爭地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭城以戰(zhàn)，殺人盈城”的慘烈局面，致使廣大人民過著苦難的生活。而齊國在東方諸侯中號稱強國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃。本文是孟子晚年第二次到齊國和齊宣王的一次談話記錄。當時，齊宣王想仿效齊桓公、晉文公謀圖霸業(yè)、

統(tǒng)一天下，并以此詢問孟子。于是孟子圍繞行王政、棄霸業(yè)的主題與齊宣王展開了一場論辯。解題齊桓公、晉文公用武力稱霸諸侯的事業(yè)。齊桓公，姓姜，名小白。春秋五霸之首，姜太公呂尚的第十二代孫。早年在鮑叔牙保護下，逃到莒國避難。后回國奪取君位，勵精圖治，任管仲為相，推行改革，使齊國逐漸強盛，成為第一個中原霸主。晚年昏庸，公元前643年病重餓死。晉文公，姓姬，名重耳，是春秋五霸中第二位霸主，與齊桓公并稱“齊桓晉文”。公元前632年，在城濮之戰(zhàn)以少勝多，大敗楚軍，并召集齊、宋等國于踐土會盟，開創(chuàng)了晉國長達百年的霸業(yè)。齊宣王齊宣王：媯guī姓、田氏，名辟彊，戰(zhàn)國時代齊國國君。公元前314年，燕國發(fā)生內(nèi)亂，齊宣王乘機發(fā)兵干涉。只50天就攻占燕國都城薊jì(今北京)，幾乎滅亡燕國。他有一個夢想：如齊桓公一般，稱霸諸侯，做威風的盟主。君VS臣孟子王道VS霸道即將展開一場世紀辯論！頒白

（bān）觳觫（hú

sù）便嬖(pián

bì)（xiáng）

孝悌

(tì)庠序（hé）胡龁邪侈（chǐ

）

則王矣畜妻子

（xù）(wàng)（cǔn

duó）忖度（biǎn）放辟邪侈（pì）褊小衣帛（yì）狗彘彼惡知之（wū）（zhì）齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？”事:稱霸的事齊宣王問（孟子）說：“

齊桓公、聞：使……聽到

動→使動徒：一類人晉文公稱霸的事，您可以講給我聽嗎？”道：談論孟子回答說：“

孔子這些人中沒有講述齊桓公、晉文公的事的人，因此后世沒有流傳，我沒有聽說過這些事。如果一定要說一說，那么還是說說行王道的事吧！”是以：因此

（賓前）未之聞：即“

未聞之”

（賓前）無以：不得已。王：行王道（以統(tǒng)一天下）

名→動曰：“德何如則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！痹唬骸昂斡芍峥梢玻俊钡拢旱滦泻稳纾涸鯓樱R宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以在天下稱王呢？”保民：安民、養(yǎng)民王：稱王

n→v莫：沒有人之能御：“

能御之”

（賓前）御：抵御，抵擋若：像（孟子）說：“安養(yǎng)民眾才能在天下稱王，沒有人可以抵御他?！保R宣王）說：“像我這樣的人，可以安養(yǎng)百姓嗎？”（孟子）說：“可以?！保R宣王）說：“從哪兒知道我可以呢？”何由：從何處，（賓前）曰：“臣聞之胡龁曰：王坐于堂上，有牽牛而過堂下者，王見之，曰：牛何之？對曰：將以釁鐘。王曰：舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。對曰：然則廢釁鐘與？曰：何可廢也？以羊易之。不識有諸？王坐于堂上：狀語后置（孟子）說：“我聽胡龁說：您坐在之：到……去

何之即“

之何”

（賓前）以釁鐘：用（它）來祭鐘舍：釋放觳觫：恐懼戰(zhàn)栗的樣子就：走向然則：既然這樣，那么與：通“

歟”

，表疑問語氣何：怎么易：換識：知道諸：兼詞，之乎大殿上，有個牽牛從殿下走過的人，您看見他，問道：‘牛牽到哪里去？’那人回答說：‘準備用它的血涂鐘行祭。’您說：‘放了它！我不忍心看到它恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻走向死地?！侨藛枺┑溃骸热贿@樣，那么需要廢棄涂鐘行祭的儀式嗎？’您說：‘怎么可以廢除呢？用羊來換它吧?！恢烙袥]有這件事呢？

