《鄉(xiāng)土中國》

費孝通整本書閱讀導(dǎo)讀課壹貳叁肆《鄉(xiāng)土中國》是一部怎樣的書？我們?yōu)槭裁匆x《鄉(xiāng)土中國》？中學(xué)生怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？《鄉(xiāng)土中國》考試會怎么考？讀懂鄉(xiāng)土，接納自己身上的民族性。壹中學(xué)生為什么要讀《鄉(xiāng)土中國》我們?yōu)楹我x《鄉(xiāng)土中國》為何老一輩人推崇體制內(nèi)的工作為何中國人一旦失意就想著回家種地為何在父母眼中不結(jié)婚就是大逆不道為何中國人如此熱衷種菜為何中國人講究落葉歸根為何中國人一旦失意就想著回家種地？為何到哪都不忘種地？

種菜是中國人刻在DNA里的熱愛，你能用你的理解來解釋嗎？

“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的……種地是最普通的謀生辦法……我們不妨縮小一些范圍來看，三條大河的流域已經(jīng)全是農(nóng)業(yè)區(qū)。而且，據(jù)說凡是從這個農(nóng)業(yè)老家里遷移到四圍邊地上去的子弟，也老是很忠實地守著這直接向土里去討生活的傳統(tǒng)……這樣說來，我們的民族確是和泥土分不開的了。從土里長出過光榮的歷史，自然也會受到土的束縛，現(xiàn)在很有些飛不上天的樣子。靠種地謀生的人才明白泥土的可貴。”——《鄉(xiāng)土中國?鄉(xiāng)土本色》為什么中國人喜歡求人辦事，攀關(guān)系，講交情？你搞清楚了你的七大姑八大姨了嗎

“西洋的社會有些象我們在田里捆柴，幾根稻草束成一把，幾把束成一扎，幾扎束成一捆，幾捆束成一挑。每一根柴在整個挑里都屬于一定的捆、扎、把。每一根柴也可以找到同把、同扎、同捆的柴，分扎得清楚不會亂的……我用這譬喻是在想具體一些，使我們看到社會生活中人和人的關(guān)系的一種格局。我們不妨稱之為團體格局。”——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》

“我們的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發(fā)生的的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發(fā)生聯(lián)系。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。”——《鄉(xiāng)土中國?差序格局》為什么父母老是催婚、認為不結(jié)婚就是大逆不道為何老一輩吵了一輩子也不離婚，為何講究門當(dāng)戶對“中國的家是一個事業(yè)組織，家的大小是依著事業(yè)的大小而決定。如果事業(yè)小，夫婦兩人的合作已夠應(yīng)付，這個家也可以小得等于家庭;如果事業(yè)大，超過了夫婦兩人所能擔(dān)負時，兄弟伯叔親戚全可以集合在一個大家里。中國的家庭，是個綿續(xù)性的事業(yè)社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦之間只是配軸。配軸，雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸，卻都被事業(yè)的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業(yè)都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律;而紀律排斥私情的寬容?！敝袊交橐觯翰粣鄄攀翘旖?jīng)地義XIANGTUZHONGGUO《鄉(xiāng)土中國》與日常生活1.為什么人們總是熱衷于各種表情包，發(fā)一段文字不帶表情包好像就詞不達意？——《文字下鄉(xiāng)》2.為什么一定不能嫁給愛情？為什么中學(xué)禁止談戀愛？——《男女有別》3.為什么結(jié)婚就一定要生孩子？不能生育大多就會離婚？——《家族》XIANGTUZHONGGUO《鄉(xiāng)土中國》與日常生活4.為什么中國很少有奴隸，不直接滅掉小國而是朝貢？——《無為政治》5.為什么“清官難斷家事”、“槍響之后沒有贏家”？法院調(diào)解的意義是什么？——《無訟》6.父母、老師憑什么管你教育你？——《長老統(tǒng)治》