”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻?。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！保R宣王）說：“

有這件事?！笔牵哼@樣的王：稱王以：認為愛：吝惜固：本來然：是的誠：的確百姓者：（對我誤解）的百姓褊小：狹小即：就是，判斷詞（孟子）說：“這樣的心就足以在天下稱王了。百姓都認為大王吝惜（一頭牛)，而我本來就知道您是（出于）于心不忍?！保R宣王）說：“

是的。的確有這樣（對我有誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我又何至于吝惜一頭牛？就是因為不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，沒有罪過卻要走向死地，因此用羊去換它?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也?！睙o：通“

毋”

，不要宜乎百姓之謂我愛也：百姓之謂我愛也，宜乎

（主謂倒裝）宜：應當，理所當然無傷：沒有妨害異：對……感到奇怪

形→意動（狀語后置）小、大：小的東西，大的東西

形→名彼：他們惡wū

：疑問代詞，怎么，哪里隱：哀憐，痛惜擇：區(qū)別仁術(shù)：仁道，即行仁政的方式君子：有道德的人生：活的聲：（哀鳴）的聲音是以：所以是誠：這確實（究竟）何心：什么想法易之以羊：“

以羊易之”

（狀后）遠：遠離

adj→v曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”無：通“

毋”

，不要（孟子）說：“您不要對百姓認為您吝嗇感到奇怪。用小的動物換下大的動物，他們怎么知道（您的用心）呢？您如果哀憐它沒有罪過卻要走向死地，那么牛和羊有什么區(qū)別呢？

”異：對……感到奇怪

形→意動（狀語后置）小、大：小的東西，大的東西

形→名彼：他們惡wū

：疑問代詞，怎么，哪里隱：哀憐，痛惜擇：區(qū)別齊宣王笑著說：“這究竟是一種什么想法呢？我不是因為吝惜錢財才用羊換掉牛的，（你這么一說），老百姓說我吝嗇是理所應當?shù)陌　！笔钦\：這確實（究竟）何心：什么想法易之以羊：“

以羊易之”

（狀后）曰：“王無異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也。”宜乎百姓之謂我愛也：百姓之謂我愛也，（孟子）說：“沒有關(guān)系，這就是仁道?。ㄔ蛟谟谀┛吹搅伺６鴽]看到羊。君子對于飛禽走獸，看見它活著，便不忍心看它死；聽到它的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子遠離廚房?！币撕?/p>

（主謂倒裝）宜：應當，理所當然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方式君子：有道德的人生：活的聲：（哀鳴）的聲音是以：所以遠：遠離

adj→v1.在君與臣的對話中，孟子是如何化被動為主動掌握話語權(quán)的？順勢提出什么觀點？“

齊桓、晉文之事可得聞乎？”問以“霸道”稱霸天下的辦法避而不答求同存異轉(zhuǎn)移話題答以“王道”稱王天下2.孟子是如何來論證齊宣王有“

保民”

之力可稱王天下的？“百姓以王為

愛”對共情與理解比臣固知王之不忍也“以羊易?！?舉例論證）“以羊易牛”皆有

不忍之心共確認有仁愛之心性“無傷也，是乃

仁術(shù)也不忍之心是“保民而王”的思想基礎補充資料“四端”是指儒家稱應有的四種德行，即：惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！睹献印す珜O丑上》：“惻隱之心，仁之端也?！薄睹献蛹ⅰ分v“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物”。南宋理學家朱熹說：“仁，心之德，愛之理也?！蓖跽f，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“

悅”

，高興忖度：揣測夫子之謂也：謂夫子也

（賓前）夫子指孟子乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子所以：……的原因合于：符合王道齊宣王高興了，說：《詩》說：‘別人有什么心思，我能夠揣測到?！ㄟ@話）說的就是先生（您這樣的人）啊。我這樣做了，回頭再去想它，想不出是為什么。先生您說這些，對于我的心真是有所觸動??！這種心思符合王道的原因，為什么呢？”王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”復：稟告（孟子）說：“（假如）有人向大王稟告說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；眼力足以看清鳥獸秋天生的纖細羽毛的尖端，卻看不到整車的柴火?！敲?，大王您相信這話嗎？”（齊宣王）說：“不相信。”鈞：古代重量單位，30斤為一鈞明：視力

形→名秋毫之末：鳥獸秋天新生細毛的末梢，指極細小的事物輿薪：整車的柴火許：相信王說，曰：“《詩》云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否。”說：通“

悅”

，高興忖度：揣測夫子之謂也：謂夫子也

（賓前）夫子指孟子乃：這樣戚戚：內(nèi)心有所觸動的樣子所以：……的原因合于：符合王道復：稟告鈞：古代重量單位，30斤為一鈞明：視力

形→名秋毫之末：鳥獸秋天新生細毛的末梢，指極細小的事物輿薪：整車的柴火許：相信“今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也。”曰：“不為者與不能者之形，何以異？”（孟子說）“如今您的恩德足及:推及功：功效至于：到達獨何與：卻是為什么呢？獨：偏偏，卻一羽之不舉，輿薪之不見：不舉一羽，不見輿薪

（賓前）以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因為他不用力氣啊；看不見整車的柴火，是因為他不用視力；老百姓沒有受到愛護，是因為（君王）不肯布施恩德。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯做，而不是做不到。”為：因為見保：受到保護

被動句用恩：布施恩德形：表現(xiàn)（齊宣王）說：“

不肯做與做不到的表現(xiàn)用什么區(qū)分？”何以異：以何異

用什么區(qū)分

（賓前）曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折枝之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運于掌。（孟子）說：“挾著泰山躍過北海，超：躍過語：告訴折枝：通“

肢”

，按摩肢體不為：不肯做老：敬愛

形→動老：老人

形→名以及：從而推廣到（古今）幼：愛護

形→動幼：孩子

形→名運于掌：“

于掌運”

在掌上運轉(zhuǎn)（狀后）告訴別人說：‘我做不到。’這確實做不到。為長者按摩肢體，告訴別人說：‘我做不到?！@是不肯做，而不是做不到。所以說大王不能行王道統(tǒng)一天下，不屬于挾泰山躍過北海這一類的事；

大王不能以王道統(tǒng)一天下，屬于為長者按摩肢體一類的事。敬愛自家的老人，從而推廣到（敬愛）別人家的老人；愛護自家的小孩，從而推廣到（愛護）別人家的小孩：（照這樣去做）天下可以在手掌上轉(zhuǎn)動?！对姟吩疲骸逃诠哑蓿劣谛值?，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：同“

型”

，做榜樣

名→動刑于寡妻：給正妻做榜樣

（狀后）至于：推廣到過：超過所以：……的原為：行為以：進而御：治理舉：拿諸：兼詞，相當于“

之于”無以：沒有用來……的辦法妻子：妻子和兒女（古今）人：圣人獨：卻

難道權(quán)：稱量

名→動度：丈量

名→動然：這樣甚：更度：考慮、思量《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！刑：同“

型”

，做榜樣

名→動《詩》說：‘給自己的妻子做榜樣，推廣到兄弟，進而治理好家和國?！@是說拿這樣的心思施加到別人身上罷了。所以，推廣恩德足以安定天下，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了；古代圣人大大超過別人的原因，沒有別的，善于推廣他們的好行為罷了。刑于寡妻：給正妻做榜樣

（狀后）至于：推廣到以：進而御：治理舉：拿諸：兼詞，相當于“

之于”無以：沒有用來……的辦法妻子：妻子和兒女（古今）人：圣人《詩》云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨何與？權(quán)，然后知輕重；度，然后知長短；物皆然，心為甚。王請度之！過：超過所以：……的原為：行為獨：卻

難道權(quán)：稱量

名→動度：丈量

名→動然：這樣如今（您的）恩德足以推及禽獸，而功效達不到百姓身上，卻是為什么呢？稱量了，才能知道輕重；丈量了，才能知道長短。任何事物都是這樣，人心更是這樣。請您考慮一下吧！甚：更度：考慮、思量3.孟子是如何來論證齊宣王的“