“根植家國熱土，砥礪成長擔(dān)當(dāng)”閱讀這本書將會讓你對自己腳下的這片熱土有個讓你更加深厚的感知，對自己肩頭的責(zé)任有更加深厚的體悟。清華大學(xué)校長邱勇貳《鄉(xiāng)土中國》是一部怎樣的書？XIANGTUZHONGGUO讀懂鄉(xiāng)土，接納自己身上的民族性。XIANGTUZHONGGUO《鄉(xiāng)土中國》，一本“了解中國和中國人”的必讀經(jīng)典！作品目錄一、鄉(xiāng)土本色二、文字下鄉(xiāng)三、再論文字下鄉(xiāng)四、差序格局五、維系著私人的道德六、家族七、男女有別八、禮治秩序九、無訟十、無為政治十一、長老統(tǒng)治十二、血緣和地緣十三、名實的分離十四、從欲望到需要語言文字社會結(jié)構(gòu)社會秩序社會變遷基本特征著作類別學(xué)術(shù)著作寫作背景20世紀40年代后期，思考“家園重建”研究對象中國鄉(xiāng)村社會研究角度社會結(jié)構(gòu)分析角度核心問題作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是一個什么樣的社會《鄉(xiāng)土中國》是一本怎樣的書？背景簡介

《鄉(xiāng)土中國》來源于作者20世紀40年代后期在西南聯(lián)大和云南大學(xué)所講的“鄉(xiāng)村社會學(xué)”一課的內(nèi)容,當(dāng)時作者應(yīng)《世紀評論》之約分期連載14篇文章,《鄉(xiāng)土中國》由這些內(nèi)容、文章輯錄而成。書中嘗試回答“作為中國基層社會的鄉(xiāng)土社會究竟是個什么樣的社會”這個問題。在論述這個問題時還參照了一個“他者”，即西方社會。