不忍之心”符合王道的？采用了什么論證方法？明察秋毫不見輿薪不用明力舉百鈞不舉一羽類比恩及禽獸功不至于百姓（百姓之不見保）不用恩4.孟子是如何說明“

不為”

與“

不能”

的區(qū)別？采用了什么論證方法？挾太山以超北海王之不王是不為也（王道易行）類比論證對比為長者折枝推恩足以保四海對比論點：推恩保民不推恩無以保妻子“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也。”曰：“王之所大欲，可得聞與？”王笑而不言。抑：表示反問，難道興：發(fā)動危：使……受到危害

動→使動構(gòu)怨：結(jié)怨

（狀后）然后：這樣以后快：感到痛快

形→意動快于心：在心里感到愉快

（狀后）何快于是：于是何快

（狀后）以求：以之求，憑借這個辦法求得所大欲：最想要的東西難道您發(fā)動戰(zhàn)爭，使將士冒生命的危險，與各諸侯國結(jié)怨，這樣以后心里才痛快么？”齊宣王說：“不是的，我對這種做法怎么會感到痛快呢？我是打算用這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！保献樱┱f：“是因為美味的食物不夠吃？又輕又暖的衣服不夠穿？還是因為絢麗的顏色不夠看？美妙的音樂不夠聽？左右受寵愛的人不夠使喚？（這些）您的大臣們都能充分地提供給您，難道您是為了這些嗎？”為：因為肥甘：肥美甘甜的食物

形→名輕暖：輕軟暖和的衣服

形→名抑：還是采：同“

彩”采色：絢麗的顏色便嬖：國君左右受寵愛的人是：代詞，這些（齊宣王）說：“不是的，我不是為了這些。”曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”然則：這樣那么辟：開辟朝：使......朝見蒞：統(tǒng)治中國：古代指中原地區(qū)四夷：四方的少數(shù)民族若：這樣，如此緣木求魚：緣，攀爬。比喻方向方法不對，一定達不到目的。若：像（孟子）說：“既然這樣，那么大王所最想要的東西就可知道了：是想開拓疆土，使秦、楚來朝拜，統(tǒng)治中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）用這樣的做法，去謀求這些想要的東西，就像爬到樹上去找魚。”齊宣王說：“真的像（您說的）這么嚴重嗎？

”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災。”曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王以為孰勝？”曰：“楚人勝?！保献樱┱f：“恐怕比這還嚴重。爬到樹上去找魚，雖然找不到魚，卻沒有什么后禍；如果用這樣的做法，去謀求這些想要的東西，又盡心盡力地去做，此后必然有災禍?！保R宣王）說：“可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（如果）鄒國人和楚國人打仗，那大王認為誰會勝呢？

”（齊宣王）說：“

楚國人會勝?！贝嚎峙律酰簢乐?，厲害所欲：想要的東西聞：使知道與：通“

歟”以為：認為曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、眾、弱、強：小的/大的國家，人口稀少/眾多的國家，弱小/強大的國家形→名國內(nèi)：天下方：縱橫集：集聚立于王之朝:

到您的朝廷來做官

（狀后）耕于王之野：到您的田野來耕作藏于王之市：在您的市場上儲存貨物出于王之涂：在您的道路上行走涂：同“

途”

，道路疾：憎恨服：使......降服

使動蓋：通“

盍”

，何不本：根本，指仁政王道今：假設語氣，如果赴訴：奔走求告

（狀后）其：如果御：抵擋曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”小、大、寡、眾、弱、強：小的/大的國家，人口稀少/眾多的國家，弱小/強大的國家形→名國內(nèi)：天下方：縱橫集：集聚服：使......降服

使動蓋：通“

盍”

，何不本：根本，指仁政王道今：假設語氣，如果（孟子）

說：“

既然這樣，那么（可見）小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強國為敵。天下的土地，縱橫各一千多里的國家有九個，齊國的土地總算起來也只有其中的一份；用一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國打仗有什么不同呢？為什么不回到根本上來呢？曰：“然則小固不可以敵大，寡固不可以敵眾，弱固不可以敵強。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何以異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣？今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，全國之欲疾其君者皆欲赴訴于王；其若是，孰能御之？”立于王之朝:

到您的朝廷來做官

（狀后）耕于王之野：到您的田野來耕作藏于王之市：在您的市場上儲存貨物出于王之涂：在您的道路上行走涂：同“

途”

，道路（如果）您現(xiàn)在發(fā)布政令施行仁政，使得天下當官的人都想到您的朝廷上做官，種田的人都想到您的土地上耕作，做生意的人都想在您的市場上儲存貨物，旅行的人都想在您的道路上行走，各國那些憎恨他們君主的人都想跑來向您訴說。如果像這樣，

誰還能抵擋呢？”疾：憎恨赴訴：奔走求告

（狀后）其：如果御：抵擋5.對于孟子的提問，齊宣王為何“

笑而不語”

？孟子又是如何掌握話語權(quán)的？王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯是為大欲辟土地朝秦楚蒞中國而撫四夷也連連反問逼出大欲即霸道，自知其與孟子的王道相悖6.孟子接著如何說服齊宣王“

我雖不敏，請嘗試之”

，從而放棄霸道的？比喻論證類比論證以戰(zhàn)爭（木）求統(tǒng)一天下（魚）后必有災緣木求魚鄒楚之戰(zhàn)霸道之害小不敵大寡不敵眾鄒國敗楚國勝VS齊國弱天下諸國強弱不敵強

vs發(fā)政施仁：仕者立于王之朝耕者耕于王之野商賈藏于王之市行旅出于王之涂欲疾其君者赴訴于王王道之利莫能御之萬民擁戴才能統(tǒng)一天下(保民而王)王曰：“吾惛，不能進于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我。我雖不敏，請嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。齊宣王說：“我糊涂，不能達到這一惛：糊涂步。希望先生您幫助我（實現(xiàn)）我的志向。明確地指教我，我雖然愚鈍，請（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有可以長久維持生活的固定產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有堅定的心志。如果（百姓）沒有堅定的心志，（就會）不遵守禮義法度，無所不為。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。進于是：達到這一步明：明確地敏：聰慧請+v：謙辭，請允許我恒產(chǎn)：固定財產(chǎn)恒心：堅定的心志若：至于因：就放辟邪侈：不遵守禮義法度刑：處罰

名→動罔：同“

網(wǎng)”

用網(wǎng)捕（陷害）名→動焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉？焉：哪里罔民：陷害百姓制：規(guī)定仰、俯：向上、向下

名→狀事：侍奉，贍養(yǎng)畜：養(yǎng)活妻子：妻子和兒女樂歲：豐年之：向往、走

V之：代詞，指君主哪有仁愛的君主掌權(quán)，卻能做這種陷害百姓的事呢？所以英明的君主規(guī)定老百姓的產(chǎn)業(yè)，一定使他們向上能贍養(yǎng)父母，向下能養(yǎng)活妻子兒女；豐年時能豐衣足食，荒年也不致于餓死。這樣之后驅(qū)使他們向善，所以老百姓很容易就跟隨國君走了。如今，規(guī)定人民的產(chǎn)業(yè)，上不能贍養(yǎng)父母，下不能養(yǎng)活妻子兒女，豐年也總是生活在困苦之中，荒年免不了要餓死。這樣，只是使自己擺脫死亡恐怕還不夠，哪里還顧得上講求禮義呢？兇年：荒年惟：只是奚：

哪里暇：空閑治：講求贍：足，夠王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜（xù），無失其時，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時，八口之家可以無饑矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。行：施行仁政本：根本樹：種植

名→動（狀后)衣：穿

名→動豚：小豬

彘：豬大王真想施行仁政，為什么不回到根本上來呢：（給每家）五畝地的住宅，種上桑樹，五十歲的人就可以穿絲織的衣服了;

雞、狗、豬的飼養(yǎng)，不錯過時節(jié)，七十歲的人就可以吃上肉了；一百畝的田地，不耽誤農(nóng)時，八口人的家庭就可以不挨餓了；重視學校教育，把孝順父母、尊重兄長的道理反復告誡他們，頭發(fā)斑白的老人就不會在路上背著或頂著東西了。老年人能穿絲織的衣服、吃上肉，百姓不挨餓不受凍，如果這樣還不能在天下稱王，沒有這樣的事?！毙螅猴曫B(yǎng)奪：耽誤，失謹：慎重辦理