XIANGTUZHONGGUO叁讀懂鄉(xiāng)土，接納自己身上的民族性。中學(xué)生怎樣閱讀《鄉(xiāng)土中國》？閱讀學(xué)術(shù)類文本，有兩條基本路徑：一是“讀進去”，也就是讀懂文本，重點在于梳理文本內(nèi)在邏輯，理清觀點與理由之間的關(guān)系。包括概括主旨，分出文章層次并概括層意，列出主要概念等基本環(huán)節(jié)；二是“讀出來”，就是跳出文本，用自己的眼光審視文本，考察觀點與理由之間的合理性，對比其他學(xué)者不同觀點，做出獨立判斷。讀懂文本，弄清文本內(nèi)在結(jié)構(gòu)是基礎(chǔ)；通過不同觀點的碰撞和“我”與“他人”的對話，以形成自己的獨立判斷。1.閱讀《鄉(xiāng)土中國》前三章，完成“閱讀記錄表”。2.閱讀陳心想《走出鄉(xiāng)土——對話費孝通〈鄉(xiāng)土中國〉》和鄭也夫《評〈鄉(xiāng)土中國〉與費孝通》“文字下鄉(xiāng)：需求與供應(yīng)”部分，簡要評述三人相互對立的觀點。章節(jié)主旨分層次內(nèi)容重要概念閱讀感受鄉(xiāng)土本色文字下鄉(xiāng)再論文字下鄉(xiāng)三章關(guān)聯(lián)思維導(dǎo)圖一、“讀進去”——梳理文本研讀“概述”部分。設(shè)計思維導(dǎo)圖“如何閱讀一本書”搭起框架，快速且自主地梳理包括寫作背景、寫作目的、學(xué)術(shù)價值、研究目的、研究范圍和基本研究方法等問題，明確閱讀“預(yù)期”。2.梳理篇章內(nèi)容要點章節(jié)主旨分層次內(nèi)容重要概念《鄉(xiāng)土本色》鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)，闡述鄉(xiāng)土社會人口不流動、聚村而居、村與村之間孤立隔膜、村落內(nèi)部是熟人等特點。第1段：中國社會是鄉(xiāng)土性的。第2-6段：土氣——鄉(xiāng)下人離不了泥土，不流動。第7-10段：聚居——中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落。第11-16段：熟悉——終老是鄉(xiāng)，人與人，人與法，人與物第17段：聯(lián)系現(xiàn)實——鄉(xiāng)土社會中的生活方式對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了流弊。土氣聚居熟悉活動過程章節(jié)主旨分層次內(nèi)容重要概念《文字下鄉(xiāng)》從空間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。第1-5段：鄉(xiāng)下人不識字是愚嗎？不需要文字，沒機會學(xué)習(xí)，沒識字環(huán)境。第6-9段：文字的用處。文字是多余的。第10-18段：語言的用處。語言并非唯一象征體系。面對面的社群，特殊語言。第19段：文字下鄉(xiāng)，必須先考慮到文字和語言的基礎(chǔ)。面對面社群特殊語言活動過程章節(jié)主旨分層次內(nèi)容重要概念《再論文字下鄉(xiāng)》從時間格局角度，論述鄉(xiāng)土社會不需要文字。第1-2段：文字的發(fā)生是在人和人傳情達意的過程中受到了時間的阻隔。個人的今昔之隔，社會的世代之隔。第3-4段：個人的今昔之隔。第5段：社會的世代之隔。第6-15段：跨越時間之隔的方式：詞。第16段：如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化，也只有發(fā)生了變化之后，文字才能下鄉(xiāng)。記憶詞口口相傳重復(fù)定型三、繪制前三章的思維導(dǎo)圖土氣聚居熟悉鄉(xiāng)土本色中國社會是鄉(xiāng)土性的孤立和隔膜（村和村之間的關(guān)系）“土”文化土氣因不流動而發(fā)生從人和空間上講不流動性人口非絕對固定鄉(xiāng)下人離不了泥土鄉(xiāng)下最小的社區(qū)——家庭原因小農(nóng)經(jīng)營水利需要安全需要土地平等繼承的原則地方性死于斯人與人人與物生于斯人與法聯(lián)系現(xiàn)實——鄉(xiāng)土社會中的生活方式對現(xiàn)代社會產(chǎn)生了流弊。思維導(dǎo)圖示例三、繪制前三章的思維導(dǎo)圖鄉(xiāng)下人被城里人認為“愚”文字下鄉(xiāng)不識字并非愚的標(biāo)準城鄉(xiāng)孩子各有所長鄉(xiāng)下人沒有識字環(huán)境鄉(xiāng)下人不需要文字文字下鄉(xiāng)應(yīng)考慮鄉(xiāng)土社會本質(zhì)鄉(xiāng)下人習(xí)慣面對面交流文字是不完善的工具鄉(xiāng)下人有自己的“特殊語言”足聲、聲氣、氣味等輔助交流文字有時會產(chǎn)生誤會文字的使用受情境限制使用文字需要文法，在語言中顯得迂闊三、繪制前三章的思維導(dǎo)圖個人：今昔之隔再論文字下鄉(xiāng)跨越時間之隔的方式：詞社會：世代之隔時間阻隔語言文字鄉(xiāng)土特點：安定、歷世不移、不太需要經(jīng)驗累積都市特點：豐富、多變、不定型中國社會基層：鄉(xiāng)土性社會中國社會上層：廟堂性社會結(jié)論：若要文字下鄉(xiāng)，需中國社會鄉(xiāng)土性的基層先發(fā)生變化需要需要四、梳理前三章內(nèi)在關(guān)聯(lián)提示：第一章提出的“熟悉”概念，是承上啟下的關(guān)鍵詞。鄉(xiāng)土社會為何人人熟悉？是因為全村聚村而居；為何聚村而居?是因為鄉(xiāng)土社會人口不流動；為何不流動?是因為鄉(xiāng)土社會是農(nóng)業(yè)社會，是“直接取資于土地的”，因而只能黏著在土地上：這是承上。“熟悉”，也是啟下。從空間角度講，人們天天見面，是“面對面的社群”，表情、動作、聲音等溝通語言比文字傳情達意更完全，因而鄉(xiāng)土社會不需要文字；從時間角度講，鄉(xiāng)土社會是定型的社會，一個人從幼年到老年，生活方式不變，甚至歷經(jīng)幾代，生活方式也不變，“個別的經(jīng)驗，就等于世代的經(jīng)驗”，個人沒有“今昔之隔”，社會沒有“世代之隔”，因而鄉(xiāng)土社會也不需要文字來記載傳遞世代間的經(jīng)驗。四、梳理前三章內(nèi)在關(guān)聯(lián)第一章鄉(xiāng)土本色第二章文字下鄉(xiāng)第三章再論文字下鄉(xiāng)黏著土地不流動聚村而居熟悉空間直接接觸不需文字時間定型生活不需文字三章內(nèi)容整體上構(gòu)成總分關(guān)系：第一章是第二、三章的理論基礎(chǔ)，第二、三兩章之間是并列關(guān)系。1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述,不正確的一項是(

)A.人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力,經(jīng)過反復(fù)磨煉,改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng),適應(yīng)新方法的過程。B.人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的,人憑借記憶打破今昔之隔,從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng),找到新捷徑,養(yǎng)成新習(xí)慣。C.人類的學(xué)習(xí)有別于動物,依靠“詞”的幫助,通過時間的選擇累積,可以從個別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認知。D.人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”,溝通個人和社會的今昔,是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。答案:B解析:B項,“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣,在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”,與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的很多習(xí)慣”,并非“人類的學(xué)習(xí)過程”,選項張冠李戴。2.下列理解和分析,不符合原文意思的一項是(

)A.我們通過不斷的學(xué)習(xí),把具體的情境抽象成普遍的概念,從而從過去走到當(dāng)前,從當(dāng)前走到今后,在和時間的接觸中,克服阻隔,延續(xù)歷史。B.人類依靠獨特的抽象能力和象征體系,發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力,保留且互相傳遞了過去的累積,形成了共同經(jīng)驗,這構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C.動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能,在具體情境里不斷“試錯”,得到的僅是片刻的、個別的經(jīng)驗,不能實現(xiàn)累積,不能相互傳遞。D.我們必須不斷發(fā)展記憶,累積個人和群體的經(jīng)驗,以此形成文化,這樣才能維持人類的生存,促進社會的發(fā)展,享受當(dāng)前的生活。答案:D解析:D項,“才能維持人類的生存”無中生有,結(jié)合“人靠了他的抽象能力和象征體系,不但累積了自己的經(jīng)驗,而且可以累積別人的經(jīng)驗。上邊所謂那套傳下來的辦法,就是社會共同的經(jīng)驗的累積,也就是我們常說的文化。文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗”“人不能離開社會生活,就不能不學(xué)習(xí)文化。文化得靠記憶,不能靠本能,所以人在記憶力上不能不力求發(fā)展”等分析可知,文中沒有相關(guān)“才能維持人類的生存”的表述。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列理解和分析不正確的一項是(

)A.所謂時間上的阻隔包含個人的今昔之隔和社會的世代之隔,人靠記憶留住過去,打破時間阻隔;而其他動物因為不存在時間阻隔問題,所以只存在簡單記憶。B.每個人的“當(dāng)前”包括他個人“過去”的投影,也包括民族“過去”的投影。認識這一點,可以讓我們更好地理解自己,更好地認識我們的時代。C.傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗,我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典,可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁,實現(xiàn)文化的傳承。D.社會共同經(jīng)驗的累積就是文化,人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積?！耙允窞殍b,可以知得失”,說的也是歷史的文化價值。答案:A解析:A項,“其他動物因為不存在時間阻隔問題”與原文不符,原文第2段的表述是“在一個依本能而活動的動物不會發(fā)生時間上阻隔的問題”;“其他動物因為不存在時間阻隔問題,所以只存在簡單記憶”強加因果。3.預(yù)習(xí)任務(wù)：閱讀第四章“差序格局”,完成下面的表格。中西社會的結(jié)構(gòu)特點與差異具有伸縮性

強調(diào)權(quán)利

同心圓波紋,以“己”為中心,越遠波紋越薄

以捆柴為喻,為了一個明確的目的聯(lián)合,界限分明肆讀懂鄉(xiāng)土，接納自己身上的民族性?！多l(xiāng)土中國》考試會怎么考？XIANGTUZHONGGUO1.費孝通《鄉(xiāng)土本色》中說“中國社會是鄉(xiāng)土性的”，下列選項不能全部反映鄉(xiāng)土文化的一項是（）（3分）①安土重遷②葉落歸根③克己復(fù)禮④路見不平，拔刀相助

⑤羈鳥戀舊林，池魚思故淵⑥日新月異⑦兄友弟恭

⑧眉目傳情⑨人怕出名豬怕壯

⑩雞犬相聞，老死不相往來A．①③⑤⑨ B．②⑤⑦⑧C．①④⑥⑨D．②⑤⑧⑩【參考答案】C④“路見不平，拔刀相助”不能反映鄉(xiāng)土文化。⑥“日新月異”不能反映鄉(xiāng)土文化。王夫人賈政2.請閱讀右圖，從選文中找到相關(guān)依據(jù)，解說《紅樓夢》中王夫人與林黛玉是怎樣構(gòu)成親屬關(guān)系的。（6分）家庭在西洋